Antropólogos começaram a ter um interesse na política, como resultado do impacto das teorias evolucionistas. Suas descobertas são principalmente destinadas a empresas com sistemas remotos políticos diferentes das que prevalecem nas sociedades modernas. Este trabalho, realizado em todos os cantos do mundo, resultaram em estudos de casos, Síntese comparativa, geral e reflexões sobre as formas arcaicas de poder. Hoje antropologia deveria estudar a interdependência cada vez mais estreita entre estas sociedades e os nossos, e as mudanças que afetam os processos políticos tradicionais (Vincent, 1990). Deverá também como objectivo, à semelhança de outras disciplinas antropológicas, explorar os mistérios do mundo moderno e de como os sistemas de potência no contexto do Estado moderno e as crises que colocam em causa dela. Esta renovação não se limita a extensão da empírica do reino, mas, dadas as questões que se levantam sem precedentes, que exige uma nova abordagem de conceitos e métodos. Antropologia, em uma perspectiva comparativa que a trouxe para construir taxonomias de “sistemas políticos”, vem orientando no sentido de formas de análise para o estudo das práticas e gramáticas de poder demonstrar as suas expressões e por suas produções. Esta abordagem tem enfatizado a estreita relação entre poder, rituais e símbolos. Antropólogos, longe de pensar que existe um líquido cortar e quase pré entre o que é eo que não é político, pretendem entender melhor como é intrincada as relações de poder, suas ramificações e práticas que levam. A pesquisa traz a lume os “locais de política» que não correspondem necessariamente a nossa percepção do polegar, por sua parte que tende a ser limitado às instâncias do poder formal e instituições. Ela tem muitas vezes sido apontado como o contraste entre a política permeia todos os aspectos em sociedades tradicionais, que se manifesta na organização consubstanciados em suas muitas instituições estatais, e gozam de autonomia no mundo moderno. Sem dúvida esse é o motivo pelo qual a abordagem antropológica é * Marc Abel é director da investigação no Centro Nacional de Pesquisa Científica. Ele dirige o Laboratório de Antropologia das Instituições e Organizações Sociais, 59 rue pouchet, 75017 Paris, França, e é professor na Escola de Altos Estudos em Ciências Sociais. Ele é autor de inúmeros artigos e obras da antropologia, incluindo: Anthropologie de l’Etat, 1990, La vie quotidienne ao Parlamento Europeu, de 1992, En attente d’Europa, 1991, a política e as instituições: elementos d’anthropologie, 1997 . Há muito que limitou o universo de espécies exóticas sociedades, onde a falta de referências favorecido pelo entusiasmo dos pesquisadores para identificar os sites do trabalho político feito profunda e duradoura. A prioridade conferida a ela de fora, com telecomando, para o exótico, tinha o inconveniente da construção de uma fronteira entre dois mundos diferentes que apareceram como tendo propriedades ontológicas. Dois métodos para aumentar assim, um adequado a fim de compreender as sociedades nas quais é difícil separar a política de outros aspectos da realidade, o outro contemporâneo aplicável à instituição na qual a política é claramente circunscritos, estavam sendo implicitamente os limites trabalho de antropólogos e sociólogos e reservar um monopólio político das investigações a modernidade. Sem dúvida esta divisão das áreas de estudo tem tido efeitos positivos, uma vez que permitiu que as diferentes disciplinas profundo conhecimento de suas áreas.

Podemos afirmar que um conceito de cultura já estava implícita no plano ideológico a partir da Revolução Francesa. John Locke1 lançou as bases para uma definição formal da cultura. Locke argumentou que a mente humana ao nascer é um “vazio gabinete”, que é preenchido através do processo que é hoje conhecido como enculturación. Embora
existem potenciais humanos e outros animais, não existem idéias inatas. Epistemológicas2 preocupado com questões, como alcançar estabelecido conhecimentos e ideias, Locke argumentou que todos o conhecimento humano é atingido através dos sentidos, isto é, a partir da experiência. Isto implica que as diferentes experiências produzir diferenças individuais e que qualquer mudança no ambiente irá resultar em uma mudança de comportamento.

Tolerância de parentes

Em 1750, embora se acreditava que havia universalmente válidos convicções morais e normas e modos de comportamento e de corrigir outros erros. Acreditava-se que a razão pode ser adequadamente aplicado aos seres humanos, de qualquer lugar, ao mesmo instituições sociais, às mesmas convicções morais, científico e técnico ao mesmo verdades.

SINAIS ENCULTURACIÓN

Turgot afirmaram que o homem está segurando um tesouro de signos que torna o homem capaz de assegurar a conservação das ideias que tenha adquirido, informando os outros homens, e de os transferir para os seus sucessores como um legado constante crescimento. Malinowski disse mais tarde que este património é o chamado conceito antropológico da cultura. Esta capacidade humana de usar símbolos permite que o efeito cumulativo da cultura.
Turgot para as diferenças individuais foram só os casual estrutura cerebral, ea velocidade do sangue. O resto foi o resultado da educação, da qual os pais e os professores são responsáveis por apenas uma pequena parte. Quando introduziu a educação como o equivalente a toda a história da experiência sensorial, que emprega um conceito similar ao ‘enculturación. ” A teoria da “Unidade Psíquicos” afirma que as diferenças hereditárias (genéticas) anular-se mutuamente
entre eles, deixando a experiência como a mais importante variável. Esta teoria tem perdido força até que o tempo de Boas. Turgot também acreditavam que as disposições são idênticas entre os povos primitivos e bárbaros civilizados (o génio está espalhada em todo tempo e lugar).
Rousseau defendeu implicitamente que o poder da educação foi tão grande que era capaz de fazer a transição do macaco para o homem. Monboddo3 acreditavam que macacos foram seres humanos que careciam de cultura e educá-los adequadamente poderia aprender a falar. Ele disse: “No que diz respeito ao espírito, é impossível dizer o quanto ele pode transportar ciência e filosofia.
Eles queriam ir até as Stoics tornar um homem um deus “.

Etnografia

O conceito de cultura é reduzida para os padrões de comportamento associados a determinados grupos de pessoas, ou seja, os costumes ou modo de vida de um povo.
A prática da etnografia não depende da teoria de que a prática está a ser uma experiência extrasomática. Muitos etnógrafos de outrora, não partilham esta teoria e resultados empíricos foram baseados em um conceito (especialmente) da cultura. Assim, Lafitau (1724) foi o primeiro europeu a terminologia qualificativo para descrever um irmão. No seu trabalho, seu índice foi um precedente do padrão universal de Wissler.
O etnógrafo N. J. Demeunier (1776) fez uma lista de grandes categorias: Alimentos e arte de cozinhar, as mulheres, casamento, nascimento e educação dos filhos, líderes e governantes, distinção de categoria, nobreza, a guerra, escravatura e da servidão, ideais de beleza, a honestidade, deformação corporal e adorno, astrologia, magia, a sociedade, as famílias, código penal, julgamentos, penas, suicídio, homicídio, sacrifício humano, a doença, a medicina, a morte, funeral, sepultamento, enterramento em dezenas de povos não-europeus.
A grande carência destes ethnologists não é um conceito de cultura, mas uma chave para compreender a forma como eles podem explicar cientificamente as diferenças culturais. Esta estrada tem início Locke e os seus herdeiros.

Direito natural e comportamento humano

Durante o Iluminismo foi uma tentativa de descobrir as leis que regem assuntos humanos, inspirou grande parte da lógica de Descartes. Assim, Spinoza, aplicando o método de Descartes, não teve muita influência sobre sua visão da natureza, inclusive o homem e sua obra como um contínuo e uma composição fundamental romper com o passado.
3 Monboddo, James Burnett, Lord, 1714 – 1799, Scottish jurista e antropólogo pioneiro que explorou as origens do
linguagem e sociedade, e antecipou Darwinia princípios da evolução. Monboddo principal do trabalho, da origem e do Progresso
Língua (6 vol., 1773-92), contém um vasto corpo de conhecimento sobre os costumes curiosos e os costumes dos povos primitivos, o homem tem a ver com o orangotango, e traça o seu desenvolvimento para um estado social. Algumas das ideias e hábitos da Monboddo ele ganhou uma reputação como um excêntrico: ele acreditava, por exemplo, que as crianças nascem com rabos, e suas partes jantar na mesa foi Strewn com rosas na emulação do poeta romano Horace. Seus ditos, caprichos, Curiosidades e se tornou lendária na sua vida.

Da mesma forma, Vico4, na sua “Nova Ciência” afirma que, uma vez que as leis ou ordens
Foram estabelecidos pela divina Providência, tudo segue o seu curso natural, como o
ciência comprova-o. No Ocidente teologia (as teorias da nação escolhida, a
Armageddon e da Segunda Vinda), a medida é que estes sejam atingidos por condições naturais
e não divino, embora ninguém foi capaz de manter isso até o fim, com uma ameaça
firme contra a teoria mecanicista. Vico alegou que o homem, como o autor da história
humanos, eventos culturais, deveria ser mais fácil de aprender do que
eventos físicos.
Montesquieu5 também afirmou que a humanidade não é impulsionada pelos caprichos da
fantasia, e cada lei está relacionada a outras leis ou vem de uma lei mais geral. Foi
Durkheim criticada por uma indicação da natureza das instituições, de modo que a mera
Eles precisam de justificar a sua existência.
As obras de Voltaire e Rousseau também a reflectiam hesitação do século XVIII, quando aplicada ao
Newtoniano modelo histórico.

MODELOS MATERIAIS E CIÊNCIAS SOCIAIS livre arbítrio. Previsibilidade

O Mettrie, com seu livro “Homem Máquina” destinava-se a aplicar o modelo de medicina materialista. O seu impacto foi violento, em favor de continuar a continuidade entre as possibilidades de a conduta dos homens e dos organismos da matéria inerte e subumanas: “A transição do animal para o homem não é violenta.”
Barão d’Holbach feito o inquérito mais sistemática lugar do homem:
“O homem é o trabalho da natureza, a natureza existe dentro e está sujeito às leis da natureza. Não há nenhum acidente em sua natureza, não há nenhuma chance … ». Propôs-se a destruir todos os vestígios da religião tradicional. O universo não é constituída de nada mais do assunto e de movimento. Destinados a livrar a comunidade do efeito de supertaturalismo.
Mas se o comportamento do corpo humano não está para além do Estado de direito universal, pode-se deduzir que o material influências que afetam o indivíduo sobre o seu carácter inato física será suficiente para explicar as suas acções, ou seja, a nossa escolha é totalmente determinada por processos que estão além do nosso controle. As modernas ciências comportamentais foram ocupados os previsíveis de desvelar as condições que tornam as nossas escolhas.
Por sua parte Condorcet estabelecida uma equivalência entre a razão ea lei natural, incentivando-os a prever, de acordo com a uniformidade da natureza, os acontecimentos da próxima temporada: “O conhecimento do futuro deverá ser tão confiável quanto no presente ou no passado.”

Precoce teorias da evolução sociocultural

A teoria da evolução está começando a implementar um fenômeno sócio-cultural, constituído por um aval bíblico, como no
Antigo Testamento, entre os primeiros homens não houve relação sexual, nem a família nem a economia, o governo ou a guerra.
Mas assim foi a do século XVIII produziu uma versão específica do processo evolutivo sociocultural, que opôs o ortodoxo versão europeia em dois aspectos: contradizia a teoria bíblica da origem das instituições (e respectiva ordem de sucessão), e acredita – os mecanismos responsáveis pela transformação sócio-cultural como todas as manifestações de causa e efeito natural-relacionamentos.
Qualquer pensamento evolucionista do Iluminismo revela a influência de Lucrécio, o filósofo e poeta romano do século I. materialista A.D.

HISTORIA UNIVERSAL

Tentou explicar uma série de mudanças evolutivas:
- Voltaire: a evolução do Cristianismo na Europa.
- Vico: As transformações sócio-recorrentes. Cada nação está a evoluir como através de três estados: as idades de deuses, heróis e como os homens.
Turgot feitos marcantes da anterioridade séculos dezanove e vinte. Segundo ele, a humanidade tem evoluído através de três fases: caça, pastoreio e cultura: “Os caçadores não podiam morar em um pequeno espaço para a falta de recursos, a fim de que as sociedades foram procrastinating. O facto de ter de ir para onde eu ia caçar explica que em sítios diferentes são faladas
a mesma língua. Vai começar a introduzir pasto com espécies domesticadas. Os pastores são mais abundantes em ter uma melhor sobrevivência. Um agricultor tenha mais tempo para tratar de outras questões (comércio, a guerra, cidades …) “.

Fases na evolução. Evolução da organização social

Montesquieu já tinha feito a divisão da história cultural em três etapas: selvageria, barbárie e civilização, em vez de Morgan. Os clãs são espalhadas selvagens que não podem participar em um conjunto, e os bárbaros são pequenas nações podem aderir.
Por seu lado, Ferguson tentou melhorar o hipotético constrói Primeval homem.
Não viu o selvagem ou como um simples e estúpido como um super-homem. Atentou para ver a partir do primitivo para um ser humano completo. Adivinhar corretamente as características essenciais da economia ea organização social primitiva: “Eles vivem pela caça e pesca, e os produtos da terra. Não ligue para a propriedade ou o governo. Aqueles que são dependentes da pecuária, e eles sabem o que é para ser rico ou pobre. Eles sabem que os padrões e os relacionamentos com os clientes e donos de escravos. Ferguson não confundir a propriedade comum dos recursos estratégicos, com uma total ausência de propriedade privada. Estabeleceu uma correlação entre as fases da evolução da economia e da organização social e os “meios de subsistência” (comunismo primitivo). É particularmente forma moderna que expressa o perfil político dos caçadores e de baixo consumo energético emergente agricultores.
John Ferguson Millar7 superou na análise da evolução social. No que diz respeito ao casamento, Millar diz que o selvagem só ser empurrada tão certa idade, nas circunstâncias em que o casamento seria benéfica (subsistência ou conforto). Notas pré-nupcial liberdade sexual, assim como a severa punição de infidelidade postmatrimonial. Ele estudou muitas instituições primitivas parentesco e casamento.
Millar juntou os inícios de controlo político para o aumento da riqueza e da propriedade privada herdou durante as fases de agricultura e pecuária. De acordo com Millar, campos cultivados caem sob a direcção de um caudilho. Isto serve como o chefão “redistribuição”, aumentando seu poder que culmina com a divinização do rei-deus.
Feudalismo concebido como um sistema político recorrente (unidades menores são mais antigas unidades).
Millar escravidão vistas como uma instituição que, na antiga Europa foi alterada, e gradualmente eliminados pela descoberta de que o trabalho assalariado ea percepção dos rendimentos em dinheiro instituições eram mais rentáveis.

Metodologia de evolução.

Os tipos de evolucionista William Robertson8 variou de selvageria, a barbárie ea civilização. Para Robertson semelhanças culturais em diferentes partes do mundo podem ser tidos como independentes evolucionismo. Robertson acredita que as semelhanças foram encontrados em diferentes continentes invenções independentes produto evolução paralela.

Condorcet foi um esboço de dez estádios.
Os três primeiros, passar da sociedade tribal para a pastoral e, em seguida, para os agricultores são os menos interessados nele. Neste trabalho mostra um idealismo desenfreado (sociocultural e uma inadequada noção de causalidade).

Confusão progresso e desenvolvimento.

O progresso é uma palavra-chave palavra do vocabulário do Iluminismo. A decisão determinou que a mudança é progressiva requer duas etapas:
1. Temos de determinar se a mudança alterou a forma ou não interessados em um endereço exacto (qualitativa ou quantitativa).
2. A mudança ou avanço neste sentido devem ser consideradas valiosas e mais emocionalmente satisfazer esta ideia de progresso não é cientificamente válido. De um ponto de vista científico, a chamada ou uma tendência progressiva retrogresiva, ou acrescenta nem retira nada. O que é mais comummente aceite que os progressos já está identificado com o passar das piores às melhores condições identificadas por um sistema de valores culturais ou idiossincrático (intrínsecas). E este foi o patrono do Iluminismo, o critério fundamental de ser mudada de um menor a racionalidade.
Com Marx, Darwin e Spencer progresso tornou-se menos importante, incidindo sobre outras ideias. Se apenas Marx aerado seu valor decisões em plena consciência de que eles foram determinados por sua cultura.

Teorias sobre a causalidade sociocultural.

No Iluminismo foram concebidos os idosos como faltam algumas instituições específicas (propriedade privada, governo centralizado, divisórias da classe, …) o que contrasta com a ordem social europeu.
É geralmente aceite que o grande motor da história e da causa da diferença era a eficácia do intelecto. Pensou-se que o homem tinha saído do estado de natureza pela potência do seu pensar, inventar instituições, costumes e as técnicas de subsistência cada vez mais inteligentes e mais racional.

CULTURAL falácia de ideais.

Em que condições pode um grupo bilateralismo acho que é mais desejável para a monogamia matriarcal ou fatos ele, em vez de poligamia, ou em propriedades privadas, em vez de a comunidade? Então, acho que do Iluminismo é meramente uma máscara persistente ignorância de explicações cientificamente aceitável.
Não é possível estabelecer as verdadeiras causas dos homens optado pelo progresso, da paz e não a guerra, … a única coisa que a imagem que podia fazer era esperar por progressos.

Geograficamente.

Polivio já declarou que tendemos a mortais dobrado para as influências do clima, sendo este um importante fator que determina as nossas diferenças de caráter, de formação e de compleição física (e os nossos costumes).
Geógrafos árabe Ibn Idrisi e Ibn Khaldun acreditava que os habitantes das zonas frias foram stoles enquanto aqueles que estavam nas áreas mais quentes natureza passional. Causaram grande influência na ilustração.
Jean Bodin, com base em que o fluido vital dos homens do norte foi o catarro e negras a partir bílis do Sul, também procurou explicar as diferenças entre sul e norte. Arbuthnot acreditava que as línguas foram influenciadas pelo clima: em climas frios são menos abrir a boca para não deixar sair o calor (menos vocal), em posição de condições meteorológicas
quente (mais vocais).
Montesquieu afirmava que os povos do norte tendem a ser ousado, vigoroso, insensível à dor, pouco inclinado a sexualidade, inteligente e bêbados, enquanto que o Sul é o oposto.

Na véspera de material cultural.

Os mais proeminentes pensadores do século XVIII não conseguiu encontrar as causas da evolução por superbody procuram obter o poder da escolha racional individualmente. Mas essa impossibilidade não surpreende no caso de d’Holbach (uma das mais materialista): “Na educação temos de olhar para as principais fontes das paixões e os
virtudes do homem, ou os erros das verdades de práticas que merecem louvor ou de censura. ”
Helvetius abordado durante a causalidade superbody. Na parte do pressuposto de que os costumes ea moral são a expressão de sentimentos e necessidades físicas, como a fome, sede e outras necessidades corporais. Estes requisitos asseguram o máximo de prazer físico e dor mínima para os indivíduos. Insiste em que todas as diferenças
Pessoal oriundo de educação. Temos de descobrir as causas socioculturais. No caso de o costume de matar os pais e os anciãos, a explicação é que este hábito foi definido pelo resultado da interação entre um grupo social, a sua equipa de subsistência e de seu habitat natural, ou seja, sociedades de caçador Baixo consumo de energia é muitas vezes incapazes de suportar o fardo dos membros do grupo não produzem alimentos que não são destinados a substituir uma geração de adultos (interesses específicos do corpo humano é confrontado com forças naturais que exigem respostas individuais e sociais). Ninguém foi capaz de ver isto.

A contribuição do JOHN MILLAR.

Aplicados os princípios da tecno-análise. A interpretação dos Millar da escravidão é que as pessoas comumente têm sido dispostas a usar os seus poderes na forma que pareça mais adequada aos seus interesses e mais agradável para suas paixões dominantes. “Tal como os escravos são semper ao alcance do chicote do capitão, ele não foi forçada a recorrer a desagradável recorde recompensá-los pelo seu trabalho ou melhorar o seu estatuto, aplicando os métodos que parecia tão necessárias na Europa e foram utilizadas em benefício tanto incentivar o trabalho dos agricultores. ”
No Iluminismo, a agarrar-se a escolha racional consciente como o fator chave para explicar as diferenças sócio-culturais, foram fechados o acesso a uma verdadeira compreensão da natureza sistemática e adaptáveis de organização social. Millar, mas se esforça para fornecer exemplos concretos de como a intenção de expressar os homens raramente são um guia para a compreensão adequada das suas acções.

Conceito de espaço cultural.
Um espaço cultural é uma unidade geográfica baseada no relativamente pequeno
Contígua da distribuição de elementos culturais. Este elemento nasceu com heurístico1
Americana etnográfico das necessidades, para representar cartographically grupos tribais na América do Norte e Sul. Foi Otis T. Mason quem usou o termo “espaço cultural”, em um artigo. Nele, identificou 18 áreas indiano-americano.
Os dois principais problemas que introduziu o conceito de espaço cultural são:
Isso dá demasiada importância ao substrato de uma certa falta geográfico
determinismo geográfico.
Além disso, mesmo que seja apenas para ver o simples contiguidade, a “causa” de cada um deles é adicionado
caprichosos e da questão dos limites é impossível de ultrapassar. A mera contiguidade
pode ser invocada como uma explicação das semelhanças.

Centers, o clímax da lei e da distribuição

Apesar das deficiências que apresenta o conceito de espaço cultural no 20s e 30s são
continuou a ser usada para explicar as semelhanças e diferenças culturais. Wissler tentei
ultrapassar algumas das dificuldades atribuindo as características de cada área para um
“Centro Cultural” a partir do qual os recursos teriam sido adicionadas divulgados para a periferia.
Mas este levantou a questão de como
combinam com as condições ecológicas
liberdade de cultura.
Wissler propôs uma lei de Circulação:
antropológico características tendem a se espalhar
a partir de seus centros de origem em todos os
direções. Esta lei é o “início da idade
Espaço ‘, que é um método para inferir idade
parente das características culturais: se a direcção do
o spread é semper o centro para a periferia, o
características mais distância do centro são as mais antigas.
Esta lei é muito pouco fiáveis.
Durante os anos 20 e, em grande parte do trabalho de Kroeber, foi feita uma tentativa de definir áreas
cultural global em termos de listas de funcionalidades, para fixar taxas de
similaridade. Estas listas, não importa o quanto elas eram extensas, podem ser insuficientes para medir a similaridade em breve se essas características não foram identificadas com o mesmo nível de detalhe. Este
Kroeber fracasso fez voltar à interpretação das impressionistic “centros culturais”, ou
como ele lhes chamou, culturais clímax.

Camareiro de crítica e esterilidade do conceito de prática.

O conceito de espaço cultural tem sido um entrave para o desenvolvimento da teoria
nomothetic. Steward enumera os problemas de confiar demasiado sobre este conceito:
1. O centro e os limites da área mudam ao longo do tempo
2. A cultura pode mudar de uma forma que se assemelha às de outras áreas.
3. Porções da mesma área pode conter completamente diferentes culturas.
Mas este pode, em circunstância alguma proximidade geográfica, histórica ou explicar as semelhanças
diferenças culturais. O spread é incapaz de dar conta da origem de qualquer traço
exceto culturais através da regressão infinita ← A B C ← ←. Além disso, a invenção
Independente tem havido uma escala maciça. O spread é sim, é a própria encarnação de
O anticiencia. Inevitavelmente, temos de enveredar por uma consideração de todos
Fatores ambientais (tecnologia, economia, ideologia, …). Naturalmente, qualquer instituição
social depende do facto de ter sido introduzido pela invenção ou por difusão, mas sim uma perspectiva
só a radiodifusão é muito baixo.
O fim veio de emissões qualificados membros do clero católico, em uma tentativa de
conciliar a evolução cultural e antropológico pré-história com o livro de Gênesis. Ingleses
eo alemão vying para converter a ciência da história em um estudo de acidentes e
extravagâncias. Por isso, se opunham (necessariamente) para a evolução. Foi a transmissões
Ingleses que cometi o erro de pensar que Morgan e Tylor não tinha sido realizado
a importância dos contactos e das migrações na difusão de inovações
cultural.

BRITÂNICOS DIFUSÃO

As transmissões foram mais eminentes britânico W. H. R. Rivers, Grafton Elliot Smith e
W. J. Perry. Rios olhou para uma explicação sobre os contrastes entre as culturas e melanésios
Polinésia, em termos da definição original do complexo que, em sua opinião havia sido difundidos por peça
sucessivas vagas de imigrantes. Nos casos em que não se enquadraram-se que o
acidentais desaparecimento do complexo características do original imigrantes cuja presença ou não
possam ser detectados. Declarada guerra ao evolucionismo.
Perry Smith e aplicado sobre uma estratégia global para explicar as diferenças e
Semelhanças através de combinações de migração, aquisições, perdas e misturas
Complexo gamas. Smith achava que todo o inventário havia sido desenvolvida em espaços culturais
Egito cerca 6.000 anos atrás. Anteriormente, o terreno tinha sido habitada pelo “homem
natural. ” Alguns 4000 anos atrás, os habitantes do Nilo advertiu a vantagem da sorte
culturas e tornou-se sedentário. Inventado cerâmica e outras artes, construída
cidades, enterrou seus mortos e desenvolveu a idéia de Deus. Então comecei a viajar e
assim espalhar rapidamente original arcaica civilização. Muitos dos novos
núcleos sobreviveram ao passo que outros (Aztecs, Maias) pereceram. Como resultado:
a) Algumas culturas primitivas representam uma diminuição, não há qualquer progresso a partir da condição
do “homem natural”.
b) Outras culturas primitivas representam uma mistura de “homem natural” e culturas
degenerados.
c) Outras culturas primitivas são misturas de diferentes variedades de culturas
degenerados.
Estes estádios são meros Smith das versões localizadas do seqüências evolutionists
Convencionais dos autores dos séculos XVIII e XIX. Além disso, esta sequência está a evoluir
como mudar a cultura no Gênesis. Perry Smith e para a evolução da cultura egípcia
era suficientemente simples e compreensível, já que foi aprovada agricultura, e que a razão
para argumentar que isso não tenha acontecido noutros países é o dogma de que o homem era, de
natureza, não inventivo. Alegaram que o homem não foi capaz de predizer a natureza
a resposta a qualquer conjunto de circunstâncias. Com esta perspectiva, parece que o
evolução da cultura humana acima dos níveis de caça e coleta fora um
puro milagre.

Método de difusão e histórico-cultural ALEMÃO

Ratzel, autor do antropogeografía, foi a escola que inspirou o Kulturkreis.
Ratzel criticou seus contemporâneos que davam importância à unidade e à invenção psicológica
independente. Ele afirmou que nem o mais simples invenções podem ser necessárias. Ratzel
ele estava impressionado com a freqüência de migração dos processos de difusão.
(Na verdade era uma eclética Ratzel cujas diferenças com Tylor não eram tão grandes). Leo
Frobenius, um discípulo de Ratzel, constatou que havia muitas semelhanças entre diferentes
elementos isolados e também em círculos culturais completo.
Estes estudos serviram de motivação para Graebn Ankermann e para implementar a idéia de
os estratos e círculos culturais em todo o mundo. Mais tarde, o pai foi Wilhelm Schmidt
declarado seguidor de Graebn, fundou a revista Anthropos e começou a desenvolver o seu próprio
versão de Kulturkreise.
Graebn feitas duas regras básicas, aceite por Schmidt:
1. O critério de qualidade e formato, ele argumenta que essas semelhanças entre observável
dois elementos que não são produto cultural da natureza destes objectos, ou o
materiais que são feitos, dizer do papel, eles devem ser considerados como um resultado
a divulgação, sem o obstáculo da distância que pode separar os dois casos.
2. O critério da quantidade afirma que a probabilidade de uma relação histórica entre os dois
elementos semelhantes aumenta com o número de elementos adicionais entre aqueles
Semelhanças podem ser vistas, isto é, várias semelhanças provar mais do que apenas um.

O esboço do SCHMIDT

Schmidt tentou reconstruir uma série de círculos culturais usando seu original
histórico cultural falso Abordagem à distribuição dos contemporânea traços culturais. Schmidt
distingue quatro fases ou maiores graus de círculos culturais:
1) Grau Primitivo, a qual, por sua vez, estão divididos em várias Kreise:
a. O Kreis exógamo central ou, para os povos pigmeus da África e
Ásia, com hordas exógamas família monogâmica e b. O Círculo Polar Árctico (samoyedos, Eskimo, Algonquin, etc), Com exógamo
igualdade sexual.
c. o Círculo Polar Antártico (Sudeste australianos, Bushmen, Tasmanians, etc.)
exógamo com totens dos sexos.
2) Grau Primário
a. Pastores nómadas, patriarcal
b. Caçadores maior exógamos, patriarcal e totemic
c. Sedentário horticultores, exógamos e matriarcal.
3) Grau Secundário
a. Patriarcal sistemas livres (Polinésia, no Sudão, na Índia, no oeste da Ásia, Europa
Meridional, etc)
b. Sistema matriarcal livre (sul da China, Indonésia, Melanésia, Nordeste
América do Sul, etc)
4) Grau Terciário
a. Alto arcaicas civilizações da Ásia, Europa e América.
Schmidt, não faz qualquer esforço
A característica mais marcante deste sistema é a sua evolucionismo. Sucessão
“Grades” é a eterna sucessão de “fases” vão de caçadores
catadores de civilizações sofisticadas estratificada
De acordo com Schmidt, o estádio durante o jogo, as mulheres especializado na
recolha de plantas selvagens. Assim, eles inventaram agricultura e os proprietários foram
dos produtos da terra e proprietários das terras. Assim, as mulheres impostas
matrilocal residência e de ascendência matriarcal. Foi imposta uma ginecocracia desenvolvidos,
Schmidt chamou-o “clássico fase do matriarcado”. Mais tarde, os irmãos de
Mulher governantes começaram a abordar o trabalho que «os homens podiam
fazer melhor do que as mulheres “, usurping os direitos destes, e do início da
Administração homens, cuja herança transmitida aos filhos de irmãs
(matriarcado masculinizado).
LOWI, criticando Schmidt, disse que o tratamento é matriarcal Kulturkreis
totalmente evolucionista, esquemática e ahistórico e está cheio de psicólogos
priori. E a única diferença entre ele e Morgan é que o Schmidt
seqüência básica tinham desenvolvido uma única vez, e Morgan era
repetido inúmeras vezes. Lowie também percebeu que a presunção de
nexo causal entre a agricultura eo matriarcado só tinha acontecido uma vez foi
totalmente insustentável.
Tanto Schmidt como Graebn XIX-partilhada com o evolucionismo
a utilização do método comparativo, como os seus esforços foi a mesma que a de
evolutionists: a tentar travar a partir de uma inspecção de um povo contemporâneos
conhecimento das origens e as posteriores alterações que sofreram as suas culturas. Alegou que a cultura contemporânea poderia ser ordenada segundo a sua
grau de primitivo. Schmidt atribuída a descoberta do método comparativo
Lafitau pai.
A escola história americana, com Kluckhohn, elogiou o trabalho de Schmidt. Rioja
mais intrigante desta relação é a aceitação, por parte da escola americana
Schmidt seu duplo compromisso, fiel a antropologia e também a religião.
No entanto, Schmidt era contra a nomothetic uma explicação da história. Foi
mesmo contra toda e qualquer explicação naturalista. A sua reconstrução da evolução
cultura é dominada pela necessidade de conciliar as conclusões da antropologia
com os precedentes da Escritura. Schmidt para o palco da mais perfeita
A religião foi o começo da pré-história, tendo sido enviado por Deus para
homem através de uma revelação primária. E esta revelação tinha que ser entendido
como ele foi escrito em Gênesis. Schmidt foi influenciado pelas doutrinas
Chamada ‘reacionarias. ”

O mito da negação do lançamento. Boas e Kroeber

Escolas transmissões alemão e britânico têm dado origem ao mito de que
XIX-evolutionists negar a importância da divulgação. Ao longo da posição
Visão geral do evolutionists não defendida nem pelo predomínio de uma invenção
Independente ou divulgação. Tylor não acreditar que o spread irá obrigar
para alterar a menor em sua seqüência evolutiva. De facto, para a maioria
do evolutionists, independente das invenções não tinham qualquer interesse para a
mostrar a evolução paralela, mas para mostrar a unidade mental, posição
que nenhuma posição a favor ou contra a propagação. Que temos a
ter em mente é que nenhuma das duas abordagens explica nada, não são nada mais do que meras
nomes para um único processo de mudança.
O boasianos foram forçados a aceitar que ela era uma evolução convergente
fenômeno comum, dado que cada caso é um caso de radiodifusão de convergência. O
paralelo com a evolução que se identificou apenas o alegado evolucionismo
Linear Tylor, Morgan e Spencer, considerado extremamente raro. Na opinião do
boasianos, demonstrando a crescente convergência causada pela disseminação ou
qualquer número de diferentes fases era uma refutação da posição
evolucionista, demonstrando que as diferentes causas poderiam paisagem sociocultural
têm o mesmo efeito. Essa distinção para os evolucionistas não era essencial: o que
principalmente no seu interesse para eles era que ele era o grande uniformidade destas
convergente e processos paralelos e concatenação.
Morgan é marcado pela indiferença para as questões da oposição
invenção e propagação entre os independentes ou paralelo entre a evolução ea
convergente. Explicitamente incluído no spread entre os mecanismos que estavam fazendo
Padronização do possível sócio-cultural evolution. “A porção
à frente da raça humana foi interrompido, em certas fases do seu progresso
até algum grande invenção ou descoberta deu novo ímpeto em frente. ”
Para conseguir a passagem do estádio abaixo da média estadual de barbárie, Morgan
volta a reconhecer explicitamente a possibilidade de contrair empréstimos.
Lowie disse: “Morgan não é deixada muito chateado por empréstimo
Cultural, embora ele admitiu a sua existência, sem qualquer dificuldade. ”
Quando insistiu sobre o fim da evolução sócio-cultural, nem Morgan nem Tylor
afirmou que o histórico de todas as culturas consistem de uma série de
Alterações idênticas. Se limitaram a negar que a história tinha sido “a
A maior parte das vezes divergentes. ”
Rejeição da determinação geográfica: Fischer, por sua vez, era um discípulo de
geógrafo Karl Ritter, interessados na formulação das leis de imigração e as
a evolução cultural. Embora Fischer disse não se sentir tão inclinada a ter como Ritter
posições geográficas-determinístico, é claro que Boas Glide sua viagem à ilha
Baffin quase convencido da primazia dos fatores geográficos na vida das
Esquimós.
A principal publicação da emissão de Boas foi “A central eskimo”
(1888), lúcida descrição da vida no Ártico, o que enfatiza a inter-relação
entre os fatores geográficos e culturais. De acordo com Gladys Reichard: a sua vida
entre os esquimós o fez mudar sua predisposição para alocar
a geografia uma primária influência no desenvolvimento da cultura. Esquimós
o ajudou a perceber a importância da cultura. Ele teve de concluir que o
eles fizeram coisas feitas e não porque elas apesar de o médio.
Boas passagem do neokantismo e mental. Rejeição de determinismo
geograficamente. Sua estada entre os inuit foi o factor decisivo.
Kroeber para fazer a síntese das culturas indígenas regionais, deu as
prioridade absoluta para a religião ea ideologia, mais tarde recorreu a manipulações
estatísticas. Mas, na sua formulação final “, Cultural e Natural Áreas de nativos
América do Norte “construíram as suas categorias regional, reflectindo modos
subsistência e densidades populacionais, com referência ao potencial de
habitat natural. Apesar de todos ficaram longe de uma perspectiva ecológica coerente.
Kroeber Steward antecipa muitos interesses, mas não leva em conta
tecnoecológicas bases económicas ou de civilizações.

INFLUENCES
Antes de eles desenvolverem as suas Spencer
teorias, várias fontes influenciaram o seu
pensamento. Geologia foi uma das primeiras áreas que mostraram o caminho. No começo foi respeitada a autoridade da Bíblia no que diz respeito à idade da Terra. Era James Hutton (1978) da escola Vulcano, um dos primeiros que iludiu
a interpretação criações e tentaram interpretar as características geomorfológicas em termos dos efeitos cumulativos de processos físico-naturais, como o calor, pressão, e diversas formas de ação do tempo.
Mas, mesmo antes de Georges bufão, com base na idéia de que as terras originalmente
Foi uma massa derretida, tentou calcular o tempo que levou para se acalmar, e concluiu que levou 75.000 anos. Mas mesmo antes, e Kant postula a existência de um universo infinito e na criação de novos mundos. Mais tarde o catastrófico George Cuvier e William
Buckland argumentou, a construção de novas provas de sucessivas inundações, a teoria da destruição criativa e milagre para salvar a teoria bíblica.
A contribuição de mais de Charles Lyell
input foi contra uma contribuição. Lyell recusou-se a rejeitar a derradeira Lamarck frente e expressão da fé do século XVIII na perfectibilidade da humanidade, como Lamarck disse que a natureza estava vinculado por leis imutáveis para produzir cada vez mais perfeitas criaturas. De acordo com Lyell, as espécies foram feitas pelo criador de um determinado conjunto de condições ambientais. Ao alterar essas condições, isto é, quando uma mudança na comunidade
bióticos, principalmente, através da introdução de uma outra espécie, a espécie foi extinta em um
batalha pela sobrevivência. Apesar da posição retroprade, Lyell afirmar que os processos observados no presente suficiente para explicar todos os fenômenos
geomorfológico.
Assim como Lyell, Thomas Malthus também
produzido o efeito oposto à sua relutância em andamento. Introduziu o conceito da luta pela existência. Mas, em termos da evolução das espécies acreditavam em apenas pequenas alterações, não
ilimitadas muda. Uma boa educação poderia mudar para animais, plantas e homens em uma certa medida.
Mas, sem dúvida, a mais influência exerceu sobre
Spencer foi Charles Darwin. O livro de Darwin, Origem das espécies continha uma mensagem clara filosófica: a reafirmação da existência de leis da natureza,
inevitabilidade do progresso e do sistema de justiça para lutar sem os quais nenhum progresso poderá ser alcançado. Neste livro, a única coisa que ele estava realmente interessado o
tópico da evolução orgânica por seleção natural e sua idéia de perfeição através da luta, não vá algum em termos da teoria da evolução
socioculturais. A evolução orgânica foi conseguida através de seleção natural que procuraram semper perfeição de todas as criaturas. Darwin evitou o tema da evolução humana, porque ele pensou que iria dificultar o seu trabalho fora julgada imparcial. Por sua parte, Darwin
Pensei que traços raciais não foram estabelecidas principalmente pela seleção natural, mas pela seleção sexual. Este tipo de seleção iria produzir o externo traços que aparentemente não têm capacidade de sobrevivência. Darwin acreditava, mas também em outro tipo de características internas que tornava diferente das
raças, e estas características foram os intelectuais, morais e sociais, que eram diferentes das corridas.
Por outro lado, Darwin argumentou que a inteligência era perfeito através da selecção natural e passar para baixo para gerações sucessivas.
Darwin era completamente incapaz de separar as mudanças no código de conduta aprendidas de um grupo de alterações hereditárias. A idéia de que poderia ser tão selvagem contemporâneo esperto como era bom e civilizado
simplesmente inconcebível. Estas conclusões serão
inequivocamente o levou a cair no determinismo racial.
Outra das principais idéias de Darwin é
progresso da luta, a luta interposto pelo sexo masculino para o feminino para a sua reprodução. No caso do homem ou dos grupos humanos, o fato de ter uma moral comum, não podem beneficiar grandemente o indivíduo, mas ele certamente traz
Reguladores grandes benefícios para um grupo no seu
Tudo porque lá vai ser a tendência a confiar em si e procurar o bem comum.

1850 já estava By Spencer dedicou algum tempo para o trabalho de sua vida: para descrever as leis universais de desenvolvimento, e provar que a natureza humana, como tudo no universo, foi um produto da evolução. Ele acreditava que a falha como a incapacidade de se adaptar a certas condições ambientais. De acordo com Spencer, tudo está sujeito à contínua modificação introduzida pelo próprio processo de adaptação. Devido a esse processo de adaptação, subjacente a todo o corpo leis de conduzir à perfeição, para que, da mesma forma que o mal vai desaparecer e imoralidade, o homem vai ser perfeito. Spencer foi responsável pela introdução da expressão evolução e sobrevivência do mais forte. Isto é, num certo sentido, o optimismo de Spencer, o fato de que direitos humanos erradicar o sofrimento humano em busca de progresso. De acordo com Spencer, inteligência e fecundidade foram inversamente relacionados. Existe uma concorrência entre as células da mente e do sexo células. Os indivíduos mais inteligentes sobrevivem mais do que as menos inteligentes, mas por causa da concorrência a partir do sexo com as células da mente, o nível de fertilidade diminui. De acordo com Spencer menos apto indivíduos estão condenados a desaparecer. No que diz respeito ao termo darwinismo social, podemos dizer que realmente não era uma teoria inventada por Darwin. Darwin apenas aplicada a biologia conceitos de ciências sociais. Mesmo na Origem das Espécies Wallace foi quem inspirou Darwin em sua publicação. Ideologia política

Spencer mostrou uma defesa aberta do liberalismo econômico, ao condenar o movimento cooperativista, socialismo e do comunismo, em parte devido à impossibilidade de separar o desenvolvimento das teorias da cultura do seu contexto sociocultural. Era um eficaz porta-voz do capitalismo industrial. Seus principais trabalhos estão consagrados Social estática abertamente para a defesa da propriedade privada ea livre iniciativa, com avisos de catástrofes biocultural que cairão sobre a humanidade se permitido o governo a intervir em favor dos pobres. Spencer condenou todas as manifestações de intervenção do Estado, porque é contra as leis da natureza e previu que iria aumentar o sofrimento dos mais fracos e aos mais necessitados.

Fraqueza

O pensamento de Spencer é a partir de determinismo racial. Spencer é sobre quem tem a maior sobre responsabilidade de ter o poder explicativo dos mutilados teoria evolucionista da cultura. O conceito de seleção natural nasceu da preocupação com as guerras e os conflitos raciais, nacionais e de classe. Entre 1850 e 1900, nenhum dos grandes personalidades das ciências sociais escapou à influência do racismo evolucionista. Spencer superestimou a importância dos fatores hereditários, como fatores que explicam os diferentes comportamentos dos homens. Dividido em dois fatores: inicialmente originalmente intrínsecos e extrínsecos. Este último é constituído pelas características do físico, emocional e intelectual e formar a distribuição hereditária dos indivíduos no grupo. Os fatores intrínsecos agindo em conjunto com os fatores extrínsecos, orgânicos e inorgânicos condições, e sócio-cultural evolução ocorrer.

Utilizações de SPENCERISMO

A teoria de Spencer atraiu porque acumulava o pessimismo de Malthus quanto à presença imediata (luta pela existência), com o optimismo de Helvétius sobre o futuro distante, protegendo, assim, a caridade cristã. Spencer acreditava nas diferenças de natureza humana que implica que cada grupo tem de ser avaliado pelos seus próprios termos e tratados de uma forma adequada ao seu próprio estado de desenvolvimento. Essa visão pode ser considerada como uma versão inicial do relativismo cultural. Assim, afirmou que os padrões sociais dentro de atrás Culturas defeituoso pode ser perfeitamente válido dentro de culturas inferiores, e também a ética não é válida no moderno culturas inferiores pois não faz sentido. A visão evolutiva de Spencer foi usado para colonialista e imperialista. Foi alegado que usavam biocultural características especiais das raças “inferiores” para justificar o negócio que lhes deu mais baixos. Spencer foi cobrado com a distribuição de grandes quantidades de estereótipos racistas contra as sociedades pré-industriais. Spencer pensavam que a sociedade industrial evoluir para erradicar a sociedade militares culpados de corrupção. Desta forma pacífica Spencer defendeu uma sociedade industrial. (O aparelho psíquico foi a idéia muito comum entre monogênica, que a mente humana é basicamente semelhante em todos os lugares. Na versão de Adolf Bastian, foi usada livremente para a unidade psíquica para explicar todas as semelhanças culturais onde eles podem ser apresentadas) .

Evolução: MÉTODOS

Floração ESTUDOS

Durante os anos de 1750 até o presente tem havido grande quantidade de pesquisas etnográficas e de trabalho em quantidade cada vez maior de rigor científico, sem a necessidade de estabelecer um único ponto de ruptura durante este período. Um dos mais minuciosos e valiosos estudos do período de 1860-1890 é “Pesquisas para o início da história da humanidade” por Edward Tylor. Tylor nesta obra fala sobre a orientação global da evolução e da origem da linguagem, por escrito, os nomes dos instrumentos, o casamento, os incêndios e os mitos. Para isso recorreu a diversas fontes de informação em vários autores contemporâneos, antigos cronistas espanhóis, e os relatórios dos missionários jesuítas e histórias dos grandes viajantes. Arqueologia também trouxeram à luz durante as grandes descobertas S. XIX. By 1860, a suposição de que os europeus tiveram de ser selvagem anteriormente já havia sido confirmada por provas incontestáveis da terra escavada. Mas uma das mais importantes conquistas da arqueologia decimonónica1 foi a demonstração de que os primeiros europeus tinham conhecimento faltava na metalurgia. Posteriormente, foi realizada uma série de escavações na concheros antas e da Dinamarca, que revelou uma pedra útil anterior à culturas mais antigas que foram mencionadas no Grupo SAGAS dinamarquês. C. J. Thomsen foi capaz de usá-los para estabelecer a primeira archaeologically confirmou a seqüência da Idade da Pedra, Bronze e do Ferro. Um discípulo de seus pressupostos confirmada mediante a aplicação destas técnicas na estratigráfica do estudo dinamarquês lamaçal. Numerosos estudos a partir de 1800 até ao final da primeira metade do século XX mostrou a antiguidade da humanidade através de inúmeras descobertas. Todos estes novos dados posta em causa as datas que a Bíblia imposta sobre o histórico do mundo. No entanto, a crença de que o homem velho, não exceder 6000 anos continuou a ser considerado como um respeitável parecer, até que começou o período darwinismo. A publicação de “Antiquity of Man”, de Charles Lyell negou a teoria bíblica de 6.000 anos de antiguidade o homem a recolher todos os elementos conhecidos geológicos, arqueológicos, etnológica e lingüística da experimentação com animais humano contemporâneo útil extinto. Dado que estes animais pertenciam à série de outros evolutiva moderna e entre aqueles e estes devem ter acontecido dezenas de milhares de anos (dependendo do transformismo2) Lyell concluiu que a idade dos homens que os fez. Essa perspectiva não deu lugar à crença de que as civilizações da Mesopotâmia e Egito marcou uma viragem a partir do qual houve degeneração dos povos da Idade da Pedra e início da de contemporâneos. Todos estes testes foram tão importantes como a evidência arqueológica para o trabalho etnográfico de Tylor3, as três idades aparecem ao longo de todo o livro com a sub-classificação não é polida e pedra polida. No entanto arqueologia tinha suas limitações: era impossível para decidir se o homem da idade da pedra polida praticado monogamia, ou se elas são ou matriarcal patriarcal, ou se eles acreditavam em um ou muitos deuses. A evidência geológica se limita a informar-nos dos alimentos que comemos, eles usaram as armas e como eles associadas às suas próprias jóias.

O método comparativo: DEFINIÇÃO E ORIGEM

A base desta abordagem foi a convicção de que os diferentes sistemas sociais, que poderiam ser vistos no este tinha um certo grau de similaridade com a diversidade das culturas já desapareceram. Com a exceção do período mais estritamente primitivas, as várias etapas deste curso são razoavelmente bem conservadas. Eles são mostrados na organização da sociedade, com base no sexo, então, com base no parentesco e, finalmente, sobre o território. O método comparativo é aplicada com base na antiguidade crescer através de uma lógica dedutiva e, com o pressuposto implícito de que as formas mais simples são as mais antigas. A origem do método comparativo está olhando para os historiadores da filosofia iluminista escocês (Ferguson 1767). O método comparativo também foi usado em biologia. Logo que o fóssil extintos formas de vida captou a atenção de geólogos e biólogos, eles começaram a aplicar o método comparativo. Além disso, a ciência lingüística aplicada este método. William Jones disse que para a primeira vez que o grego, latim, gótico, o Celtic e sânscrito tinha uma origem comum. Para Lowie e valor para todos boasianos a utilização do método comparativo foi o maior erro da escola evolucionista. Falha ao ver o limitado âmbito das manifestações culturais em que foi possível avançar diretamente demonstrarem. Pré-história não tinha nada para oferecer, para o desenvolvimento do sobrenatural ou de organização social. Sofista um mortal de todos estes argumentos leigos na ingenuidade e da equivalência dos grupos contemporâneos selvajaria primitiva primitivas. Os atuais grupos primitivos também têm um passado que durou têm progredido muito. Sin embargo hoy se acepta que existen culturas supervivientes de la Edad de Piedra lo que no quiere decir que todas las culturas primitivas actuales se hayan conservado tal cual desde la antigüedad. Não existe um específico a abuso do método comparativo que podem justificar a negação do valor do nosso conhecimento preestatales sociedades contemporâneas para o estudo da evolução sócio-cultural. As características de sociedades primitivas hoje incluem grupos de peering unilineal ascendência, graus de idade, parentesco terminologias qualificação, de cultos homens, assentamentos de baixa densidade, errática trabalho de planeamento, de uma propriedade comum dos recursos estratégicos, a falta de sanções políticas internas, sistemas de redistribuição igualitária e impermanência relativa da população … Estas características podem ser explicadas apenas se aceitarmos que existiram durante o Paleolítico institucionais complexos que foram semelhantes e estão deslocadas em todo o estado evolução das sociedades organizadas. Pode-se dizer que a implementação do método comparativo em antropologia é mais do que justificada, porque na biologia dada a cada momento na evolução cultural produz menos tipos básicos de ajustamento que evolução biológica.

Limitações

Para que você possa usar etnografia na interpretação da pré-história são necessárias comparações sistemáticas de muitas culturas diferentes do mesmo tipo básico tecnoecológico e techno. Só através de uma comparação que tem estas características será capaz de identificar os elementos em cada caso são o resultado do contacto com outras sociedades mais complexas, que são o resultado de condições ambientais locais e aqueles que são estatisticamente associado com a taxa de base. É inegável que, no final do século XIX aplicações do método comparativo é baseado em dados etnográficos grosseiramente inadequadas. Mas vários dos evolutionists, especialmente Morgan, Tylor e Spencer tentou ultrapassar estas deficiências acumular um grande número de exemplos, pois erros podem ser compensados etnográfico se um grande número de amostras.

Tylor, Spencer e Morgan

Tylor etnógrafo por tudo que ele tem de avaliar o seu poder discricionário quanto à fiabilidade dos autores citados e, se possível, obter vários alertas para confirmar todos os aspectos em cada localidade. Mas também temos evidências de recorrência. Se dois independentes visitantes a dois diferentes países concordam em descrever artes ou ritos ou similares mitos entre os povos que têm visitado cada, é difícil ou impossível para anulá estes jogos como acidentais ou voluntários fraude. Tylor escreveu um dos mais relevantes artigos de S. XIX4 aplicada pela primeira vez em que o método de estatística comparativa base estatística, portanto, merece ser considerado o fundador desta disciplina. A mesma estratégia aplicada Morgan para o seu estudo sobre os Ojibwa de Wisconsin, tiveram a mesma terminologia de parentesco com o Iroquois. Através de um questionário que coletou informações a partir dos agentes dos índios e missionários de todo o país. Mais tarde ele descobriu que a Índia apareceu na mesma terminologia e com o apoio do Smithsonian Institution centenas de questionários enviados aos seus funcionários consulares e de representantes dos Estados Unidos no mundo este que constitui a base do seu “Sistemas de consangüinidade e afinidade “. Por sua parte, Spencer para todo o projeto de pesquisa foi realizado um prelúdio necessário para a elaboração dos seus “Princípios de sociologia,” o livro concebido como a coroação do trabalho da sua vida, “Synthetic Filosofia.” Para Spencer, o método comparativo foi uma parte integrante de uma ciência social.

Abuso do método comparativo

Apesar dos esforços que foram tomadas na análise e recolha de informação, muitas evolutionists etnógrafos e muitos foram vítimas de grandes erros. Um deles foi John Lubbock5. De acordo com LOWI, Lubbock caiu na armadilha como tantos outros para estabelecer a equivalência dos grupos primitivo e selvagem Primeval, subestimando assim o absurdo tribos recentemente. A origem dos erros de Lubbock reside no determinismo racial que como professadas todos os seus contemporâneos, pois se acreditava que grupos primitivos eram biologicamente inferiores e até mesmo de espécies diferentes, e é por isso que vou aceitar qualquer tipo de exagero na relatórios. Foi deixada ao critério objetivo. Todos os apelos para outras sociedades primitivas são preenchidos com manifestações de desagrado certamente pensam que a Europa pertence a um superior hierárquico.

Críticos relativística

A posição de Lubbock etnocêntrico e outros autores foi fortemente criticada pelo determinismo cultural. Estes determinismo cultural silenciados qualquer comparação que possa revelar-se prejudicial para culturas primitivas. Este silêncio, esta não investigar, a não publicar nada sobre essas diferenças não impedem a expressão da opinião, e representa um compromisso tão claro como o seu inverso. Relativismo cultural é um estado de confusão caracterizada por valores morais e éticos acórdãos camuflagem, contraditórias, fracos e inconsciente. De acordo com LOWI, o antropólogo como um indivíduo não pode deixar de responder a manifestações de outras culturas e com as suas próprias normas nacionais, mas não pode ser tolerado em seu trabalho etnográfico foi transluzcan essas reacções: como um homem de ciência simplesmente registros aduaneiros, como canibalismo, ou infanticídio, compreendidos e, se possível, disse ele. Lubbock e seus contemporâneos não são criticados por seu valor sentenças, mas porque foram baseados em teorias que eram falsas. Nenhum deles acreditava que se tivessem sido criados entre os índios iriam continuar a ser cavalheiro vitoriano.

LOS sobrevivências

A sobrevivência são alguns fenômenos que tiveram sua origem em um conjunto de condições que provocam uma época anterior e que se perpetuou em um período em que eles já tenham deixado de ser a condições originais. A idéia dos sobreviventes foi uma parte integrante do método comparativo, e que sob uma forma ou de outra, a principal evolutionists começaram a utilizá-los nos seus escritos. Para LOWI, os sobreviventes não eram mais do que rudimentares de órgãos de grupos sociais ou órgãos inúteis. Mas se é verdade que Tylor e outros autores apontam para muitos sobreviventes sem um utilitário corrente, existem outras, como as asas dos morcegos, não podemos negar a sua utilização, até mesmo para outros fins. As críticas dos funcionalistas6 Malinowski, contra os sobreviventes não eram mais do que uma manifestação parcial da reação contra as fórmulas evolutionists em geral. Em geral todas estas críticas foram feitas por Malinowski escolhendo uma definição de sobrevivência que não foi para a Goldenweiser mas Tylor (a sobrevivência cultural é uma característica que não se encaixa em seu ambiente cultural, em vez de função, persistir, ou o seu funcionamento de de alguma maneira não se harmonizam com a cultura que o envolve). Assim, o conceito de sobrevivência Malinowski arremete contra ele parece estar cheio de fumo. Tylor e Morgan acreditava que as instituições de esta situação não poderia ser compreendida sem reconstruir o seu passado em evolução. Os sobreviventes foram “impressões digitais”, que facilitou o trabalho de reconstrução e, ao mesmo tempo, serviu como um aviso de que um método síncrono, como a que mais tarde seria realmente levar os britânicos nacionalistas, nunca poderia bastar para explicar as diferenças e semelhanças socioculturais. Como Auguste Comte disse que “nenhuma circunstância pode ser entendida apenas através da sua história.” Neste contexto mais amplo, é evidente que a questão da importância dos dados diacrónica tem prioridade sobre a utilidade ou a inutilidade dos sobreviventes. Neste sentido, qualquer explicação histórica é uma explicação que faz uso dos sobreviventes, sem nenhuma decisão levantou a questão útil ou inútil. Tylor e seus contemporâneos estavam experimentando um prazer especial para aqueles hábitos ridiculing ele parecia ser um absurdo e irracional que tinham sobrevivido apesar de ter sofrido profundas alterações formais e funcionais. Sob a influência combinada de relativismo cultural, histórico e particularismo funcionalismo síncrono, antropólogos chegaram a pensar que é ruim maneiras de fazer julgamentos públicos sobre a importância relativa “estupidez” dos vários costumes primitivos e civilizados. Mas se vamos corrigir as palavras com antecedência de Tylor tão abrangente que caracterize Tylor destacado para o utilitarismo prático, realmente há nenhuma razão que as futuras gerações de antropólogos eles negaram ser este “satisfação macabra.”

CAMPO DE TRABALHO

Malinowski como os verdadeiros danos que fez com que o conceito de sobrevivência tem sido a demora do próprio trabalho de campo. O lugar de olhar para o actual papel de um fato cultural, o observador se contentar com isolamento rígida e entidades autónomas. É verdade que a pesquisa etnográfica realizada evolutionists não comparáveis às de Malinowski (Morgan chegou apenas estar ciente de algumas culturas primitivas), mas o que é discutível é que este conceito de sobreviventes em si nada tem a ver com este aspecto Programa do evolutionists. Antropologia atingiu a sua identidade profissional, orientação sob a influência das proclamações de S. XVIII em favor de uma história universal da ciência. Tylor e Spencer eram universais historiadores que faziam uso do método comparativo para se chegar a uma reconstrução mais detalhada e, globalmente, mais precisos seqüências de mudança cultural que conduziu a partir de caçadores políticos até a civilização industrial. Estavam convencidos de que mudanças evolutivas têm sido regulares suficientes para lhe permitir recuperar os dados perdidos devido à comparação histórica e de reconstrução da lógica de tipos de transição intermediária. O otimismo científico que ele espera de conseguir descrever todas as leis físicas da matéria e da energia também envolto em antropologia e ciência etnográfica. Em certa medida, as reacções que ocorreram em física e antropologia, quando se percebeu que nem todos os níveis de fenómenos físicos ocorrem a partir do sócio-cultural peculiaridades do tipo newtoniano, são paralelos. Mas o maior empenho em campo não trouxe um trabalho mais sofisticado método de comparação, o que aconteceu foi que o método comparativo foi praticamente abandonada, deixando até mesmo abandonada qualquer tentativa diacrónica.

O mito do Evolucionismo UNILINEAL

Julian Steward chamado “evolucionismo unilineal” para a versão clássica de que ela está evolucionismo na colocação particular culturas nos estádios de uma sucessão universal. Assim, todas as culturas deve passar por cada uma dessas etapas. Morgan foi o ponto de vista “que a experiência da raça humana tem sido executada através de canais quase uniforme; que as necessidades humanas em condições similares têm sido essencialmente o mesmo,” embora o nosso seguro Morgan grau de uniformidade que tinha existido. Ele estava consciente de que “sem dúvida alguma, houve diferenças entre as culturas do mesmo período no hemisfério oriental e no Ocidente” e atribuíram essas diferenças a desigualdade da riqueza dos continentes. Para Morgan e de seus contemporâneos, as características mais interessantes da história foram as semelhanças, diferenças não, porque a ciência da história universal dependia da semelhanças. O primeiro passo no desenvolvimento de qualquer ciência, deve ser o pressuposto de que os fenômenos que a ciência para o estudo estão relacionadas a uma forma ordeira, está sujeito sa uma ordem. E é menos nocivo para começar com uma imagem de uma ordem com a máxima de que uma ordem mínima, porque exceções serão cautelosos e com rapidez suficiente para exigir atenção. Tylor para as diferentes raças são ordenados segundo a sua cultura, para o seu desenvolvimento. Mas ele reconhece que, neste momento, há muitas exceções. Nem a cultura nem o avanço intelectual industrial, de forma alguma, uninformalmente em todos os seus ramos. No caso de Spencer, embora ele acreditava que havia leis que regem as mudanças socioculturais, não se pode negar que era multilineal. Analisaram a evolução de um processo em que sucessivas ramificações da complexidade crescente é acompanhada por uma crescente diversidade.

PRODUÇÃO DE EFEITOS DO estudos antropológicos.
Revisão do conceituais e fatores históricos que ajudaram a criar o outro, o que é diferente de nós. O Imaginário conjunto de representações que moldaram o nosso objeto de estudo. Antropólogos e filósofos têm sido aqueles que têm mais ou menos criado.
Como é que nós representamos outras culturas? Ele diz que a maioria de nós (negativo) a eles. Os desempenhos dos outros envolvendo um discurso sobre nós, é essencialmente etnocêntrica e Oeste.
Todas as culturas são etnocêntrica, por isso é melhor do que os outros, mas nem todos têm a mesma posição de poder, ou seja, não é como uma potência ocidental que uma aldeia Africano. Portanto etnocentrismo (conduziram a uma acção política) e ocidentais têm vindo a ser sinônimos.
= Discurso da alteridade que representa os outros; historicamente construídos. = Alteridade de ser de outro estado.

- A Antigüidade Clássica  civilizado / bárbaro.
- O Cristianismo Medieval  cristão / pagão.
- Modernidade  civilizado / ferozes.
- O Iluminismo  civilizado / ferozes bom.
- O evolucionismo  civilizado / primitivo.
- O desenvolvimento  Desenvolvido / subdesenvolvido.

Qual é o objeto de estudo em cada momento histórico?
Relação entre o progresso científico e social ea situação política em que ocorre.
-As áreas de estudo são limitados e condições prévias pela empresa que produz e tradições culturais, geopolítico em nível local, nacional ou global. Tandem de conhecimento e poder.
-A “outros” raramente contemplam os diretamente, mas sim, através de um filtro que parece o problema a ser resolvido, isolado, dominem ou destruir. O raramente caracterizada por aquilo que são.
As outras culturas não-ocidentais não são um fato inerte, são pura e simplesmente não existem, assim como o Ocidente não é só aqui; idéias acima são fabricados por nós. Essa idéia aqui é diferente do que em outras partes do mundo. Isto significa que o imaginário, representação, é mais valioso do que a verdade. Vamos fazer uma intervenção política sobre a idéia do que é um Africano, não sobre aquilo que é Africano. A imaginação é mais valioso como um sinal do poder.
Trabalho discurso da alteridade a partir de três níveis de análise que nos permitam reconstruí-las:
1. Discursivas  Refere-se às teorias, as formas de conhecimento, para os meios de medir um nível científico.
2. Práticos ou aplicados prático sistema de poder que regulamenta sua prática. Ao nível das acções, políticas públicas.
3. Representacional O que é socialmente normalizadas ou não. O que para um ator social é normal ou não  senso comum.

Antiguidade Clássica.

Ela começa a caracterizar aqueles que são os “outros”. Grego colonização autorizados a trabalhar. As outras são as pessoas que estão os gregos: outros bárbaros = = estranhos à cultura grega. Os cientistas sociais e filósofos eram viajantes.
A primeira divisão básica: os deuses, homens e animais. Heródoto disse que os bárbaros são os que vivem sob um rei, enquanto os gregos que vivem na polis e nos termos da lei. O grego bárbaro = Não, temporariamente separados.
Nos séculos seguintes, a diferença vai de ser uma questão de política de educação. “Outro é o de ser um exótico, afastadas no espaço e com diferentes abordagens de ensino. A primeira vez na filosofia ocidental é se o são aduaneiro natural ou convencional. Também se houver uma ordem social e moral universal ou não válido.
Muitas teorias do tempo da história da humanidade encarada como sucessivas épocas e ouro cai para ofender os deuses pelos animality.
Mudar cientistas sociais, militares e conquistadores tornar-se no serviço de colonização. Eles se tornarão geógrafos e historiadores. A história já não é conjuntural, mas linear: linear progresso e desenvolvimento contínuo. Essa linha é atribuído diferentes estados.
Barbarian  grego ou romano. Negação por definição, a negação da autodeterminação, o civilizado. Isto implica que a ignorância do outro povo, sua cultura. Atitudes em direção a ele justificar escravidão e conquista.

Idade Média: Cristianismo.

Os outros pagãos = (não batizado), ou infiéis, como os gregos antigos.
Com o expansionismo é a categoria Islâmico do infiel. Esta fase caracteriza-se por uma visão conjuntural pick up da história, desde a mais tenra idade até o paraíso da chegada do Messias. O Antigo Testamento define a origem do homem e explica as diferenças culturais (castigo divino).
Cristianismo atribui à civilização cristã, eo resto não-cristãos tornam-se pagãos ou / e infiéis. Os incrédulos não se referem à não-civilizados, mas aos não-cristãos, e eles são um perigo, uma ameaça constante.
A visão do mundo é dicotômica = filhos de Deus e os filhos da Terra. Duas histórias: Sagrada = salvação; profano = castigo. É uma luta entre o bem eo mal.

RENAISSANCE. (s. XVI-XVII)

É marcado pela descoberta da América. Executar dois momentos:
1) Fim s. XIV segunda-dúzia s. XV-descoberta da América.
2) Reunião com culturas diferentes. No primeiro período medieval continuou o início dos esquemas: os americanos são índios. Eles são considerados bárbaros, pagãos e infiéis. Mas o reconhecimento da nova “raça” carece de mais explicações. Estas são pessoas que estão em um nível de caçadores, coletores, são uma nova corrida para o discoverers. É uma nova categoria = = Amantaní selvagens que são seres gosta bestas, as pessoas sem rei, sem lei e sem fé. Isto serve para justificar certas políticas, como a formação, a eliminação da caça … Isto é legítimo, porque eles são feras e não têm alma. Eles são idólatras, feroz, imbecis, canibais, têm o hábito de roubar e praticar sodomia. Homunculus = animal com a forma humana, me opus ao Ocidente.
Quando as conquistas atingiu o elevado culturas americanas, que têm uma organização altamente desenvolvidas, às vezes mais avançado do que os conquistadores, eles vêem que eles não podem legitimar certos políticos. É inadequado para classificar os maias e incas explicado anteriormente, na classificadas como selvagens. Em 1512 convocadas reuniões separadas para discuti-las, a fim de decidir se era legítimo ou não conquista e escravidão, porque as pessoas estão começando a reclamar para a coroa pela selvajaria tratamento para com os nativos.
“Las Casas” distingue 4 tipos de bárbaros, e no 3 º e 4 º inclui o selvagem:
1) Bárbaros … escrito com = comercial asiático.
2) Não têm nenhum script, mas governo = Incas, Aztecs.
3) Trajes mal, são como as bestas = africanos.
4) Todos os não-cristãos.

A divisão do Pai Acosta é diferente:
1) As leis, cidades fortificadas., Writes … = asiáticos.
2) Sem escrita, formas de organização, de religião = Incas, Aztecs.
3) = bestas selvagens.

A ilustração (s. XVII-XVIII).

A outra foi considerada uma “nobre ferozes”. Podemos distinguir duas fases:
-1a) s. 2 º semestre XVII. Continuando as reflexões sobre a base daquilo que eles estão fazendo os cronistas das Índias. Alguns touting a necessidade de uma maior complexidade das categorias selvagens. “Lajiteau” (seguidor de Acosta) disse que, se os índios tinham avançado foi porque eram descendentes de europeus, portanto, se os europeus pouco avançada, em seguida, esses migrantes usada para explicar os traços do homem na Europa. Existe uma história única para todos, foi a origem do desenvolvimento europeu.
Se isto foi assim, não poderiam ser classificados como bestas, eles tinham que ser um pouco mais nobre. As culturas do mundo selvagem seriam desenvolvidas culturas europeias, mas não degradados, mas estagnou. Tivemos de encontrar porque é que o atraso.
-2a) Voltar no s. XVIII esta abordagem vai estar presente em um monte de correntes muito diferentes. Você pode rastrear a mãe, explicando que todas as bebidas que são ilustrados por diferentes. Core orçamentos:
a) O progresso eo bem-estar material = progressos na consecução do bem-estar.
b) A razão é conseguido através do referido. Materialismo, ateísmo ea crença no progresso.
c) A pessoa física: a meta de todos é que isto vai ser traçada a partir da ignorância individual através da educação.

A sociedade humana é referida como o resultado das mesmas leis que se aplicam a natureza. Visão = selvagem no início da história, é o início da humanidade. O Selvagem foram os atrasados na escala de progresso por não desenvolver um pensamento racional. Diferentes classificações são feitas em conformidade com razão:
Wild-brasileira estado de inconsciência  perto do animal.
Wild- canadenses estão começando a usar razão.
-Inca / asteca  Mais para o pensamento racional.

Atitudes face à mudança selvagem para ser legítima, é preciso educá-los no trabalho, o individualismo, o progresso ea razão. O deserto está localizado em uma hierarquia que colocou mais baixos em relação à Europa. Confirma a convicção de monogenes ocidentais, mas procedeu a história. Continua a ser a negação do civilizado, o homem simples, mas feliz, sua simplicidade está causando o seu estado de liberdade que o Ocidente não tem. The Wild serão comparadas com as crianças, é preciso protegê-los, porque as suas capacidades mentais são fracas. Além de educar, de levar uma vida de “paraíso” (como ilustrado), são experiências que dão origem às sociedades como um modelo jesuíta comunidades, quakers …

Evolucionismo.

Quando o outro será formalmente apresentada como primitivo. Isso depende nem é o resultado de pessoas como “Spencer” e sua teoria do desenvolvimento da antropologia associados com o desenvolvimento dos impérios coloniais. Existem duas fases: 2 º semestre s. XIX e início s. XX ea segunda interwar.
1o) A cadeira de antropologia. Não moveu, fez trabalho no terreno, porque as circunstâncias não tinha necessidade, até que ele não quer ouvir não aparece para dominar o campo. A orientação é fundamental em antropologia biológica no início desta época. Comparação biológica, “Spencer” se baseia na evolução biológica, mas não colocadas em cultura. A evolução biológica envolve conceito de adaptação às novas condições ambientais. Se tivermos presente a cultura: corporações, bem como as agências que estão completos entidades que são formadas por diferentes entidades que operam em relação a um todo, o que se infere que se desenvolvem a partir de estruturas mais simples para mais complexas.
2) A antropologia do encontro colonial. Implementação da seleção natural para corporações. Adaptação cultural depende também da luta entre o fraco eo forte, a luta contra o maior de raças inferiores, ou seja, os homens brancos, em comparação com todas as outras “raças”. Ele disse que não era prática da caridade e os povos não se encaixam; darwinismo social é usada para justificar a necessidade do livre mercado sem tarifas racista dogmas. Também geradas neste momento a ideia de nacionalismo. Explicação de estagnação: em termos biológicos, são mais baixos, não havendo mais do que sim. Representa um regresso aos argumentos biológicos. No s. XIX grande parte do pensamento ocidental lhes seitas poderia ficar só muito lentamente civilização, e não podem ter êxito porque eram estúpidos, isto é, biologicamente e racialmente inferiores. escravatura, a colonização, o imperialismo. É agora também surge quando a dicotomia entre sociedades simples e sociedades complexas. Não é baseada em um critério biológico, mas quando isto não ocorra, que ao contrário do Continente (complexo) e os colonizados (simples).
Para assinalar a complexidade e simplicidade são 4 critérios:
1) A natureza das redes sociais em sociedades simples está baseada em laços pessoais, enquanto que no complexas relações são estabelecidas de modo impessoal e mediada pelas instituições.
2) Os papéis e as dimensões dos papéis a ser desempenhado: = sociedades um único indivíduo pode desempenhar muitas funções. Nas sociedades complexas, há uma especialização, e também depende das relações pessoais.
3) estrutura política: em sociedades simples = acéfalas ou apátridas; = sociedades complexas com o Estado. As cabeças que seria em virtude da sua herança.
4) O nível de desenvolvimento tecnológico  Sociedades simples = simples / complexo = avançado.

Críticas a esses critérios a partir de hoje a sociedade.
No que se refere a 1, nas sociedades complexas, há também as relações pessoais, mesmo dentro da mediação institucional. É áspero para os campos de estudo territórios definidos pelas fronteiras e hoje não sabemos onde ele está hoje, o Africano ou o peruano. Já não são as empresas localizadas territorialmente. É um conceito fortemente etnocêntrico, pensava-se que existe uma única linha de progresso e desenvolvimento para o qual eles têm de ir todas as sociedades, cancelando outras respostas. Pejorativo natureza da comparação entre simples e complexas.

Lectura nº 1 Orientalismo.
O que é o Oriente?
a) É uma invenção europeia, é uma construção histórica definição europeia de “outros”, por oposição ao homem branco. É um discurso com os efeitos que acarreta.
b) Oriente é uma realidade em si, construído pelo homem. Oriente e Ocidente são reflexos uns dos outros. Oriente é uma parte integrante da cultura europeia, a partir de uma perspectiva ideológica para outro material

(Uma introdução à exposição em sala de aula leitura):
S. XIX. Não é possível explicar colonialismo sem nacionalismo. Existe uma explicação que, no essencial, legitima a expansão colonial ideológica, é a missão histórica de propagação de civilização e de progresso. Neste contexto surge Orientalismo.
O que é Orientalismo?
a) Tradição Académica: trata-se de um corpo de dados no s. XIX que provoca inconstitucionalice (leva colégio), começa a definir Oriente, se senta na base de um ponto dicotômica entre o Oriente eo Ocidente.
b) É um discurso que tem efeitos reais (não importa que seja verdadeiro ou falso), e os efeitos de dominação que é realmente pretendia. O discurso é baseada na idéia de que o Ocidente é superior.
c) Como um link via, baseada no papel do Ocidente ao Oriente. A identidade é uma estratégia de relacionamento, uma por uma definição da relação com o outro. Esta identidade europeia é construída. Oriente e Orientalismo não são separáveis.
O que caracteriza a relação entre o Oriente ea idéia de Orientalismo ou Oriente?
a) É fundamentalmente uma relação de dominação, relação de poder do Ocidente versus Oriente. É um poder simbólico, epistemológico nível (aproximadamente definida West, outros são definidos Leste). Alguns têm o poder de definir os outros com efeitos reais: colonização.
b) A relação é caracterizada como um discurso coerente (embora não realmente) entre o que é dito eo que é feito eo que é pensado a partir de aquilo que se diz é que existe uma coerência, porque não há consenso sobre essa idéia .

Dogmas que permeiam o imaginário discurso sobre o “outro”:
a) O discurso sobre o “outro” é baseado em um dicotômica (selvagem-civilizado).
b) Envolve principalmente um ou essencialmente para definir os “outros”, referido como sendo uma realidade imutável, isolado, síncrona (congelado no tempo).
c) Como é este essencialismo? O acordo assenta na negação do Ocidente. O outro é definido por aquilo que não estão ligados a nós.
d) O discurso sobre o “outro” não só gera conscientização, mas que cria a realidade, eles descrevem.
e) Este discurso é a relação entre saber e poder (dominação simbólica e material) Quem define o quê e para quê?

“Hoje”  após a queda do Muro de Berlim. Características gerais deste período: o foco de interesse se move a partir do objeto para a disciplina, como tal, o que acontece em todas as ciências sociais. O pensamento foi movido para uma área epistemológica (Is antropologia uma ciência? O que é o nosso papel?). Neste contexto, é uma auto-fase, um resultado de uma série de extremamente rápida mudança global que afecta todas as ciências sociais.
Quais são as principais mudanças no contexto actual para fazer essas mudanças? Há três problemas que afectam o actual contexto da formulação da disciplina:
1) A crise do positivismo eo empirismo na ciência clássica  Novos paradigmas e reflexões que têm a ver com as formulações ilustrada.
2) O fim do imperialismo colonial. O que muda é que as colônias foram formadas no Estado-nação.
3) A emergência de uma nova ordem mundial, uma nova era imperialista que tem a ver com a dependência económica dos ex-colónias.

1) O que significa dizer que, entre positivismo em crise? Falando do positivismo nos referimos ao paradigma científico, mas não só; questão da objetividade entre as ciências, mas não exercia outros paradigmas. Esta crise põe em causa o paradigma iluminista é o único que existe, que o objetivo da ciência é conseguir a objetividade: implica interrogar-me sobre o impacto que o investigador está sobre o objeto de estudo, de objectividade na definição do que outros não ter racionalidade Oeste, mediante os parâmetros do Ocidente. Posso fazer isso? Até que ponto é possível separar a realidade social a partir do pesquisador.
A reacção mais forte para o positivista vem da dialética, que dizem que não existe uma separação radical entre sujeito e objeto, também estão pensados para si mesmo, talvez como resultado da relação com o investigador. Isso pode gerar uma série de reflexões que nos fazem ver que não há grande diferença.
Os acontecimentos sociais e culturais não são eventos isolados, mas histórica e socialmente construídos, e os pesquisadores também produziu. Paradigma que difere do positivismo = interpretativo: pesquisadores interpretam os fatos sociais da nossa cultura eo nosso modelo. Além disso, resultados de outras interpretações, que é o que fez com que o objecto de estudo. Mostra que o investigador construído lá, porque não podemos desfazer os nossos valores, temos de tornar explícita a dizer até que ponto têm influenciado a minha situação. Introdutório capítulos onde são contas como você fez a investigação, uma espécie de mea culpa. Se chegar mais tarde do que o outro indivíduo com características diferentes, o mesmo estudo pode ser totalmente diferente.
Outro modelo coexiste com as duas anteriores: reflexividade, que decorre a 70 / 80, e partilha muitos dos capítulos com o modelo anterior. Difere em que parte do assumindo a natureza da retórica política e ciências sociais. Isto implica um primeiro passo na análise dos objetos de investigação a partir de um determinado momento histórico e com respeito ao investigador, fazer a maior parte das nossas características, a forma de um retorno analítico vantagem da nossa situação, em vez de vê-la com a negatividade.

2) O fim do imperialismo colonial alterar radicalmente o relacionamento entre nós e “outros”. Por quê? O relacionamento muda, “outros” eram inferiores a nós, não foram considerados contemporâneos. Agora, o outro vai ser um contemporâneo de nós e, além disso, eles são nossos vizinhos: a migração de colônias para a metrópole, criando guetos, e eles também podem ler o que escrevem sobre eles e não pode concordar. Eles são antropólogos, podemos obrigar, a ventriloquia apenas antropológicos são dúvidas Ventríloquo que somos, e não temos de falar sobre elas.
Envolve também o desaparecimento da primitiva, vá para ser considerada uma outra forma, antropólogos, são deixados sem ser estudada quanto haviam sido feitas. Lançou dúvidas sobre a ideia de sociedades simples, remota, homogênea, e assim por diante. O objeto do estudo está agora em toda a parte. Até as empresas consideradas mais estáveis e imutáveis tornaram-se diversificado, dinâmico … envolve o aparecimento de novas identidades, que são o objecto de estudo da antropologia.  “García Canclini” identidades híbridas. Distinção com identidades híbridas: mestiçagem: biológica mistura entre duas raças puras. ” Sincretismo: mistura ideológica combinação de dois elementos puros que leva a algo novo. Quando isto ocorre sem uma referência especial e fixa várias sobreposições: = híbrido Africano sociedades em Manhattan, indianos, na Inglaterra, França, em árabe …
Efeitos desta política são as dimensões: “Bento” chamado nacionalismo = Adiado projeto político de reivindicação, mas não é o lugar original, mas o local de recepção, bem como influenciar o que acontece no seu país de origem. Por quê? Porque eles continuam a ter contato com seu país de origem, enviando dinheiro, o que cria grupos de pressão, que têm poder sobre o que ainda está acontecendo em suas comunidades.
Também suscitar imaginavam as comunidades de “Andersen” mais ou menos o mesmo de antes: fazer deste um projecto político. Isto levou alguns autores a falar de paisagens étnicas. “Appadurai” fala sobre as paisagens das identidades que estão por toda parte; envolve colocar as perspectivas do novo híbrido sociedades; identidades que não são definidas por um território definido. Foi fixada mais sobre o que é transforma-lo em que foi perdido. Por exemplo, “Rise”: antropologia dos não-lugares: estação de metrô, fila à espera de um táxi, um aeroporto = espaços que são definidos pelo fluxo de pessoas, gera um tipo diferente de interação. “Booming” está tentando fazer antropologia da não-lugares. Qual é a experiência do local em um contexto desterritorializado?

3) O contexto político. Surgimento de uma nova ordem mundial a partir dos anos 70. Representa um aumento de potência exercida por instituições internacionais que controlam o capital financeiro. Estas instituições ficam de fora manobra política para o Estado-nação, e gerou novos nacionalismos. Os autores têm referido que se trata de um neo = mais poder indiretamente. A primitiva tornar-se subdesenvolvido, pobre ou do Terceiro Mundo.

Pensamento crítico implica superar a dicotomia entre longas-assumida cientistas sociais investigaram o objeto e finalidade que está investigando. Eles se tornam mais dimensões de entrar nesta análise, que vão além do indivíduo e da sociedade: a capacidade de investigação individual ;  estrutura da sociedade. Uma vez que esta metodologia faz parte de uma perspectiva: fenomenologia  você está interessado em fatos sociais, e não o que são, mas como elas representam fatos sociais não são separados como nós vamos construir e maio imaginar. Cada grupo social constitui suas representações e práticas estão em relação aos acontecimentos, objetos, experiências, construíram as suas ideias, ideias, e é através de suas idéias que o mundo tem a ver com eles. O agente constrói sociedades, estruturas, através de suas idéias, mas a empresa também desenvolve indivíduos. Conceito de “habitus” ( “Burdie”): a empresa por práticas estruturada e estruturante da sociedade. Envolve a ampliação dessa dicotomia indivíduo / sociedade; pensar sobre o pesquisador como um sujeito que produz conhecimentos; pensar em ciência como uma ferramenta de uma certa racionalidade ou de poder. Uma reflexão sobre o objeto de estudo que tem a capacidade de uma agência, não a partir de um passivo e entra isto implica respeitar o sócio-político. Tudo isto é estudado ao longo do tempo e de forma dialética, e envolve fazer arqueologia, pesquisa histórica estádios onde se criam modelos de percepção, uma vez que quando as pessoas são como social …
Desde então devia perguntar qual o papel que as instituições desempenham na criação de problemas sociais. Que papel é desempenhado pelos atores entendida como prática e como representações, o que significa que as idéias e práticas sobre um determinado tópico são construções sociais.
Discursivas nível analisar as formas de conhecimento, que são formas de estudo.
Prática  poder analisar o sistema que regula a prática.
Representacional  idéias e práticas promovidas pelos dois anteriores.
Desde antropologia é crucial, não tente ficar no nível 1, mas ir mais longe. Esta seria a base das práticas cotidianas, o que torna a leitura do diário sob reserva de que a agência. Nível 3 que poderia ser entendido como mecanicamente gerado pelos dois anteriores, mas não semper o caso.
Leitura 5 e 6  geograficamente distintos, mas geograficamente próximos, como os autores dos trabalhos de antropologia da medicina. Também porque em ambos os casos, a abordagem envolve um método analítico e modo de análise que permite relacionar a complexidade e ligando todos os fatores que influenciam esses problemas sociais é: análise multivariada holismo metodológico = (anthropologically falar).
Ambos os problemas são analisados com a comparação transcultural, isto é, o que é que a mortalidade infantil para o grupo em Espanha e no Brasil o que isso significa … (Ler 7). Tudo isto leva-nos a definir o que é e comparar a mortalidade infantil. Início das práticas e dos desempenhos dos actores.
Objetos de comparação destes dois exemplos:
1) Localize os itens dentro da política, económica e cultural da Europa em que os processos são desenvolvidos droga (Reading 6) e mortalidade. Não analisamos o desenvolvimento socio-político e cultural tangencialmente, decorativo, mas explicativos.
2) Desconstruir os modelos de percepção, interpretação, desde que tenham sido construídos como problemas: como analisar historicamente têm sido construídos modos de percepção que naturalizam os problemas: por exemplo, se nós não acreditamos em drogas em Espanha pensar em termos adjetivos.
Quando falamos de um problema social que não significa que o problema não existe, mas esses temas são os problemas na base de uma racionalidade científica específica. Gerado em nossas mentes como problemas a partir do qual um certo número de especialistas definem estes acontecimentos como problemas. Ao mesmo tempo, os indivíduos não são passivos, interpretar esse discurso, independentemente dos indicadores.

Divisão do assunto em duas partes:
1) Diferença entre antropologia analítica / antropologia aplicada.
2 ) O papel do cientista social. O que significa objetividade ou compromisso?
1. Estatuto antropologia aplicada.
Quando falamos de antropologia aplicada necessidade de saber se este é um campo específico de estudo. O que é aplicada em livros didáticos antropologia? Existe um campo separado teoria aplicada antropologia?
Porque na antropologia há uma diferença entre história e antropologia aplicada antropologia e outras ciências sociais não?
Breve história para discutir a aplicação prática da sociologia de três formas diferentes:
1) Usar político antropologia como legitimando os processos de colonização e da mesma maneira, fornecendo teorias, os estudos necessários para a descolonização depois.
1,2) Usando político se antropologia crítica é a filha de adivinhação e colonialismo, que foi também desafiou directamente a questão do etnocentrismo e também ajudou a desmascarar a nostalgia de valores institucionais e dos valores ocidentais.
Também ajuda a proporcionar alternativas para ser seu triggers e na medida das minorias culturais, marginalizados, e assim por diante.
2) Utilizar como um sub em antropologia com um campo propriamente dito e metodologia diferente. (1950 / 60 / 70): Seu quadro explicativo da teoria da modernização e nos anos 70, teoria da dependência, e basicamente tentar alterar projetos sociais implementados o que foi chamado em seu tempo “projetos voltados aculturação “. Estes projectos foram implementados para as ex-colônias, com o objectivo de atingir essas culturas aculturação, e aos 70 é chamado de integração. Estudo etnográfico que garantiu a companhia da mudança. Tradicionalmente este tem sido o âmbito da antropologia. Isto é o que dois manuais de antropologia aplicada (especialmente 60 e 70).
O conhecimento não pode progredir sem aplicação e cada pedido envolve o conhecimento da teoria, é necessário feedback uns aos outros. Para aplicar antropologia existe como uma sub-se de um quadro teórico específico que não tem, portanto há pouco um pedido de conhecimento antropológico em diferentes áreas de estudo.
Acabamento , quem faz esse campo acreditam antropologia aplicada, e não é.
3) Uso de facto um conjunto de antropologia  de teoria e prática. Como faço para usar antropologia: a diferença entre a antropologia teórica e aplicada antropologia: vários autores falam da necessidade de a inter-relação. Todo conhecimento é construído com uma prática e de acordo com uma teoria, também antropológico. O desenvolvimento da teoria antropológica? Em termos domésticos não deve ser interpretada como uma forma geral, sem o contexto em que ela se desenvolveu e, portanto, de acordo com uma prática. Nos usos do conhecimento antropológico, há teorização, e não apenas em teoria, porque não temos nada a  mas também porque a prática incentiva a investigação e se não, é o que estamos a fazer engenharia. Ou seja, é uma antropologia práticos e teóricos, bem como todos os CCSS.
Qual específicos tropa Antropologia?
1) Uma abordagem EMIC emprego.
2) Um  E uma série de técnicas, que, embora não sejam específicos da antropologia, isto é onde ele é mais desenvolvido (etnografia e trabalho de campo)
3) Uma abordagem transcultural, não específico antropologia, e também onde mais se desenvolveu.
4) O estudo da diversidade cultural e?? Teórica antropologia tem desenvolvido para esta.

Os campos de aplicação do conhecimento antropológico.
Saúde / doença: Ethnomedicine. Quem está mais desenvolvida, para a crítica de que vai atravessar a biomedicina (medicina ocidental sistema). Portanto, apesar das grandes progressos em alguns dos procedimentos ocidentais, para curar a ter pouco ou nenhum uso. Para além da impessoalidade do mesmo. Antropologia da saúde a partir de um ponto de conhecimento da biomedicina, basicamente indo para lidar com:
Dimensão-práticas: introdução transcultural, proporcionando uma nova visão e conseguir um tratamento mais adequado.
Dimensão-teoria: a antropologia da saúde ofertas?? Social e aspectos simbólicos da doença e??. A experiência subjetiva do paciente. Antropólogos que utilizam experiência subjetiva com o quadro social e político onde??
Por exemplo, a SIDA, doença social que existe, como tal, mas é estigmatizado, como está sendo gerada em uma população acidente, que fala dos grupos de risco, mais do que as práticas de risco, e é muito difícil de tratar a doença por si só. 2 / 3 das pessoas afetadas são mães (hetero) e crianças.
Cancro da mama: dói mais do contexto social, o novo organismo, o sexo, os vizinhos, as relações sociais e assim por diante., A dor de fisioterapia.
Doença: estamos nos referindo a uma ameaça à saúde a partir de um ponto de vista ético, isto é, patógenos que causam distúrbios no organismo, isto é mais ou menos objectiva.
Padecimento: elas são sentidas individualmente, em termos de grupos sociais em que pé estamos, é um ponto de vista é o mais subjectivo.
Antropólogos são responsáveis:
O poder-Sistemas ou uma intervenção política em torno da doença; sobre?? Instituições sociais.
A forma como o indivíduo construiu-doença,?? do indivíduo.
Existem três teorias básicas quando falar da dor, dependendo de como os sinais; doença (natural, pessoal, emocional) mudar, sistemas, o papel do doente na sua recuperação, tratamento e o corpo de especialistas para tratar padecimento. A doença é construída.
1) Pessoal: Estas doenças são aqueles que culpam a alguns agentes (a Soca nos Andes, o sacamantecas aqui). O tratamento, o papel do paciente, os especialistas e os sintomas variam.
2) Naturais: o que as pessoas estão a sentir dores causadas por fungos, vírus, patógenos. O que é cura, os sintomas são aqueles que caracterizam cada doença, eo paciente está “doente” e passiva, ativa são apenas especialistas.
3) Emocional: eles assumem que diferentes experiências traumáticas com uma causa na adolescência, é transformado em sua mente e seu corpo: a condição é o resultado de desconforto físico e mental.
Referindo-se a ser definida como a causa da doença, o tratamento será definido.

Questões práticas. O que fazer antropólogos?

Antropólogos basicamente a tentar desenvolver um papel de mediadores culturais, em alguns casos, a tentar trazer os dois sistemas médicos. Eles tentam alcançar uma menor desigualdade entre médico e paciente. Ou seja, combinar o fato de que essa doença é o resultado de uma construção física, emocional e simbólica, pois poderá ser um compêndio de tudo e não há como a separação radical entre mente e corpo.

Antropologia prática e dos problemas levantados.
OBJECTIVIDADE-COMPROMISSO.

Respostas diferentes antropólogos que foram dando à questão objetividade-compromisso.
As respostas têm diferentes posturas:

Grupo I. Aludem à falta de intervenção política.
IA-Aqueles que negam o papel político da ciência social “em favor” da objetividade.
IB-Aqueles que sugerem que primeiro aprender e, em seguida, transformar. Exemplo: Morris Harris.
IC-Quem são concentrando as suas críticas e análises nos escritos de outros antropólogos. (Correios).

Grupo II. Advogado compromisso radical. Com base na idéia de que a ruptura epistemológica é necessário para executar na área das ciências sociais. Encoraja a acção política grupo supondo que qualquer acto de conhecimento significa poder.
AI-Antropologia da defesa. Autores que procuraram estudar objectivamente relacionada às necessidades das pessoas em termos jurídicos, por exemplo, as batalhas legais em termos de direitos humanos, as pessoas envolvidas com grupos marginalizados, auto defesa, e assim por diante.
IIB-Antropologia do compromisso. Aqueles cujas actividades estão relacionadas com os grupos indígenas? Eo acesso a esses recursos  Por exemplo, a Índia .
IIIC Antropologia ética. Primado da ética coisa como um valor universal.

GRUPO III. Antropologia crítica. Uma antropologia da antropologia política, que começa com o reconhecimento e análise do poder dos estados em que antropólogos e auto-disciplina são envolvidos (política de “algo” não está falando sobre o contexto em que algo é desenvolvido ).
Basicamente, para esses autores, epistemologia não está separado da produção de conhecimento. Este não é ficar no papel, é uma antropologia das políticas da antropologia, ela está fazendo acerca da antropologia histórica e com o contexto social no qual emerge.
Globalmente, a antropologia crítica (sociologia crítica) surge como uma tentativa de superar a exploração ea estruturalismo que tinha primazia a 60, ou seja, até o começo da descolonização. É também a filha do seu tempo, está a emergir como uma forma de rejeição da antropologia aplicada (60-70).
Chega a dizer que o tipo de intervenção em projectos de desenvolvimento, que era o que estava envolvido naquele momento, era um projeto de transformação social direcionada, ou aculturação … em geral, de modernização “backward povos”. Antropólogos críticas acreditar possível e necessário um outro tipo de intervenção. De que seria?
1) É cometida a uma antropologia grupos subordinados, que os estudos com o objectivo de induzir? transformações. (Mais informações sobre esse grupo II da primeira, mas diferenciada, que veremos na lição 7).
2) Uma antropologia que formar quadros ligados à investigação tópicos? subordinação dos grupos?.
3) É preciso incorporar decisivo uma experiência de minorias no mundo I e III. É uma espécie de antropologia que pretende realçar o que fazer antropólogos e escrever quando eles próprios pertencem aos juniores contextos. Qual antropólogos que pertencem ao mundo escrever III. Ser considerado não como compartimentos fechados são radicalmente distintos intermezclados.

II. Papel social dos cientistas sociais.

Temos de discutir o que é importante saber por que razão é uma ciência social relevante. Relevância na medida em que a ciência serve para resolver problemas sociais, na medida em que existe um mercado. A ação judicial, na medida em que se possa analisar a realidade (em termos de utilidade económica), que faz a análise é diferente do que em outras disciplinas, também sobre a dimensão do sentido político da disciplina.
Como utilizamos conhecimento?  O valor ético e político do conhecimento. Caso tenha sociology grande poder explicativo, que também pode ser utilizado para resolver certas conseqüências Os cientistas sociais devem situar nos itens em que estamos a trabalhar, implica trabalhar com pessoas, e não sobre pessoas, e trabalhar a partir de uma perspectiva específica e não em outros, a saber, ser responsável por quê e para quem nós escrevemos o que escrever. Para pensar sobre a teoria política e ética.

Porque sociólogos devemos pôr de lado o aspecto ético quando solucionamos com os outros?
Porque deveria desempenhar um papel neutro sem exercício, com observadores metas? E sobre as pessoas que eu gastar horas e horas de sua vida para ajudar as metas? Qual delas permite a eles?
Se você simplesmente dedicar-nos a analisar problemas, o que lhes permite-lhes? A questão do compromisso envolve uma correspondência com as pessoas que nós investigamos.

Como se conectar teoria com a prática?
Scheper Hughes  Estes itens de trabalho estão aplicando teoria crítica à medicina.
Ela defende a idéia de um militante da antropologia e empenhada, não se deve separar a objetividade do compromisso ético. O conhecimento científico deveria servir para compreender e transformar o problema social (no sentido marxista).
Dandrade Tópicos: antropologia cognitiva e metodologia quantitativa.
Propõem-se a separar o modelo ético eo alvo, quer em duas fases diferentes ou por diferentes organismos profissionais. Porque envolvidas na solução do problema que impede a analisar este problema é, na medida em que estamos envolvido deixar de ser objectiva.

Scheper Hughes
1) O compromisso deve ser entendido como uma questão ética e de correspondência com o povo estamos estudados. A antropologia militante e empenhado para servir como um instrumento de denúncia e de expressão dos grupos desenvolvidos.
O militante antropologia e da ética deve contribuir para o sentimento de conceitos ou categorias que lista a situação como grupos dominados.
2) A recusa de compreender o relativismo cultural como relativismo ético: vale tudo, porque não é culturalmente explicável. Nem todo o relativismo cultural envolve ética vácuo, uma falta de empenho.
3) Para dizer algumas verdades não justificam outros meios.
4) A primazia da ética sobre qualquer tipo de relativismo. O que é que é ética? Os seres humanos têm a capacidade genética para diferenciar o que é ruim para o que é certo.
Dandrade em sua crítica de Scheper Hughes disse que o modelo apresenta um problema ético identificação de saber o que é eo que não é desigualdade. Como identificar uma ética e um conceito que não é verdade? Objectividade para Hughes é uma questão relativa, no entanto, o aspecto ético é branco ou preto. Dandrade falou dos fatos sociais são múltiplas, mas não é uma questão de causa e efeito. Disse que as queixas de que o modelo de permanecer entre os colegas. O modelo é ético finocéntrico; a ênfase é sobre valores ocidentais absolutamente.

Entre as várias reflexões sobre o tema vs objetividade. empenho foi respostas diferentes:
1) A não-intervenção política: não devemos interferir com o grupo estudado. Dentro desta, existem três seções:
1a) Eles negam o papel político das ciências sociais no sentido de atingir a suposta objetividade. Em seguida, aparece outro órgão competente para tal, mas para garantir a objectividade .
1 b) Em primeiro lugar eles têm de compreender e, em seguida, transformar (Marvin Harris), mas devemos ter em mente que o simples ato de falar e study’m que faz com que seja mais amplamente conhecido.
1c) concentraram a sua análise sobre os escritos de outros antropólogos, a questão da intervenção continua muito longe.

2) radicais Commitment: com base na idéia de ruptura epistemológica precisa ser feito na área das ciências sociais. Eles chamam para a ação política. Diferem três tipos de opções:
2.a) Antropologia da defesa: que os autores têm analisado os objectos de estudo que se prendem com as necessidades das pessoas em termos jurídicos. Seus objetos de estudo têm a ver, por exemplo, como ter mais direitos legais, uma maior autonomia, e assim por diante.
2.b) Antropologia cujas actividades estão relacionadas com os grupos indígenas e para o acesso e controle destes grupos em relação ao ambiente em que vivem. Não existe uma linha divisória clara entre o que estamos vendo antropológico. Eles enfatizam a participação de grupos indígenas.
2.c) Antropologia ética colocados pelo primado da ética coisa como um valor universal

3) Crítico Antropologia: antropologia da antropologia política, uma antropologia que começa com o reconhecimento e análise das estruturas de poder no qual estão envolvidos antropólogos. Haveria uma diferença entre estas políticas ea antropologia o objetivo da postagem (textos de antropologia). Pare estes autores epistemologia não está separada da política do produção de conhecimento ou prática. Surge como uma tentativa de superar as características funcionais e estruturais; funcionalismo que tinha primazia a 60. Também filho do seu tempo, com os mais recentes processos de descolonização, e também como uma forma de rejeição do que estava sendo feito como antropologia aplicada.
Eles dizem que o tipo de intervenção que estava deixando os antropólogos não foi possível qualquer intervenção. Não pode ser que o “desenvolvimento”, “aculturización”, é o único campo de trabalho possível, de outros campos que não se limitam à “modernização” do Terceiro Mundo.
O que é esta antropologia crítica?: É uma antropologia comprometida com os grupos subordinados que os estudos com o objectivo de introduzir mudanças, mas suscita o compromisso com o grupo estudado.
Em 2 º lugar, que é uma antropologia crítica antropólogos, ligadas à investigação tópicos e temas que estão a tratar o desconforto dos grupos subordinados.
3 º lugar, uma antropologia crítica a incorporar uma decisivas experiências de minorias no 1 º e do 3 º Mundo, este é um tipo de antropologia que visa resgatar a produção científica, o que fazem e escrevem os antropólogos, as minorias no 1 º Mundo, por exemplo, o que fazem na Colômbia antropólogos, sociólogos da Índia, e assim por diante.
Antropologia e política: compromisso, responsabilidade e academia.

1. Problemas decorrentes de uma intervenção política.
2. Qual é a crítica à posição ethics da antropologia ou militante, que torna o autor?
3. Qual é a sua proposta para a questão da intervenção?

1. Problemas decorrentes de uma intervenção política.
1a) Relação potência agrupamento (sujeito) – Antropologia (objeto)

1 b) Para os nossos conhecimentos. Paradoxo presentes hoje cobre os debates sobre as implicações económicas e práticas, ao mesmo tempo que as pressões políticas e do mercado.
Este paradoxo é o resultado da fraqueza do mercado de trabalho dos cientistas. Este é um contexto marcado pela importância do mercado eo poder político, de que?? Quem marcou os interesses e problemas para estudar. Cada vez que o impacto sobre o objecto de estudo para os cientistas é menos relevante. Isto coloca um dilema: onde as instituições políticas, como as universidades, contratar o trabalho de antropólogos para agir como intermediário para uma ponte cultural e político para corrigir retórica dos destinatários do estudo. O discurso é assumido que é relevante hoje em dia? “Até ao mercado, não há diferença entre público e privado.

2. Qual é a crítica à posição ethics da antropologia ou militante, que torna o autor? É muito difícil falar sobre os problemas éticos específicos e de uma ética universal. É tudo uma questão de graus. Denúncia quem se pode queixar.

3. Qual é a sua proposta para a questão da intervenção?
Paciência e prudência antes de agir. Em alguns contextos sociológicos e políticos nem sequer é claro que eles têm que fazer trabalho no terreno Na medida em que ela não pertence a nós nem vamos estar nesse contexto que devemos ser cautelosos e paciente.

Conclusões sobre a construção dos problemas sociais contemporâneos.

Social-Atos que tenham conotações negativas, ou seja, eles são socialmente estigmatizada.
A mídia construiu-parte do problema, em seguida, para a modernização do problema: o processo de normalização social que tem ou que envolve um processo de controle social e anda de mãos dadas com um modelo econômico (neo-liberal (capitalista)). Nesse processo, a mídia criou uma metanálise sobre o problema.
-Todos os problemas sociais são baseadas em relações de poder, de hegemonia / subalternidade, dependendo dos actores envolvidos neste problema, a saber, os atores.
-Os atores através dos seus discursos e suas práticas aos problemas sociais através da construção de modelos de percepção (de todas as formas de interpretação social). No caso das drogas, o modelo de percepção são os criminosos e para o médico.
A influência histórica da construção, porque os modelos são construídos historicamente.
-As instituições ajudam a construir os problemas sociais contemporâneas através de políticas sociais de intervenção.
De contexto sócio-económico: por que os problemas sociais contemporâneos são altamente político.
O pesquisador, como parte do problema.
-As ferramentas que utilizamos para medir o problema também é construída com base nas ferramentas que nós usamos, então é esse o problema.
-Todos os problemas sociais são problemas Total (económico, cultural, social, político, etc), são multidimensionais.