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Estudo Disciplinas — Sat, 13 Dec 2008 22:54:10 +0000

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Lacan Jacques-Marie Émile Biografia (1901-1981)

Estudo Disciplinas — Tue, 02 Aug 2011 02:04:22 +0000

Jacques-Marie Émile Lacan (1901-1981) médico francês e psicanalista.
(Paris 1901 -. Id 1981). Emile Jacques-Marie Lacan nasceu de uma mãe
semelhante a uma família rica de garrafas de vinagre de Orleans e um pai que foi usado como um representante comercial da empresa. Em 19 18, o jovem voltou a encontrá-lo retornar da guerra
Pai delicioso, moderno e cúmplice que tinha amado a sua infância.
Enfim, foi uma tia materna que se distinguiu precocidade
a criança e lhe permitiu estudar no colégio Stanislas, em Paris, sua
Louis Leprince-Ringuet colega se referiu seus dons para
matemática. A província foi introduzida na vida mundana da
capital e foi seduzido por ela, isso não impediu a dissipação de associados
o seu grande interesse em estudos médicos eclética, mas desprovido de
amadorismo das letras e da filosofia (o pré-socráticos e Platão
Aristóteles, Descartes, Kant, Hegel (com Kojève) e Marx do que Bergson
ou Blondel), a Idade Média (com Gilson), Antropologia (Mauss), o
história (Marc Bloch e nos Anais), lingüística (F. de Saussure
seus princípios), a ciência natural (incluindo a lógica B.
Turate Russell Cou “). Um título publicado pela primeira vez tem
um poema publicado em Le Phare de Neuilly do trabalho 1920
factura clássica, bem rimado Alexandrine e sempre ler
agradável, sem dúvida por causa do envio do formulário para o fundo. O
estudos da psiquiatria eram misturados com a presença de
surreal de uma maneira que o distinguem dos dois meios de comunicação. Mais
depois dizem que o pedido de desculpas de amor parecia uma irredutível impasse
movimento de A. Breton. Apareceu em 1932, a tese de doutorado
na medicina da psicose paranóica em suas relações com
personalidade é, portanto, uma ilustração clínica do potencial de
amor, quando levado a extremos: o corte que levou a Aimee
vedette, como ideal, absorveu sua catexia libidinal. Mas esta
estudo é também romper com o trabalho dos psiquiatras
Francês na época que viu uma psicose paranóica
l características agravantes que você definiu para eles o
caráter paranóico. G. G. de Clérambault a única professora que tinha
suporte capaz e de Lacan, que todos proclamam sua dívida
vida, acusando-o de plágio negar isso. É, portanto, levantou a
conjunto que não vai mudar mais: independência de pensamento
solidamente argumentado, expostos ao ataque de professores
forma contrária e nude, mas também a recusa em ceder à
orgulho sozinho. Seus estudos de paranóia vai mostrar, em
De fato, as características relatadas pelo paciente no mundo são
própria, desconhecida para si mesmo (que vai ser dito projetado), e
texto inicial, a afirmação da certeza antecipada, ilustrado
Sobre uma falácia, que a salvação individual não é um problema
inteligência privada, mas coletiva, embora na competição. Nada
bela alma, então, que os alunos não deixará de reprovação, em seguida,
uma vez que não tinha nada para lhes oferecer mais do que a honestidade
Intelectual de cada extrair uma moral dele. A descrição
um caso abrangente fenomenológica, sua tese, ele diz Lacan, levou
psicanálise: a única maneira de determinar as condições subjetivas
prevalência dobrou na constituição do self. Passando por
Paris, após 1933, os psicanalistas de Berlim sobre a maneira de
os Estados Unidos ofereceram a chance de se referir a R. Loewenstein
ao invés de A. Hesnard, R. Laforgue, E. Pichon, ou o mesmo
Princesa Bonaparte. A carta endereçada a ele em Loewenstein, em 1953
para suas dificuldades com o Instituto de Psicanálise, publicada
muito mais tarde, testemunha uma relação de compromisso com ela
psicanalista, fundou uma comunidade de rigor intelectual. Que
não exclui a outra par-te correspondente a sua, então no
United negar diante dos seus pares. A paisagem psicanalítica
Francesa pré-guerra era, como seu povo, organizado em torno de
o campanário. É um insulto a seus jogadores que cada um
parecia ter sido delegada pela paróquia para controlar um produto
importados de Viena Hesnard cosmopolita era um médico da Marinha,
Laforgue foi cometido na forma de colaboração, Pichon foi
Maurrasian [right-wing movimento nacionalista francês]. Apenas Marie
Bonaparte deu testemunho de uma transferência vício por Freud nunca
é negado. Por outro lado, foi a única visita de Freud, em seu caminho para
Londres, passando por Paris, em 1939. De qualquer forma, isso significa
parecia que esperar de um homem talentoso jovem de boa família que contribuem de inventar um poço na psicanálise francesa. Novamente, o
decepção deve ser recíproco. Na última edição do Fran Revue Française de Psychanalyse ~, o único publicado em 1939, um artigo de revisão crítica Pichon de Lacan sobre a “família”, publicado na Encyclopédie Française de
Casos Anatole Monzie, lamentando mais um marcado por
idiotas [particularismosl alemão pelo bem conhecido
Clareza francesa. Depois da guerra, ele vai encontrar o
Lacan trilha em 1945 com um artigo publicado na
louvando a "psiquiatria britânica durante a guerra." Parece
Lacan decididamente difícil encontrar uma casa que pode reconhecer
como seus próprios. Depois de 1920, Freud havia introduzido o que ele chama o segundo tópico, uma tese que faz a si mesmo (das Ich al.) Um regulador entre o id (H dar é drives, poder), o superego (H das Über-Ich, agente
da) moral e realidade (onde o trabalho é executado
atividade). Fortalece-me para "harmonizar" essas correntes na
neurótico pode aparecer como um fim da cura. Como acontece
Lacan faz sua entrada no meio com uma tese psicanalítica
completamente diferente: eu [moi] escreve:
imagem construída do semelhante e que a primeira imagem que eu
é devolvido pelo espelho, que sou eu. A catexia libidinal de
esta forma primordial, “boa” porque ele preenche a falta do meu ser, será
a matriz de futuras identificações. A ignorância é
instalada no coração da minha privacidade e, querendo me forçar
encontrar um outro, e com uma tensão de inveja em relação a que
intruso que, por seu desejo, é o meu objeto para o tempo que eu
subtraído do movimento em si, que me escapa a mim mesmo.
Assim como sou levado a outra conhecer o mundo: uma dimensão
constituinte normalmente tão paranóico da organização do “je”
[Francês, pronome primeira pessoa do singular. Ver-me]. O estádio do espelho como formador da função do “eu” [je] foi
apresentado no Congresso Psicanalítico Internacional de 1936, sem
encontrar outro eco toque E. presentes interrompendo uma
comunicação muito longo. Retomado em Paris em 1947,
despertou muito entusiasmo. É verdade que este ponto de vista contrário a uma
tradição especulativa, de origem platônica, que combina a busca
a verdade de uma identidade assumida por capturar
o ideal, ou de ser. A afirmação do paranóico do que
idênticos uns aos outros não conseguia parar de bater nela. No entanto, não
Esta é uma simples adição, seu apoio é experimental e é baseada em
trabalho realizado no campo da sanidade animal e fisiologia humana
os efeitos induzidos percepção orgânica de tal.
Mas acima de tudo mostra (apesar de que permanece tácito) pegar início
linguagem da criança. Se a descoberta notável do estádio ”
espelho “não é dedutível a partir da prática analítica, deve, todavia, a sua
estrutura de suporte, uma análise da linguagem, mesmo vindo de
lingüista experiente na cura, mas como dedução
retroativamente, se é verdade que a palavra falada começa com
luz dessa identificação não poderia dizer mais sobre suas
condições ou da ordem de sua gênese. O próprio imaginário
Nesta fase é investido de tal libidinal, Lacan dirá apenas
neste caso, porque sou eu [ou aqui é me]
original-o protesto contra a lacuna radical através do qual o
linguísticas submetidas aos “serhablante”, ou seja, o que levanta a questão
porque fala do ser. Se a linguagem é um sistema de elementos
relevância discretos não deve, mas a sua positividade
diferença (de acordo com a análise de F. de Saussure), este
desnaturar o assunto organismo biológico com suas leis, privados
Por exemplo, um acesso para o positivo, exceto que este organismo
tenda sobre o intervalo [entre deux: dois;
refere-se a uma peça ou espaço entre duas coisas. Também existe em
Castelhano como "Entredos", mas é uma expressão incomum para
exemplo, uma tira de renda bordada entre dois tecidos ou móveis
entre duas janelas] elementos do iluminado
primeira imagem imaginária ainda: a prática de auto-análise é
testes dos efeitos desta distorção da
a linguagem corporal, o corpo cujas exigências são pervertidas pela exigência de um objeto sem fundamento e são, portanto, impossível de satisfazer, cujas necessidades são transformadas pelo fato de que não conciliação, mas um fundo de descontentamento, que se manifestaram drives organizado pela montagem gramatical cujo desejo é
articulada por um fantasma que mostram os desafios do eu e do ideal
violar sua modéstia através da busca de um objeto cuja captura
desgosto provocar. O lugar onde esse desejo de levar a sua voz
chamado inconsciente e escapa assunto psicose sob a condição de
reconhecer sua voz e sua própria voz. Linguagem torna-se assim um símbolo
pacto que a que a renúncia assunto: o domínio da
sexo, por exemplo, em troca de um prazer de que se torna um escravo. Sim
mas o quê? De fato, não há relação sexual, diz
Lacan ao escândalo de seus seguidores e seus detratores. Com
que a fórmula (falhando porque contradiz dois séculos de fé religiosa)
lembre-se que se você quiser para apontar para o intervalo assegurado a tela
onde os projetos de forma emocionante, o relacionamento é sempre feito
com uma imagem: imagem que, se não for o instrumento que faz
importância da linguagem, ou seja, o Phallus (por causa de panerotismo
ele foi repreendido Freud)? Então, uma mulher está envolvida
representam semblante fazê-lo (a mascarada feminina)
enquanto o homem, por sua vez, tem sua cara (o
viril em quadrinhos). Se eu fosse para haver relacionamento, seria assim
Falo imaginativa com o (a verdade da experiência
homossexual), e não a mulher que não existe. O intervalo designado
também, com efeito, colocar Outros (Outros porque não pode haver
relacionamento com ele), e no qual, para ficar lá, uma mulher
Não foi possível encontrar o que, com base na sua existência e hiciese
de sua mulher. Sabe-se, além disso, a preocupação usual
mulheres sobre a solidez de sua vida e inveja
facilmente direcionada para o homem que, sem qualquer necessidade de pagar
exame, estima-se a legitimidade de entrada. A categoria do Outro é
essencial entre as formulações originais de Lacan, porque ela designa
principalmente nesse meio tempo, o lugar vazio, mas também
potencialmente graves todos os elementos da linguagem suscetíveis
vir a colocar na minha declaração e fazer lá para ouvir um cara
Não posso deixar de reconhecer como meu próprio, sem isso você pode fazer
conversar com o meu gosto, nem sei o que ele quer: o tema da
inconsciente. Um significante (S1), de modo, diga Lacan, o que representa um sujeito ($) para outro
significante (S2). Mas este último vem do local designado Outros
também como um sintoma, é verdade que, infalivelmente, decepcionar os meus
chamado pelo fracasso da relação. O sinal, por sua vez, nomeia
alguma coisa (para que a fumaça é um sinal da cicatriz de incêndio, o
leite ferida crescente, o parto, os estóicos dizem), mas
para alguns, na presença da coisa, na verdade, o que eu [je] desaparece. Fórmula fantasma lacaniano $ A ligações (leia-se “S cruzou lozenge / punção de pequeno porte” [ver o fantasma]) a existência do sujeito ($) para a perda da coisa (a)
assim que a teoria também registrado como castração. O surgimento
no meu universo acabou perdendo perceptual único objeto que eu
fundada como um sujeito-de-desejo inconsciente demolida, deixando apenas
a angústia do indivíduo (un-split). E será reparado
certamente o movimento radical e operado na tradição
especulativa. A afirmação de que o significante tem uma função
denotativo, mas representativo, e não um objeto, mas o assunto, não
existe apenas na condição de perder o objeto ainda não é um
afirmação ao invés de adicionar outras afirmações, o anterior
tradição. Ninguém está autorizado a dizer, mas no exercício de uma
práticas verificáveis e repetíveis por outros. Quanto à mutação
sinal denota significativa para a coisa, é divertido notar que
Estes exemplos dos estóicos dizem que todos aquele que
são abordadas no urinária figuras castradoras ou fertilizantes: o Falo,
que são todos os recursos. Se esta é uma causa de
impossibilidade da relação sexual, então você deve considerar uma outra
categoria, além do imaginário e do simbólico: o de
real, tão impossível. Não é impossível
sabe, típico de númeno kantiano, ou mesmo impossível
Finalmente, a lógica em si (quando se importam Gödel), mas o
incapacidade do simbólico de reduzir o buraco é
autor, uma vez que se abre à medida que tenta reduzi-lo, sendo nada
a resposta adequada dos testes reais feitos para forçá-lo a
responder. Este tratamento da ruptura real com as alternativas
muito clássica, positivista racionalismo ceticismo,
misticismo. Scilicet – “Você pode saber” – como foi o título dado por
Lacan à revista. Saber o que, se não o objeto
pelo qual você tapar o buraco no Outro e os trajes de mergulho impossível
na posse, embora este deve ser marcado por ele? Wilt ainda
distante o suficiente conhecimento para saber qual objeto
você? De qualquer forma, a gestão da psicanálise é bem demonstrada
inscrito na tradição do racionalismo, mas dando, com
categorias do imaginário e as possibilidades reais e as consequências
que esta tradição não se suspeitam ou exaustão. Era previsível, sem
dúvida de que este shake-up das prateleiras, mas emprestado de Freud e sua
prática, provocar reações. Não era incompreensível à primeira
Em vez disso, estar em uma ruptura com os hábitos da mente, conforto
que vão muito além do que você pensa? Na verdade, é especialmente
sua topologia software-a-euclidiana, tendo marcado
o estádio do espelho que a familiaridade do pensamento e da nossa
intuição devido ao espelho plano do narcisismo. Em 1953 e embora
foi seu presidente, Lacan renunciou da Sociedade Psicanalítica de Paris (Que sempre teve uma atitude reservada a Freud), com
D. Lagache, J. Favez-Boutonier, F. Dolto, e fundou a Sociedade
A psicanálise francesa. O motivo da separação foi a decisão
Sociedade Parisiense de fundar um instituto psicanalítico responsável
para dar educação formal com um diploma sobre o modelo
Faculdade de Medicina. Você não sabe, talvez, a ambígua e facilmente
falácia da relação com o saber quando é necessário? Mas
certamente foi, na verdade trivial: seminário de Lacan, cursos de
Sorbonne-Lagache e Boutonier Favez, carisma atraiu Dolto
alunos, por outro lado, seguiu-os em seu êxodo. Este
conhecido estimulante e uma atmosfera fraterna, comunidade livre
em princípio. Discurso de Lacan em Roma, em “Função e campo
Fala e da linguagem em psicanálise “serviu como uma bússola.
Também, certamente, o sucesso veio logo o suficiente para ofuscar
amigos e também para estudantes que haviam crescido e
agora mostrou preocupada com ele. Uma década de nomadismo
suficiente, era necessário, ao que parece, para se juntar à Associação
Internacional de Psicanálise. As negociações conduzidas por um trio
alunos (W. Granoff, S. Leclaire e F. Perrier) terminou em um
troca: o reconhecimento pelo IPA em troca da renúncia de Lacan
psicanalistas forma … Em 1963, Lacan fundou apenas
Freudiana da Escola de Paris. Um punhado de amigos deprimido e
estudantes isolados seguiu neste novo deserto. Com a sua
trabalho foi mostrar uma fertilidade excepcional. No primeiro
sinais de doença do fundador, estava mexendo para que ele
levaram a dissolver sua escola (1980). O objetivo de
Lacan foi assegurar o status científico à psicanálise
iria proteger as suas conclusões dos desvios da rodízios para
e impor o pensamento ocidental: redescobrir a Palavra
Eu estava no início e hoje está bem esquecido. Mas
também mostram que não era uma teoria, mas as condições
objetivas que determinam nossa vida mental. E colocar um
termo que reiniciar pelo qual cada geração parece
reescrever a psicanálise, como se as suas conclusões, precisamente
Continuam a ser inadmissível. Mas é o campo psicanalítico
apropriada para um tratamento científico, isto é, para assegurar
sempre a mesma resposta do real para a formalização que
solicitado? Além disso, é capaz de calcular as respostas prováveis
ser dada por um sujeito, a teoria de jogos construído no
conjectural âmbito da ciência? Sim, se aceitarmos que há
histeria clínica, isto é, uma revisão das formas
resposta do sujeito com a ordem formal que condena a
insatisfação. Existe um projecto de revisão do estatuto de
assunto, uma vez que os valores do humanismo cristão. É o benefício
de mortificação, a exemplo do Budismo? Certamente não, se o
finalidade de cura é voltar para o acesso sujeito ao fluxo
própria língua, sem reconhecer nele que não seja ponto fixo
uma âncora através de um desejo sem liderança, próprios. Mais tarde, porém,
Lacan retorna a esta esperança dos cientistas (que justificado pela
exemplo, o anonimato dos itens à semelhança de scilicet
livros de Bourbaki grupo [de matemáticos que inventou esse nome como
se fosse um único autor, escondendo a identidade de seus membros
trabalho coletivo do trabalho]), não explicou, excepto em
através de declarações, uma vez que teria repudiado tais como: “É com
meu pedaço de inconsciente tentei passar …». A
no entanto a interpretação é possível, pela ciência, preso entre
dogmatismo e ceticismo, não tem escolha a não ser mestre
o real (e para impedir a castração) e reivindicar um desconhecido
demonstrado pela pluralidade de modelos (renúncia da verdade em
vantagem do que é operativa), uma outra abordagem do real
justificada precisamente psicanálise. Assim, a consistência de
real, o simbólico eo imaginário (RSI) não é mais a busca
associação com o sintoma (que é uma defesa contra o real)
tradição da ciência continua, mas em outro campo: o campo
físico-matemática nó borromeano (três círculos de fio amarrado a
Então corte nenhum deles desamarrou os outros dois), onde
as três categorias (RSI) deve ser realizada em conjunto, e não através de
amarrados por um quarto de círculo (o sintoma), mas
para nó Borromeu propriedade e consistência de corda. Será que
castração, ou o que, causar insatisfação e desconforto sexual
na cultura, é um fato da estrutura ou cultura? É o de Édipo ou
é o culto do pai, é necessária ou contingente? Aqui esses
reflexões mais recentes sobre a possibilidade de escrever o nó
com três ou quatro rodadas, caso em que o último é edipiano e
deve a sua consistência ao anel amarrado pelo sintoma.
Afasia motora, com o qual Lacan encontrou [sofreu-se, finalmente,
de sua] vida, silenciados esta tentativa. Seja qual for o visitante
Lacan sempre ofereceu uma condição prévia para o seu interesse e
simpatia não é compartilhou nada com ele o destino de “serhablante” é
ou seja, aquele que levanta a questão do Ser porque ela fala? Em troca,
que espera que o foco na honestidade intelectual para reconhecer e
que não existe. Apesar de repetidas decepções com
professores, que desaprovava, com os amigos, muito discreta para ele
(Onde ele foi chamado Levi-Strauss e Jakobson?) Com seus alunos
queria vendê-lo, sempre manteve uma lista atenção não foi
nem impedido nem sempre desconfiado. Não porque ele era um santo. Se o
O desejo é a essência do homem, escreveu Spinoza, Lacan não estava com medo
ir até o fim de seus impasses, confrontando o
enquanto estes e aqueles que foram convidados para eles.
Poucos, ao que parece, encontrou o fio do labirinto como o que existe.
Mas reclamar de ter sido seduzido permanece é ridículo
um dispositivo elétrico do nosso tempo: o processo de possessão demoníaca
estão sempre presentes. Ainda estar faltando pelo menos uma palavra a dizer
sobre seu estilo, considerado escuro. Um dia ele vai ser percebida como
estilo clássico de grande beleza, isto é, sem ornamentos e regido
pelo rigor: é o último difícil de entender. Quanto à
trocadilhos que povoam as suas propostas, elas continuam
uma tradição retórica que remonta aos Padres da Igreja na
tempo era conhecido e experimentado o poder da Palavra. Depois
um fim em agosto passado sozinho, Lacan morreu em 09 de setembro de 1981 e é enterrado com uma discrição que manteve muitos dos seus alunos mais próximos pagar o tributo que lhe é devida.

Biografia de Michel Foucault

Estudo Disciplinas — Thu, 21 Jul 2011 01:10:33 +0000

Filósofo e historiador, Michel Foucault foi, certamente, durante os anos
anos sessenta uma das figuras mais importantes e influentes do meio ambiente Cultura francesa. Expressamente nunca quis ser um historiador
ideais ou da ciência no sentido clássico destes termos. O
admitiu apelação só foi um arqueólogo, o que dá
conta a cultura mais profunda.

Entrar nesta forma de reflexão, tornando assim
filosofia, é uma experiência muito enriquecedora. É na presença
gabinete de um pensamento, não pode sair ileso de acidente
encontra-se com as obras de Michel Foucault. Ele tem claro
consciência disso, sabe disso e diz, ele diz, isso não é
apenas um pensamento, uma doutrina, é uma maneira de posicionar o
vida, antes da história, antes de todas as realidades que nos rodeiam.
Um exemplo disso e em referência a sua concepção da Genealogia,
pode ser visto em seu texto “A história da árvore genealógica de Nietzsche”
(Microfísica do Poder): “O mundo que conhecemos não é esta figura
soma simples, em que todos os eventos estão habilitados para
gradualmente acentuar as características essenciais, o sentido final, o valor
primeira e última, é em vez de uma miríade de eventos
interseção (…) Acreditamos que o nosso presente é baseado em
intenções profundas, necessidades estáveis, pedimos
historiadores para nos convencer disso. Mas o verdadeiro significado
reconhecimento histórico que vivemos, sem referência ou coordenar
originárias de uma infinidade de eventos perdidos ”

Nascido em Poitiers, França em 15 de outubro de 1926. Seu pai era um médico como motivação bem como muito de seus ancestrais chamado Foucault, que o leva a tentar entrar na Ecole Normale Superieure no ano 1945 e não consegui-lo. É por isso que ele começou a estudar no Liceu, onde se encontrou com o filósofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ele se juntou ao Ecole Normale Supérieure. Obteve seu bacharelado em Filosofia Sorbonne, tendo entre outros Merleau-Ponty como um professor. Durante esse Pierre Bourdieu período conhecido e Jean Paul Sartre, entre outros.

Em 1949, Foucault termina a carreira de Psicologia e recebeu seu diploma Estudos em Filosofia, apresentou uma tese sobre Hegel,
sob a supervisão de Hyppolite.

Em 1950 entra no Partido Comunista, ficando brevemente
interferência do partido a ocorrer em suas vidas pessoais, bem como
de Althusser. Este era um conflito de Foucault, de
momentos de grande aflição que levam a tentativas de suicídio.

Durante o ano de 1951 é professor de psicologia na École Normale
Superior, e seus alunos, incluindo Derrida. No mesmo ano
admitidos no Hospital Psiquiátrico de Santa Ana, onde eles trabalham. Também
dedicada ao estudo de várias formas de arte a partir de
incluindo o surrealismo, o estudo irá continuar durante 1952 e 1953.
Em torno desta vez participando de um Seminário de Jacques Lacan.
E pessoas como Maurice Blanchot e Georges Bataille, a abordagem de Nietzsche.

Enquanto ensinava na Universidade de Uppsala, na Suécia, Foucault
escreveu História da Loucura: Uma História da loucura na era da
Reason (1961)

Durante 1954, ele publicou “Doença Mental e Psicologia”, “História da
Loucura na Idade Clássica “, em 1961, sendo o trabalho que
usado para sua tese de doutorado na Sorbonne. Este livro examina
práticas médicas durante a XVII e XVII. Mais tarde
publicou “O Nascimento da Clínica”. Em 66 “Palavras e
coisas “e 69″ A Arqueologia do Saber “. Obtenha seu diploma
Psicologia Experimental e é dedicado ao estudo de Freud, Lacan, Piaget
etc Uma vez que este foi talvez a sua fase mais produtiva como um teórico em
sentido acadêmico, fase que se estende até 1970.
Em 1971, assume uma cadeira que pertencia a Jean Hyppolite de
História do Pensamento Sistêmico e da aula inaugural foi com
“A Ordem do Discurso”.
Em 75 publicou Vigiar e Punir.

Foucault, no final do discurso, em 1983, um ano antes de sua morte, em homenagem a Emmanuel Kant intitulado “O que é Iluminismo?” diz “Ontologia do presente (o presente) é uma forma de
A filosofia de Hegel à Escola de Frankfurt, através de
Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexão em que
Eu tento trabalhar. ”

Ele não consegue terminar um de seus mais ambiciosos “História da
Sexualidade “, em 1976 publicou o primeiro de seis volumes
projetada “A Vontade de Saber”, que não é bem recebido pela
críticas durante 1984, pouco antes de sua morte, ele publicou dois volumes
mais, após oito anos de silêncio, “O uso dos prazeres” e ”
Cuidados Sim “. Ele faleceu em 25 de junho de 1984, de complicações
causada pela AIDS, que é complicada por septicemia, causando
sua morte.

Discutido e estudado em várias áreas do conhecimento, Foucault mostra
como um interesse intelectual neste que viveu.
Rever o projeto de demonstrar que as ciências do homem moderno
suas reivindicações de objetividade são impossíveis em um domínio em que a
a própria verdade é sempre uma construção discursiva. Qualquer
período histórico que compartilha o formações do inconsciente
definir a maneira correta de pensar sobre a verdade. Sua crítica se estende
os conceitos que tentam explicar a sexualidade e
comportamentos normativos, demonstrando como o gênero heterossexuais
um fenômeno moderno.

Michel Foucault descreveu seu próprio papel como intelectual nos diz que “É ensinar as pessoas que estão muito mais livres do que
sinto que as pessoas aceitam como verdade, como evidência, alguns temas
que foram construídas por um certo tempo na história e
esta evidência alegada pode ser criticada e destruída. Mudar alguma coisa
no espírito do povo, que é o papel da
intelectual. “(Tecnologias de si, a verdade individual, e poder.)

O conceito de poder em Foucault
Chiu Achilles Amparan

É importante atingir uma noção de poder que não dá exclusividade
referência ao governo, mas pode conter uma multiplicidade de
poderes são exercidos na esfera social, que pode ser
definido como o poder social. Em formas Verdade e jurídicas,
Foucault é clara em outros textos em sua definição de poder;
subpoder fala de “um complô para cabelos microscópicos”, que
não é o poder político ou aparelho de estado ou de uma classe
privilegiada, mas definir o pequeno de poderes e instituições
localizado em um nível inferior. Não há poder, na sociedade
múltiplas relações de autoridade estão localizados em diferentes níveis
apoiando-se mutuamente e se manifesta de maneiras sutis. Um dos
principais problemas enfrentados quando uma
revolução não é a persistir as relações de poder atual. O
Foucault chamou a atenção para a análise vai nos níveis
microscópica.

Para o autor da microfísica do poder, a análise deste fenômeno
só foi feita a partir de dois relacionamentos: 1) Contrato -
opressão de um ou colectiva, com base na legitimidade
ilegitimidade do poder, e 2) Dominação – repressão, apresentado em
termos de luta – apresentação. O problema do poder não pode ser reduzida
à soberania, como entre homem e mulher, estudante e professor e
existir dentro de um relações familiares autoridade que não são
projeção direta do poder soberano, mas sim condições que
permitem a operação desse poder, são o substrato sobre
que toma conta. “O homem é o representante do Estado para
mulher. Para o estado a funcionar como ele funciona precisa ser
do sexo masculino para as relações criança do sexo feminino ou adulto de dominação
específicas ao invés de ter sua própria configuração e relativa
autonomia “.

O poder é construído e funciona a partir de outros ramos da
Estes efeitos são independentes do processo econômico. Relações
poder estão intimamente ligados à família
sexual, produtivas, estreitamente ligadas e desempenhar um papel
condicionado e condicionado. Ao analisar o fenômeno do poder não é
deve ser a partir do centro e para baixo, mas sim realizar
bottom-up, análise do “mecanismos infinitesimal”, que
têm a sua própria história, técnica e tática, e assistir a esses
procedimentos foram colonizados, utilizados, transformados,
curvou-se por formas de dominação global e os mecanismos mais gerais.

Em Os intelectuais eo poder, Foucault argumenta que a partir de Maio 1958, os intelectuais descobriram que as massas não têm
Eles precisam saber – eles sabem muito mais – mas há uma
sistema de dominação que impede, proíbe invalida esse discurso e
conhecimentos. Poder não apenas nas instâncias
Censura sênior, mas toda a sociedade. A idéia de que
intelectuais são agentes da “consciência” e forma o discurso
parte do sistema de energia. O papel do intelectual na mentira
colocado à frente das massas, mas para lutar contra as formas
poder lá, onde faz o seu trabalho no campo do “conhecimento” do
“Verdade” de “consciência”, o “discurso”, o papel do intelectual
seria, assim, fazer o mapa e as dimensões no chão
onde a batalha vai desenvolver, para não dizer como é que
para fora. Na microfísica do poder sugere que “o poder não é um
fenômeno de dominação maciço e homogêneo de um indivíduo em
outros, de um grupo sobre outro, de uma classe sobre outra, o poder
visto de perto não é dividida entre aqueles que possuem e
aqueles que tê-lo e apoiá-lo. Poder tem que ser analisado
como algo que não funciona, mas em uma cadeia. Nunca está localizado aqui
ou que nunca está nas mãos de poucos. As funções de poder são
exercidas através de uma organização em rede. E em suas redes
circulam os indivíduos que estão sempre em situações de sofrimento
ou exercer esse poder, nunca são o alvo inerte ou consistente
poder e são sempre os trânsitos de potência de ligação
transversalmente, ainda é sobre os indivíduos. “Embora esta
parágrafo pode sugerir que Foucault se dissolve, se desintegra
principal tipo de energia, estado, ou não reconhecidos em outro
seção discute a noção de subpoder, pequenas potências
integrados em um global. O poder do Estado reconhecida como a mais
importante, mas seu objetivo é tentar desenvolver um conceito abrangente
contém o Estado e os poderes marginalizados e esquecidos
na análise.

Seu trabalho, comentou:

História da Loucura no período clássico
A primeira grande obra de Foucault, ao escrever o ensino
Francês na Suécia. Comentários ao desenvolvimento da idéia da loucura através
história.
Começar a explorar a Idade Média, especialmente o funcionamento da
leprosos. Daí, a idéia de passar nau dos insensatos, no século XV,
e então o interesse repentino nas prisões do século XVII
France. Eventualmente, acredita-se que a loucura é uma doença
alma, e, finalmente, para Freud, uma doença mental.
Foucault também presta muita atenção à forma como a maneira louca ser aceito como parte da ordem social para um indivíduo
confinamento. Ele também analisa as diferentes técnicas utilizadas para tratar
loucura, em particular o caso de Philippe Pinel e Tuke Samuel.
Ele argumenta que os tratamentos oferecidos por eles não eram menos
método de controle orientado acima mencionados. No método de Tuke, o
louco é punido até que aprenda a agir normalmente, efetivamente
intimidando as pessoas se tornam ‘normal’. Por
Da mesma forma, o tratamento de Pinel foi terapia de aversão
intensiva, incluindo tratamentos como banhos frios eo uso de
camisas de força. Para Foucault, este tratamento foi de
brutalizados repetidamente até que o paciente internalizar
padrões de julgamento e punição.

O Nascimento da Clínica
O segundo grande trabalho de Foucault foi publicado em 1963
France. O livro traça o desenvolvimento da medicina, especificamente
a instituição da clínica. Um tema central é a
observação ou olhar atento (Regard).

A Ordem das Coisas
Publicado em 1966, começa com uma discussão mais ampla de Las Meninas
Pintor espanhol Diego Velázquez, tendo em vista o seu conjunto complexo de
olhos, ocultos e aparências. Daí o seu argumento se desenvolve
central, que todos os períodos da história têm certas
condições fundamentais da verdade que o que é aceitável consituyen
como, por exemplo, o discurso científico. Foucault argumenta que essas
condições discurso mudam com o tempo, através de mudanças
geral e relativamente súbita episteme um para outro.
A Ordem das Coisas Foucault colocar no primeiro plano intelectual
France. Jean-Paul Sartre e Foucault atacaram a parede “última
a “burguesia sobre este texto.

A Arqueologia do Saber
Publicado em 1969, este volume é a aventura principal
Metodologia de Foucault. Ele escreveu para lidar com a percepção de que
tinha de palavras e coisas. Refere-se à filosofia
Analítica anglo-americana, em tese ato particular
discurso.
Foucault direciona sua análise para a sentença, a unidade básica de
discurso que se considera, até agora ignorados. Orações
dependem das condições em que eles surgem e existem dentro da
campo do discurso. Há proposições ou declarações ou atos
discurso. Em sua análise, Foucault considera os atos discursos
sério sobre a sua análise literal, ao invés de procurar alguma
significado mais profundo. É importante notar que Foucault reitera que
análise é uma tática, e de forma alguma tentar
em movimento ou invalidar outras maneiras de analisar o discurso.
Posição de Foucault sobre a oração é radical. Não só
elimina dúvidas sobre a verdade, mas mesmo questões
significado. Em vez de procurar a origem do significado em um
transcendental assunto ou em relação às práticas aceitas, Foucault
nega que o significado tem relevância em seu trabalho. Sua
estratégia é descrever em detalhes como reivindicações surgem
Na verdade, o que realmente disse e escreveu, e isso se encaixa CEMO
na formação dos discursos. Quer evitar toda interpretação e
longe dos objetivos da hermenêutica. Esta posição permite
Foucault se afasta do ponto de vista antropológico e foco no
papel das práticas discursivas.
Dando o sentido parece mais perto de Foucault
estruturalismo. No entanto, ele se recusa a discutir as sentenças
o seu papel na formação discursiva e também se recusa a
examinar sentenças possíveis que podem surgir com essa formação. De
aqui vem a sua identidade como historiador, ele só está interessado
descrever sentenças que realmente aconteceu na história. Todos
sistema e suas regras discursivas determinar a identidade de oração;
portanto, não faz sentido distinguir as sentenças possíveis de
ocorreu. Apenas frases que ocorrem são aqueles que podem
ocorrer em um sistema discursivo. Assim que se deve apenas descrever
sistemas específicos que determinam quais os tipos de sentenças podem
surgir.

Vigiar e Punir

Surveiller et punir: Naissance da prisão, foi lançado em 1975. O
livro começa com uma vívida descrição da execução pública
Damiens o regicídio em 1757. Contra isso, Foucault justapõe uma
prisão cinza 80 anos depois. Em seguida, ele procura entender como ele poderia
tal mudança ocorrer na forma de punir os infratores em uma
um período tão curto de tempo. Estas duas formas de punição como
são dois exemplos contrastantes do que Foucault chamou de “tecnologias
“monárquico” castigo “. punição tecnologia Primeiro, consiste
na repressão da população através de execuções públicas
tortura. Segundo, a “punição disciplinar,” de acordo com Foucault,
forma de punição é praticado hoje. A punição disciplinar
dá os “profissionais” (psicólogos, formadores, guardas, etc.)
poder sobre o comprimento do prisioneiro de permanência depende
opinião profissional.
Foucault compara a sociedade moderna com design prisão chamada
“Panopticon” de Jeremy Bentham (que nunca foi construído, mas foi
tidos em conta): o panóptico, um único guarda pode assistir
muitos prisioneiros, enquanto o guarda não pode ser visto. No escuro
células da pré-modernidade foi substituída pela moderna
prisão brilhante, mas Foucault adverte que “a visibilidade é uma
armadilha. “É por meio dessa perspectiva de vigilância, Foucault diz que
sociedade moderna exerce seus sistemas de controle de poder e
termos de conhecimento (Foucault considerado tão intimamente relacionados
muitas vezes fala do conceito de “poder-saber”). Foucault
sugere que todos os níveis da sociedade moderna há um tipo
da “contínua prisão”, a partir das prisões de segurança máxima,
assistentes sociais, policiais, professores, até que nosso trabalho
vida diária e cotidiana.
Tudo está conectado através da vigilância (deliberadamente ou não) de alguns seres humanos por outros, em busca de “normalização”.

História da Sexualidade
Até a morte de Foucault tinha publicado três volumes
História da sexualidade. O primeiro é o mais lido, O
vontade de saber e foi publicado na França em 1976. Concentra-se na
últimos dois séculos e funcionamento da sexualidade como um sistema de
poder em relação ao surgimento de bio-poder. Neste volume,
ataca a “hipótese repressiva”, a crença comum de que
“Reprimida” nossos impulsos sexuais do século particularmente
XIX.
Os seguintes volumes, O uso dos prazeres e Cuidado de si,
lidar com o papel do sexo em grego antigo e romana. Ambos
publicado no ano da morte de Foucault, em 1984. A quarta
o volume tratado da era cristã era quase terminou sua
morte, mas ainda não foi publicado.

Presentations / Conferências
De 1970 até sua morte em 1984, Foucault deu um regular
curso de palestras semanais e seminários no Collège de France como
exigência de uma posição acadêmica. Todas essas conferências foram
gravados e transcritos de Foucault também são preservados. Em
1997 começou a publicar estas palestras em francês, que são
parte sistemática de seu ambiente.

bibliografia

I – Trabalhos de Foucault

l96l: FOUCAULT, M. A história dá Loucura na Idade Clássica, SP: Perspectiva, 1978.

1963: _______ Nascimento da Clínica, SP: Forense.

1966: _______ Palavras e as Coisas, SP: Martins Fontes, 1981.

1969: _______ arqueologia do saber, RJ: Forense, 1987.

1970: _______ Ordem do Discurso, SP: Loyola, 1995.

1973: _______ Eu, Pierre Rivière … , RJ: Graal.

1974: _______ Verdade e as Formas Jurídicas, RJ: PUC / RJ, Departamento de Literatura.

1975: _______ Vigiar e Punir, RJ: Vozes

1976: _______ História da Sexualidade – A vontade de saber, Vol. I, RJ: Graal, 1977

1984: _______ História da Sexualidade O uso dos prazeres, vol RJ: Graal, 1984

1994: Ditos e Escritos _______, vol. I, II, III, IV, Paris: Gallimard, 1994.

1994: _______ Resumo dos Cursos do College de France (1970-1982), RJ: Zahar

Publicações fora da França

Foucault, M. Microfísica do poder, RJ: Graal, 1985

II-Trabalhos em Michel Foucault

CHAVES, E. Foucault ea psicanálise, RJ: Forense Universitária

Deleuze, G. Foucault, SP: Brasiliense, 1988

DREYFUS, H. e Rabinow, P. Michel Foucault – Uma Biografia Filosófica, RJ: Forense, 1995

Eribon, D. Foucault – Uma Biografia, SP: Cia das Letras, 1990

Michel Foucault e seus contemporâneos, RJ: Zahar, 1996

ESCOBAR, C. H. (Org.) Dossier Michel Foucault, RJ: Taurus, 1984

EWALD, F. Foucault – Standard e Direito, Lisboa: Veja, 1993

JANINE R. (Org.) Lembre-se de Foucault, SP: Brasiliense, 1985

MACHADO, R. Ciência e Conhecimento – O caminho da Arqueologia de Michel Foucault, RJ: Graal, 1982

Marietti, A. K. Introdução ao Pensamento de Michel Foucault, RJ: Zahar, 1977

Rajchman, J. Foucault: a filosofia da liberdade, RJ: Zahar, 1987

Adolescência: adaptação, identidade e ideologia

Estudo Disciplinas — Wed, 11 Nov 2009 13:53:06 +0000

O adolescente tem de se adaptar às novas exigências e expectativas influenciam também a formação de sua identidade, é onde está a importância da adaptação como um processo básico que permite essa flexibilidade e relacionamento com o meio ambiente e suas demandas.
Ao ajustar a primeira é “a facilidade de a criança estar em conformidade com a estrutura do seu ambiente e está presente no início da infância.” (Mahler), de modo que cada pessoa nasce com a capacidade de casal para o ambiente em nasceu e vive.
Adaptação, em termos de Hartmann, seria uma característica da realização de identidade, relações de poder com o mundo exterior de forma funcional, em suas palavras citadas por Grinberg: “Eu insisto que, quando eu falo de adaptação, de aceitação ou o reconhecimento não é comigo significa submissão, mas a possibilidade de uma não inteligente-relação com o objeto masoquistas. “(Aberastury), então pode-se dizer que, para este autor, e em termos gerais para este trabalho, a adaptação é a possibilidade de relações de sujeito e em um ambiente específico e com outras pessoas ao seu redor.
“Quando os adolescentes estão incluídos no mundo com este corpo e maduro, a imagem que ele tem de seu corpo mudou, sua identidade, e então precisa de comprar uma ideologia que permite a sua adaptação ao mundo e / ou acção para mudar .
Assim, o sujeito pode caber “ao seu ambiente e seu mundo, ideologia e conceitos de adaptação, que serão interligados. Ideologia é escolhido, em parte, o assunto, graças a necessidade de entrar em um grupo específico, de modo que o ajuste será uma função da escolha ideológica.
A adaptação é uma das características mais visíveis que podem ocorrer na adolescência.
Do ponto de vista do adulto jovem não terá uma capacidade de adaptação completa você vai vê-lo como um sujeito que não segue totalmente as regras estabelecidas pela sociedade adulta que está fora da norma, que é sempre contra os regimes estabelecidos e graças a sua vontade de estabelecer uma identidade única ainda não está classificado parâmetros. No entanto, do ponto de vista da adaptação do adolescente é um imperativo, e não como pode ser visto pelo adulto para se adaptar às normas mais social estabelecida, mas sim para acomodar as diretrizes estabelecidas pelo grupo social ao qual deseja pertencer, este grupo de colegas para que o adolescente vai querer ajustar e isto irá definir as taxas.
“Assim, vemos o adolescente, de ambos os sexos, conflito, luta, em uma posição marginal em um mundo que restringe e sufoca. É isso que nós marginalizar os jovens pode levar a psicopatia actividade criminosa ostensiva, ou também pode ser um mecanismo de defesa, que preserva os valores essenciais da vida humana, a capacidade de adaptação, alterando o meio que tenta negar a gratificação instintiva ea capacidade de alcançar uma vida adulta positiva e criativa “Igualmente fiscal que sobrecarrega o adolescente vem de dois registos, o primeiro desde que a sociedade que o rodeia, que julgou, categorizadas, discriminar e não se comportar conforme exigido uma criança, ainda não dá garantias, as oportunidades e liberdade que tem um adulto, o outro lado do adolescente é a imposição de seu próprio corpo que o obriga a responder diretamente com a sua sexualidade ea possibilidade de ser um pai .

Adolescentes e Adaptação: natureza mutável da adolescente, projeção e introjeção

Ermakov Ivan Dimitrievich (1875-1942)

Estudo Disciplinas — Sun, 28 Dec 2008 03:04:37 +0000

Ivan ERMAKOV Dimitrievich (1875-1942) Russo psiquiatra e psicanalista.
Discípulo de Wladimir Petrovich Serbski psiquiatra (1858-1917), Ivan
Dimitrievich Ermakov gastou seus primeiros trabalhos a neurose
guerra, ao passo que tratando-soldados durante o conflito entre a Rússia ea
Japão. Mais tarde tornou-se interessado em hipnose, ea partir de 1913,
virou-se para psicanálise. Com Moisés WuIff criada em 1921 a
Psychoanalytic Association of Creation Research
Artístico, e um ano mais tarde foi nomeado presidente da Sociedade
Psychoanalytic Rússia. Ele também participou com Vera Schmidt, a
criação da famosa casa das crianças experimental. Mas desempenhado um
papel importante na introdução da Freudism sobretudo na Rússia
seus textos sobre os temas da arte e da literatura em melancolia
Dürer (1471-1528), os estudos sobre Gogol (1809-1852) e Pushkin
(1799-1837). A principal atividade era a administração Ermakov
Biblioteca de Psicologia e Psicanálise, com Otto Schmidt
(1891-1956), que era o diretor de edições do Estado. Entre
1922 e 1928, os dois homens foram traduzidos em várias obras russo
Sigmund Freud, incluindo uma introdução à psicanálise Conferências e Totem e Tabu. ERMAKOV
notas escritas e prefácios. Destituído de todas as suas funções entre 1924
e 1928, durante o estalinización do regime soviético, passou a
Traduzindo O futuro de uma ilusão, em 1930.
Então, se continuou a escrever, e não publicar qualquer coisa, e interrompido
psicanalítica qualquer atividade. Preso em 1940, foi deportado para uma
internamento acampamento, onde morreu dois anos mais tarde.

ERIKSON, ERIK (1902-1994)

Estudo Disciplinas — Sun, 28 Dec 2008 03:02:31 +0000

ERIKSON, Erik (1902-1994)
Erik Homburger Erikson nasceu em 15 de junho de 1902 em Frankfurt, na Alemanha.
Seus pais separados antes de ele nascer. Sua mãe era uma jovem
Judeus que tiveram de aumentar o seu filho sozinho até os primeiros três anos
que casou com um judeu pediatra, Theodor Homburger.
Em 1927 ele conheceu Joan Serson, um professor canadense de dança, com
onde se casou e teve três filhos. Ao mesmo tempo em estudos Erikson
Viena Psychoanalytic Institute, especializado em psicanálise
a criança.

Erikson Em 1933 emigrou para os Estados Unidos mudaram o nome para
obter cidadania em 1939 por Homburger Erikson. Trabalhou no
Harvard University e, mais tarde em Yale, enfocando
este período, a influência da cultura e da sociedade sobre
desenvolvimento infantil teoria chamou de seus estudos sobre grupos
Índios americanos. Aí ele passou a trabalhar na Universidade de
Califórnia em Berkeley e San Francisco, entre os anos 1939 a
1951.

Erikson fez um modelo psicanalítico para descrever o desenvolvimento de
personalidade das crianças e adultos, tem em conta as suas perspectivas
os aspectos psicológicos e sociais, e liga comportamento
individual em função da idade. Sua tese é essencialmente uma teoria de
Eu ao contrário psicologia Freud, que incidiu sobre a
Isso e o inconsciente.

Erikson a personalidade se baseia o desenvolvimento
Sequência de estádios, estádios são as alterações, mas também
estabilidade, porque são blocos homogêneos. Vou reforçar a
para chegar a uma identidade definitiva. Por que é durante a adolescência
quando deve começar a construir identidade e, em seguida, o período
Primeiro entra adulta andaluzia mundo adulto, há uma transição para
30 com cerca de alojamento e, em seguida, entra no
meia idade adulta período que dura até 50, quando termina o
desenvolvimento da vida adulta.

A identidade é o resultado de três processos: biológico,
psicológicas e sociais, que estão em contínua interação. Além disso
tem dois níveis de identidade pessoal e da identidade
interagem durante o desenvolvimento cultural e para a integração
alcançar um sucesso total é alcançada quando este
desenvolvimento.

Erikson foi notável professor de desenvolvimento humano e disse que ele é
importante ter uma teoria do desenvolvimento humano que tenta
mais próxima de onde o fenômeno e descobrir onde
desenvolver.

Escreveu vários trabalhos sobre o desenvolvimento psicossocial do ponto de
evolutiva, em que forças interagem com biológicos
processo de desenvolvimento psicológico e social de um indivíduo. De
De alguma maneira, os problemas entre o indivíduo ea sociedade são
identidade e, por sua vez, criar uma nova identidade.

Erikson morreu em maio de 1994.

Seus principais trabalhos estão Infância e Sociedade (1950), Identidade: Juventude e Crise (1968) A verdade de Gandhi (1969), e os motivos Brinquedos (1977) O texto completo do ciclo de vida (1982) e imprescindível participação do terceiro Idade (1986).

Emerson Louville Eugene (1873-1939)

Estudo Disciplinas — Sun, 28 Dec 2008 03:00:06 +0000

Emerson Louville Eugene (1873-1939) American Psychologist.
Membro da American Psychoanalytic Association (APSA), Louville
Eugene Emerson foi um dos primeiros psicólogos Americana
estavam interessados na tese Freudianas, ao abrigo do Massachusetts
General Hospital, perto de Boston, estudou o papel das neuroses em
relações familiares.

Emden Jan Van (1868-1950)

Estudo Disciplinas — Sun, 28 Dec 2008 02:58:20 +0000

Jan Van Emden (1868-1950) holandês psiquiatra e psicanalista.
Analisados por Sigmund Freud em 1911 e um membro da Wiener
Psychoanalytische Vereinigung (WPV), Jan Van Ernden foi um dos
pioneiros da psicanálise na Holanda em 1917 e da cofounder
Nederlandse Vereniging voor Psychoanalyse (NVP), com Johan Van
Ophuijsen, ago. Starke, o psiquiatra Gerbrandus Jelgersma
(18591942), o hipnotizador Albert Willem Van RENTERGEM (1845-1939) e
Um neurologista Van der Chijs (1875-1926). Em 1941 ele liquidada em
Amesterdão, onde se formou um pequeno grupo de trabalho, e posteriormente transferido
para a Haia.

Embiricos Andreas (1901-1975)

Estudo Disciplinas — Sun, 28 Dec 2008 02:56:32 +0000

Embiricos Andreas (1901-1975) escritor e psicanalista grego.
Nascida em Braila, na Roménia, Andreas Embiricos estudada
filosofia e literatura, em Atenas. Após a reunião em 1927 com
André Breton (1896-1966), o surrealismo e fortemente marcada
publicou uma poesia rica, que evoca um Rimbaud,
o futurista, escrita automática “, escreveu Gilles Embiricos
Ortlieb, abriu o caminho para um novo modo de expressão, transbordando
imaginação e sensualidade [... ]. Uma foto de sua vida, dividida
entre a Grécia e as capitais europeias, os seus escritos para depor
um quase aristocrática cosmopolitismo. “Analisar René Laforgue
durante uma longa estadia em Paris entre 1925 e 1931, começou
prática psicanalítica, em Atenas, também, com Dimitri
Kouretas, Georges Nicolas Zavitzianos e Dracoulidis (1900-1986), estas
analisados por dois-Marie Bonaparte, o primeiro grupo de freudiana
Grécia. Portanto, reconhecido pela International efêmera
Psychoanalytical Association (IPA), o grupo foi forçado a
dissolvida em 1950, em circunstâncias difíceis e não tratadas.
Embiricos então optou por abandonar a profissão de psicanalista,
para dedicar à sua poesia e literatura. Em 1935 ele publicou um
bela compilação (Haut Fourneau) Sessenta e três curtas prosa, enfocando a figura de Eros. Argo foi publicado em 1964,
erótica história em que a cena está montada em uma mãe voyeurismo
descobrindo abraçando a filha com uma amante. Tanto como o
Embiricos, Dracoulidis prática, que era simultaneamente sexologist e
dermatologista, não foi considerado ao abrigo das regras do IPA. Como
um, Zavitzianos, decidiu emigrar para o Canadá, onde desempenhou um papel
importante. Kouretas apenas para ficar em Atenas, e em 1983 um
novo grupo de estudo pode ser reconhecido pelo IPA.

Ellenberger Henri F. (1905-1993)

Estudo Disciplinas — Sun, 28 Dec 2008 02:54:47 +0000

Henri F. Ellenberger (1905-1993) Canadian psiquiatra e psicanalista.
Nascido em Nalolo, Rodésia, Frédéric Henri Ellenberger ser
considerado o fundador da historiografia do perito Freudism, o
Psicanálise e Dynamic Psychiatry. E também foi criminologista
antropólogo. De uma família de missionários protestantes
Origem suíça, estudou psiquiatria em Estrasburgo, onde
frequentaram cursos de alguns dos quais, cinco anos mais tarde,
encontrado em torno de Lucien Febvre (1878-1956) e Marc Bloch
(1886-1944), na sequência dos Annales escola. Andaluzia
terminando seu estudos médicos, Henri F. Ellenberger liquidada em
Paris. Lá ele casou com um jovem russo-Báltico e religião
Ortodoxa. No início da década de 1930, no Hospital Sainte-Anne
deparei com uma história de aventura que com psiquiatria dinâmica
diga trinta anos mais tarde. Henri se tornou um amigo de Ey, e mais tarde
Poitiers foi instalado como um psiquiatra, tendo a oportunidade
para explorar os mitos e superstições da região rural. Nascer
Francês pais em uma colônia britânica, deveria ter tomado a
Nacionalidade francesa. Mas, como o pai não ter declarado a sua
Nascido no consulado francês, passaporte tinha Ellenberger
Inglês. No entanto, sua esposa apátridas, os seus filhos e ele próprio
naturalizado francês. Em 1941, o risco de que
naturalização será retirado pelo governo Vichy, emigraram para a
Suíça, onde trabalhou em diversas clínicas, enquanto a aprendizagem da língua
Alemão. Frequentou um lote de Carl Gustav Jung, que transmitiu a
memória oral da primeira saga da psicanálise e sua aplicação
Psychiatric zuriqués no ambiente, principalmente na clínica
Burghölzli. Em 1950, Ellenberger análise realizada com o ensino
Oskar Pfister, então 77 anos. Nessa altura pensei de se tornarem
um membro da Sociedade Suíça de Psicanálise (SSP). Assim que
meados do século tinha adquirido um grande conhecimento da história
de psiquiatria e psicanálise na Europa. Ele falou e escreveu muito
ou Francês, Alemão e Inglês, e estava interessado na evolução
todas as formas de cura psíquica. Não só faltava
início da história da migração freudiano de leste a oeste. O
orientação dos seus trabalhos foi determinada por uma posterior visita
estudar nos Estados Unidos e, após o encontro com Karl
E o Menninger Clinic, na sua Topeka, Kansas. Em 1953 seria
que tenham sido instalados permanentemente nos Estados Unidos após
ter recebido o título de professor na Escola de Menninger
Psychiatry. Mas, como sua esposa nasceu na Rússia, ela não podia, em
período da guerra fria, obtendo um visto para uma estadia
prolongada. Então, em 1959, tomou a decisão de viver em Montreal
onde ele obteve a cátedra de criminologia no Allen Memorial Institute
Universidade de McGill. O Quebec, região de língua francesa, foi o
terra que congratulou-se com ele por último. Aí ele morreu em maio de 1993 após
foram formados com o seu trabalho para toda uma geração de historiadores
Freudism, a maioria dos quais são americanos. Depois
vinte anos de trabalho com os arquivos, ele escreveu seu livro em Inglês
fundamentais, a descoberta do inconsciente. A História e Evolução da Dinâmica Psiquiatria – e que
surgiu nos Estados Unidos em 1970 e ganhou o reconhecimento
A maioria dos países no mundo, com excepção da França, onde
A primeira tradução de 1974, apenas interessados em meio ambiente
Psiquiátrica. Ellenberger feito uma revolução que recordou o
o Annales. Particularmente oposição à história
funcionário como Ernest Jones e seus herdeiros, o método associado
tratamento positivo das fontes, como Alphonse Aulard,
imaginação com o inquérito, tal como concebido Lucien Febvre.
Segundo ele, havia uma dicotomia entre a história da teorização
noção do inconsciente e seu uso terapêutico. O primeiro
começado com a visão dos filósofos da Antiguidade,
e continuou com os grandes místicos. No século XIX, a noção de
Inconsciente foi clarificado com Arthur Schopenhauer (1788-1860),
Friedrich Nietzsche (1844-1900) e do trabalho dos psicólogos
Piloto: Johann Friedrich Herbart, Hermann Helmholtz e Gustav
Fechner. Quanto à segunda história, que remonta à arte de
feiticeiro e curandeiro, através da fé cristã. Fosse
praticado dois métodos de tratamento. Um deles foi na liderança
Doente da emergência forças inconscientes sob a forma de uma “crise”:
posses ou sonhos. O segundo processo gerador do mesmo médico.
Incidiu sobre a cura do paciente mostraram a neurose
transferência no sentido freudiano, incidindo sobre a cura do médico
análise derivada materiais. Na verdade, ele herdou na primeira
Em vez disso, a “doença iniciático” que deu o poder xamã
cicatrização e, em segundo lugar a “neurose criativa”, como o
concebido nos finais do século XIX, os pioneiros da
Descoberta do Inconsciente: Pierre Janet, Sigmund Freud, Carl
Gustav Jung e Alfred Adier. Nesta perspectiva, o primeiro grande
tentativa de integrar a pesquisa com seu inconsciente
uso terapêutico da experiência começou com Franz Anton
Mesmer, que introduziu o primeiro dinâmica psiquiatria. Tinha
terminou com Jean Martin Charcot, e então, sobre as ruínas
tornar-se um ímã de hipnotismo, nasceu o segundo
psiquiatria dinâmica, que se divide em quatro grandes correntes: a
análise psicológica de Pierre Janet, centrando-se na exploração
subconsciente, Freud da psicanálise, baseada na teoria
inconsciente, a psicologia individual de Adler, e psicologia
analítica Jung. Ellenberger salientou que o paradoxo desta segunda
psiquiatria dinâmica, cuja história parou em 1940, foi
que a separação entre opostos escolas tinham quebrado o pacto fundador
ligados ao ideal de uma ciência universal, nascido de
Iluminismo, para retornar ao velho modelo de seitas Greco.