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  Biopolítica e biopoder, Michel Foucault (repressivo hipótese) — Estudo da Psicanálise e psicologia

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Biopolítica e biopoder, Michel Foucault (repressivo hipótese)

Foucault biopolítica e biopoder
No primeiro volume da História da Sexualidade (Volume One) [SH], de Michel Foucault, faça sua aparência duas noções estreitamente relacionadas. A primeira é a hipótese repressiva (ver secção 6, “A História da Sexualidade: M. Foucault). O segundo é o conceito de biopoder.
A questão da biossegurança, desenvolvido por Michel Foucault, no capítulo final do primeiro volume e na última turma do curso de defender a sociedade, deve ser lido, em primeiro lugar, numa relação directa com as questões e desafios para a evolução e seus derivados (a teoria da degeneração, eugenia) e à emergência de racismo e moderno estado biológico. Além disso, deve-se ressaltar as suas ligações a uma genealogia de idéias e práticas sobre a sexualidade.
Confrontada com a perspectiva realizou-se pela “hipótese repressiva”, que acredita que o poder é apenas uma ferramenta de repressão, cuja função seria a de impedir ou distorcer a verdade, Foucault desenvolve uma interpretação alternativa da relação entre poder, sexo e verdade, no decurso da que introduz o tema da biopolítica e biopoder. Este último foi estabelecido como o poder sobre a vida (por exemplo, políticas sexualidade), mas também como um poder sobre a morte (moderno racismo). Seria, finalmente, ao estado de vida, medido em termos biológicos.
Biopolítica, por sua vez, iria designar aqueles que “fazer chegar a vida e os seus mecanismos no domínio dos cálculos explícitos e faz com que o conhecimento e poder de um agente de transformação da vida humana.” Em seu vocabulário de Michel Foucault, Edgardo Castro claramente resume: “Temos de compreender por” biopolítica “como, a partir do século XVIII, procurou racionalizar os problemas que o governo prática pelos fenômenos de um conjunto de vida na saúde da população, higiene, natalidade, longevidade, raça “. De acordo com Foucault, o “direito de espada”, ou seja, do poder soberano sobre a vida ea morte dos seus assuntos, começaram a ser desviados para o século XVII e XVIII por um poder que exerce um efeito positivo sobre a vida que visa a gerenciar, manter e multiplicar e implanta controles e regulamentos sobre a mesma. Desta forma, o direito soberano de morrer ou deixar viver foi sucedido por um poder de viver e deixar morrer.
Este poder de vida, argumentou-se sobre duas tecnologias que reconhecer uma auto-desenvolvimento:
a) A primeira, a partir do século XVII, foi um político anatomia do corpo humano que, assegurando mecanismos disciplinares, tomou corpo o indivíduo como um objeto a ser manipulado com o objectivo de alcançar um aumento da docilidade e a utilidade dos indivíduos.
b) A outra tecnologia que foi desenvolvida sobre o poder da vida fez a sua aparição em meados do século XVIII. Neste caso de uma biopolítica da população, assegurando um conjunto de intervenções e controlos regulamentares. Esta tecnologia é centrada sobre o corpo e manutenção dos processos biológicos, ou seja, o corpo-tipo: “a proliferação, nascimentos e mortes, o nível de saúde, de vida e longevidade, com todas as condições pode fazer mudanças “.
As disciplinas do corpo e regulam as populações foram então dois principais pólos em torno dos quais o poder da vida está organizada, iniciando o que Foucault chamou “a era do biopoder.”
Foucault afirma que a biografia foi um elemento vital no desenvolvimento do capitalismo, na medida em que é necessária a inserção de corpos dóceis e úteis na produção e no aumento das forças, talentos e vida em geral . Embora o estado aparatos garantiu a manutenção de relações de produção, e anátomo biopolotics presente em todos os níveis da sociedade (família, Exército, oficina, escola, médicos, policiais, etc) “agiu no âmbito de processos económicos, o seu desenvolvimento, as forças envolvidas no-los e apoiá-las.” Também atuam como fatores de segregação e hierarquia social que assegurou que “a finalidade de dominação e hegemonia, o ajustamento entre os homens e acumulação de capital.” Em suma, o décimo oitavo século atrás na fenômenos da vida da espécie humana na ordem do conhecimento e poder, ou seja, no domínio das políticas de empresa a tarefa de controlar e modificar os processos vitais (condições de existência, probabilidade de vida, saúde individual e coletiva, etc) ..
Uma consequência importante do desenvolvimento do biopoder é a ênfase passa a ser a regra contra o sistema jurídico de direito. Biopoder, e visa o atendimento ea administração da vida, contínuo e requer mecanismos de regulação, deve qualificar, medir, classificar, neste sentido faz distribuições em um padrão. Assim que o efeito da evolução histórica desta tecnologia de poder centrada na vida é a criação de uma padronizada.
Neste contexto, é possível compreender a importância da sexualidade vir a adquirir no jogo político. Leque de disciplinas e os princípios da regulamentação, a sexualidade se torna o século XIX, um tema político de operações, campanhas e responsabilidade moral, é um sinal da força e os efeitos biológicos de uma sociedade. Por um lado, a sexualidade vem para a órbita do poder disciplinar, e de comportamento individual corpo. Neste sentido, as campanhas, que desde o final século XVIII, são dirigidas aos pais e educadores para sensibilizar sobre a necessidade de controlar a masturbação em crianças, é um exemplo claro de disciplinar o controle da sexualidade. Além disso, pela sua procriação, a sexualidade é de processos biológicos que afectam a população.
Para Foucault, este lugar tem sobre a sexualidade que permite a conta, em primeiro lugar, a importância da aquisição de conhecimentos médicos do século XIX, e os efeitos de poder que leva a tanto “técnico intervenção política.” Em segundo lugar, para compreender o surgimento, na segunda metade do século XIX, a teoria da degeneração como um “núcleo de conhecimentos médicos sobre a loucura e anormalidade.”
Com efeito, se a sexualidade tornou-se alvo de intervenções e controlada e regulamentada, é o que pode induzir efeitos patológicos supostamente, irregular e indisciplinada, quando o avião no corpo do indivíduo e da população . Indisciplinado exercício da sexualidade para os indivíduos submetidos a terríveis doenças que poderiam resultar em paralisia, loucura e morte, e pior, por meio de herança para seus descendentes a reduzir a degradação e degeneração. “Foco em doenças individuais e degeneração do núcleo”, a sexualidade é “o ponto de articulação das sanções disciplinares e regularizada, bem como o organismo público.”
Ganham importância, neste contexto, que quatro grandes políticas estratégicas durante o qual foram destacados para o sexo. Cada uma delas foi uma forma de ajustar as técnicas disciplinares com os procedimentos regulamentares “de um modo geral, na junção do ‘corpo’ e ‘pessoas’, o sexo se tornou um alvo para o centro de poder organizado em torno do administração de vida e não morte ameaças. ”
Nas modernas sociedades ocidentais, Foucault continua, os mecanismos de poder são direcionados para o corpo, tornando-se proliferam vida, o que reforça as espécies e os seus efeitos: “Saúde, a paternidade, a raça, o futuro das espécies, a vitalidade corpo social, o poder falou da sexualidade e da sexualidade “. A possibilidade de intervir para mudar o comportamento sexual da população, em seguida, veio a ser considerado como um elemento indispensável da protecção social e da luta contra a degeneração. Também são suportados pela utopia da eugenésicas melhoramento da espécie humana a partir de uma gestão da sexualidade e reprodução, a nova idéia de raça continua a ser uma presunção de sexualidade controláveis.
Moderna racismo e estado biológico, Foucault sugere, é feita em relação a este ponto:
“Uma política demográfica, de família, casamento, a educação, a hierarquia social e da propriedade, e uma longa série de intervenções permanentes ao nível do corpo, comportamento, saúde e da vida diária foram [ ...] a justificação do mítico preocupação de proteger a pureza de sangue e de liderar a corrida para ganhar. ”
Normas tecnologia numa sociedade onde prevalece um poder que visa a preservação e administração da vida em um estado que opera sob a modalidade de biopoder, o racismo é o que é aceitável exercício do direito soberano de matar, ou seja, a eliminação do inimigo, agora entendido como uma “Biohazard” para a população. Racismo Estado moderno está vinculada, em seguida, o funcionamento de um estado que, a fim de exercer plenamente o seu poder soberano, deve utilizar a noção de purificação e eliminação corridas. Racismo e reunir-se, para Foucault, duas funções: a) Por um lado, ela introduz uma lacuna em uma população biológica, um corte entre “o que deve viver eo que deve morrer [...] o surgimento de raças, as suas distinção, a sua hierarquia, a classificação de alguns bons e outros, pelo contrário, como abaixo [...] vai ser uma forma de fragmentar o campo do biológico que retoma o poder. ”
b) Em segundo lugar, pode legitimar e justificar a destruição do outro em uma maneira que não se opõe ao exercício do biopoder. O extermínio do outro, o menor dos anormais, os degenerados “, a morte da raça ruim”, mais forte, mais saudável e mais puro e corrida.
Isso pode significar que a estreita ligação entre Foucault tece evolucionismo eo discurso do poder, na segunda metade do século XIX:
“Evolucionismo, entendida num sentido lato, ou seja, não tanto à luz da teoria de Darwin-se como um todo, o conjunto de idéias (como a hierarquia das espécies de árvores comuns na evolução, a luta pela vida entre as espécies seleção elimina a menos adaptado) – tornou-se [...] de uma maneira diferente de pensar as relações de colonização, a necessidade da guerra, o crime, o fenômeno da loucura e da doença mental, história de empresas diferentes classes, e assim por diante. Em outras palavras, sempre houve conflitos, crime, luta, risco de morte, verificou-se uma obrigação de pensar na forma literal do evolucionismo. “

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