Estudo da Psicanálise e psicologia

Conceito de cultura e de “vazio escritório ‘

Podemos afirmar que um conceito de cultura já estava implícita no plano ideológico a partir da Revolução Francesa. John Locke1 lançou as bases para uma definição formal da cultura. Locke argumentou que a mente humana ao nascer é um “vazio gabinete”, que é preenchido através do processo que é hoje conhecido como enculturación. Embora
existem potenciais humanos e outros animais, não existem idéias inatas. Epistemológicas2 preocupado com questões, como alcançar estabelecido conhecimentos e ideias, Locke argumentou que todos o conhecimento humano é atingido através dos sentidos, isto é, a partir da experiência. Isto implica que as diferentes experiências produzir diferenças individuais e que qualquer mudança no ambiente irá resultar em uma mudança de comportamento.

Tolerância de parentes

Em 1750, embora se acreditava que havia universalmente válidos convicções morais e normas e modos de comportamento e de corrigir outros erros. Acreditava-se que a razão pode ser adequadamente aplicado aos seres humanos, de qualquer lugar, ao mesmo instituições sociais, às mesmas convicções morais, científico e técnico ao mesmo verdades.

SINAIS ENCULTURACIÓN

Turgot afirmaram que o homem está segurando um tesouro de signos que torna o homem capaz de assegurar a conservação das ideias que tenha adquirido, informando os outros homens, e de os transferir para os seus sucessores como um legado constante crescimento. Malinowski disse mais tarde que este património é o chamado conceito antropológico da cultura. Esta capacidade humana de usar símbolos permite que o efeito cumulativo da cultura.
Turgot para as diferenças individuais foram só os casual estrutura cerebral, ea velocidade do sangue. O resto foi o resultado da educação, da qual os pais e os professores são responsáveis por apenas uma pequena parte. Quando introduziu a educação como o equivalente a toda a história da experiência sensorial, que emprega um conceito similar ao ‘enculturación. ” A teoria da “Unidade Psíquicos” afirma que as diferenças hereditárias (genéticas) anular-se mutuamente
entre eles, deixando a experiência como a mais importante variável. Esta teoria tem perdido força até que o tempo de Boas. Turgot também acreditavam que as disposições são idênticas entre os povos primitivos e bárbaros civilizados (o génio está espalhada em todo tempo e lugar).
Rousseau defendeu implicitamente que o poder da educação foi tão grande que era capaz de fazer a transição do macaco para o homem. Monboddo3 acreditavam que macacos foram seres humanos que careciam de cultura e educá-los adequadamente poderia aprender a falar. Ele disse: “No que diz respeito ao espírito, é impossível dizer o quanto ele pode transportar ciência e filosofia.
Eles queriam ir até as Stoics tornar um homem um deus “.

Etnografia

O conceito de cultura é reduzida para os padrões de comportamento associados a determinados grupos de pessoas, ou seja, os costumes ou modo de vida de um povo.
A prática da etnografia não depende da teoria de que a prática está a ser uma experiência extrasomática. Muitos etnógrafos de outrora, não partilham esta teoria e resultados empíricos foram baseados em um conceito (especialmente) da cultura. Assim, Lafitau (1724) foi o primeiro europeu a terminologia qualificativo para descrever um irmão. No seu trabalho, seu índice foi um precedente do padrão universal de Wissler.
O etnógrafo N. J. Demeunier (1776) fez uma lista de grandes categorias: Alimentos e arte de cozinhar, as mulheres, casamento, nascimento e educação dos filhos, líderes e governantes, distinção de categoria, nobreza, a guerra, escravatura e da servidão, ideais de beleza, a honestidade, deformação corporal e adorno, astrologia, magia, a sociedade, as famílias, código penal, julgamentos, penas, suicídio, homicídio, sacrifício humano, a doença, a medicina, a morte, funeral, sepultamento, enterramento em dezenas de povos não-europeus.
A grande carência destes ethnologists não é um conceito de cultura, mas uma chave para compreender a forma como eles podem explicar cientificamente as diferenças culturais. Esta estrada tem início Locke e os seus herdeiros.

Direito natural e comportamento humano

Durante o Iluminismo foi uma tentativa de descobrir as leis que regem assuntos humanos, inspirou grande parte da lógica de Descartes. Assim, Spinoza, aplicando o método de Descartes, não teve muita influência sobre sua visão da natureza, inclusive o homem e sua obra como um contínuo e uma composição fundamental romper com o passado.
3 Monboddo, James Burnett, Lord, 1714 – 1799, Scottish jurista e antropólogo pioneiro que explorou as origens do
linguagem e sociedade, e antecipou Darwinia princípios da evolução. Monboddo principal do trabalho, da origem e do Progresso
Língua (6 vol., 1773-92), contém um vasto corpo de conhecimento sobre os costumes curiosos e os costumes dos povos primitivos, o homem tem a ver com o orangotango, e traça o seu desenvolvimento para um estado social. Algumas das ideias e hábitos da Monboddo ele ganhou uma reputação como um excêntrico: ele acreditava, por exemplo, que as crianças nascem com rabos, e suas partes jantar na mesa foi Strewn com rosas na emulação do poeta romano Horace. Seus ditos, caprichos, Curiosidades e se tornou lendária na sua vida.

Da mesma forma, Vico4, na sua “Nova Ciência” afirma que, uma vez que as leis ou ordens
Foram estabelecidos pela divina Providência, tudo segue o seu curso natural, como o
ciência comprova-o. No Ocidente teologia (as teorias da nação escolhida, a
Armageddon e da Segunda Vinda), a medida é que estes sejam atingidos por condições naturais
e não divino, embora ninguém foi capaz de manter isso até o fim, com uma ameaça
firme contra a teoria mecanicista. Vico alegou que o homem, como o autor da história
humanos, eventos culturais, deveria ser mais fácil de aprender do que
eventos físicos.
Montesquieu5 também afirmou que a humanidade não é impulsionada pelos caprichos da
fantasia, e cada lei está relacionada a outras leis ou vem de uma lei mais geral. Foi
Durkheim criticada por uma indicação da natureza das instituições, de modo que a mera
Eles precisam de justificar a sua existência.
As obras de Voltaire e Rousseau também a reflectiam hesitação do século XVIII, quando aplicada ao
Newtoniano modelo histórico.

MODELOS MATERIAIS E CIÊNCIAS SOCIAIS livre arbítrio. Previsibilidade

O Mettrie, com seu livro “Homem Máquina” destinava-se a aplicar o modelo de medicina materialista. O seu impacto foi violento, em favor de continuar a continuidade entre as possibilidades de a conduta dos homens e dos organismos da matéria inerte e subumanas: “A transição do animal para o homem não é violenta.”
Barão d’Holbach feito o inquérito mais sistemática lugar do homem:
“O homem é o trabalho da natureza, a natureza existe dentro e está sujeito às leis da natureza. Não há nenhum acidente em sua natureza, não há nenhuma chance … ». Propôs-se a destruir todos os vestígios da religião tradicional. O universo não é constituída de nada mais do assunto e de movimento. Destinados a livrar a comunidade do efeito de supertaturalismo.
Mas se o comportamento do corpo humano não está para além do Estado de direito universal, pode-se deduzir que o material influências que afetam o indivíduo sobre o seu carácter inato física será suficiente para explicar as suas acções, ou seja, a nossa escolha é totalmente determinada por processos que estão além do nosso controle. As modernas ciências comportamentais foram ocupados os previsíveis de desvelar as condições que tornam as nossas escolhas.
Por sua parte Condorcet estabelecida uma equivalência entre a razão ea lei natural, incentivando-os a prever, de acordo com a uniformidade da natureza, os acontecimentos da próxima temporada: “O conhecimento do futuro deverá ser tão confiável quanto no presente ou no passado.”

Precoce teorias da evolução sociocultural

A teoria da evolução está começando a implementar um fenômeno sócio-cultural, constituído por um aval bíblico, como no
Antigo Testamento, entre os primeiros homens não houve relação sexual, nem a família nem a economia, o governo ou a guerra.
Mas assim foi a do século XVIII produziu uma versão específica do processo evolutivo sociocultural, que opôs o ortodoxo versão europeia em dois aspectos: contradizia a teoria bíblica da origem das instituições (e respectiva ordem de sucessão), e acredita – os mecanismos responsáveis pela transformação sócio-cultural como todas as manifestações de causa e efeito natural-relacionamentos.
Qualquer pensamento evolucionista do Iluminismo revela a influência de Lucrécio, o filósofo e poeta romano do século I. materialista A.D.

HISTORIA UNIVERSAL

Tentou explicar uma série de mudanças evolutivas:
- Voltaire: a evolução do Cristianismo na Europa.
- Vico: As transformações sócio-recorrentes. Cada nação está a evoluir como através de três estados: as idades de deuses, heróis e como os homens.
Turgot feitos marcantes da anterioridade séculos dezanove e vinte. Segundo ele, a humanidade tem evoluído através de três fases: caça, pastoreio e cultura: “Os caçadores não podiam morar em um pequeno espaço para a falta de recursos, a fim de que as sociedades foram procrastinating. O facto de ter de ir para onde eu ia caçar explica que em sítios diferentes são faladas
a mesma língua. Vai começar a introduzir pasto com espécies domesticadas. Os pastores são mais abundantes em ter uma melhor sobrevivência. Um agricultor tenha mais tempo para tratar de outras questões (comércio, a guerra, cidades …) “.

Fases na evolução. Evolução da organização social

Montesquieu já tinha feito a divisão da história cultural em três etapas: selvageria, barbárie e civilização, em vez de Morgan. Os clãs são espalhadas selvagens que não podem participar em um conjunto, e os bárbaros são pequenas nações podem aderir.
Por seu lado, Ferguson tentou melhorar o hipotético constrói Primeval homem.
Não viu o selvagem ou como um simples e estúpido como um super-homem. Atentou para ver a partir do primitivo para um ser humano completo. Adivinhar corretamente as características essenciais da economia ea organização social primitiva: “Eles vivem pela caça e pesca, e os produtos da terra. Não ligue para a propriedade ou o governo. Aqueles que são dependentes da pecuária, e eles sabem o que é para ser rico ou pobre. Eles sabem que os padrões e os relacionamentos com os clientes e donos de escravos. Ferguson não confundir a propriedade comum dos recursos estratégicos, com uma total ausência de propriedade privada. Estabeleceu uma correlação entre as fases da evolução da economia e da organização social e os “meios de subsistência” (comunismo primitivo). É particularmente forma moderna que expressa o perfil político dos caçadores e de baixo consumo energético emergente agricultores.
John Ferguson Millar7 superou na análise da evolução social. No que diz respeito ao casamento, Millar diz que o selvagem só ser empurrada tão certa idade, nas circunstâncias em que o casamento seria benéfica (subsistência ou conforto). Notas pré-nupcial liberdade sexual, assim como a severa punição de infidelidade postmatrimonial. Ele estudou muitas instituições primitivas parentesco e casamento.
Millar juntou os inícios de controlo político para o aumento da riqueza e da propriedade privada herdou durante as fases de agricultura e pecuária. De acordo com Millar, campos cultivados caem sob a direcção de um caudilho. Isto serve como o chefão “redistribuição”, aumentando seu poder que culmina com a divinização do rei-deus.
Feudalismo concebido como um sistema político recorrente (unidades menores são mais antigas unidades).
Millar escravidão vistas como uma instituição que, na antiga Europa foi alterada, e gradualmente eliminados pela descoberta de que o trabalho assalariado ea percepção dos rendimentos em dinheiro instituições eram mais rentáveis.

Metodologia de evolução.

Os tipos de evolucionista William Robertson8 variou de selvageria, a barbárie ea civilização. Para Robertson semelhanças culturais em diferentes partes do mundo podem ser tidos como independentes evolucionismo. Robertson acredita que as semelhanças foram encontrados em diferentes continentes invenções independentes produto evolução paralela.

Condorcet foi um esboço de dez estádios.
Os três primeiros, passar da sociedade tribal para a pastoral e, em seguida, para os agricultores são os menos interessados nele. Neste trabalho mostra um idealismo desenfreado (sociocultural e uma inadequada noção de causalidade).

Confusão progresso e desenvolvimento.

O progresso é uma palavra-chave palavra do vocabulário do Iluminismo. A decisão determinou que a mudança é progressiva requer duas etapas:
1. Temos de determinar se a mudança alterou a forma ou não interessados em um endereço exacto (qualitativa ou quantitativa).
2. A mudança ou avanço neste sentido devem ser consideradas valiosas e mais emocionalmente satisfazer esta ideia de progresso não é cientificamente válido. De um ponto de vista científico, a chamada ou uma tendência progressiva retrogresiva, ou acrescenta nem retira nada. O que é mais comummente aceite que os progressos já está identificado com o passar das piores às melhores condições identificadas por um sistema de valores culturais ou idiossincrático (intrínsecas). E este foi o patrono do Iluminismo, o critério fundamental de ser mudada de um menor a racionalidade.
Com Marx, Darwin e Spencer progresso tornou-se menos importante, incidindo sobre outras ideias. Se apenas Marx aerado seu valor decisões em plena consciência de que eles foram determinados por sua cultura.

Teorias sobre a causalidade sociocultural.

No Iluminismo foram concebidos os idosos como faltam algumas instituições específicas (propriedade privada, governo centralizado, divisórias da classe, …) o que contrasta com a ordem social europeu.
É geralmente aceite que o grande motor da história e da causa da diferença era a eficácia do intelecto. Pensou-se que o homem tinha saído do estado de natureza pela potência do seu pensar, inventar instituições, costumes e as técnicas de subsistência cada vez mais inteligentes e mais racional.

CULTURAL falácia de ideais.

Em que condições pode um grupo bilateralismo acho que é mais desejável para a monogamia matriarcal ou fatos ele, em vez de poligamia, ou em propriedades privadas, em vez de a comunidade? Então, acho que do Iluminismo é meramente uma máscara persistente ignorância de explicações cientificamente aceitável.
Não é possível estabelecer as verdadeiras causas dos homens optado pelo progresso, da paz e não a guerra, … a única coisa que a imagem que podia fazer era esperar por progressos.

Geograficamente.

Polivio já declarou que tendemos a mortais dobrado para as influências do clima, sendo este um importante fator que determina as nossas diferenças de caráter, de formação e de compleição física (e os nossos costumes).
Geógrafos árabe Ibn Idrisi e Ibn Khaldun acreditava que os habitantes das zonas frias foram stoles enquanto aqueles que estavam nas áreas mais quentes natureza passional. Causaram grande influência na ilustração.
Jean Bodin, com base em que o fluido vital dos homens do norte foi o catarro e negras a partir bílis do Sul, também procurou explicar as diferenças entre sul e norte. Arbuthnot acreditava que as línguas foram influenciadas pelo clima: em climas frios são menos abrir a boca para não deixar sair o calor (menos vocal), em posição de condições meteorológicas
quente (mais vocais).
Montesquieu afirmava que os povos do norte tendem a ser ousado, vigoroso, insensível à dor, pouco inclinado a sexualidade, inteligente e bêbados, enquanto que o Sul é o oposto.

Na véspera de material cultural.

Os mais proeminentes pensadores do século XVIII não conseguiu encontrar as causas da evolução por superbody procuram obter o poder da escolha racional individualmente. Mas essa impossibilidade não surpreende no caso de d’Holbach (uma das mais materialista): “Na educação temos de olhar para as principais fontes das paixões e os
virtudes do homem, ou os erros das verdades de práticas que merecem louvor ou de censura. ”
Helvetius abordado durante a causalidade superbody. Na parte do pressuposto de que os costumes ea moral são a expressão de sentimentos e necessidades físicas, como a fome, sede e outras necessidades corporais. Estes requisitos asseguram o máximo de prazer físico e dor mínima para os indivíduos. Insiste em que todas as diferenças
Pessoal oriundo de educação. Temos de descobrir as causas socioculturais. No caso de o costume de matar os pais e os anciãos, a explicação é que este hábito foi definido pelo resultado da interação entre um grupo social, a sua equipa de subsistência e de seu habitat natural, ou seja, sociedades de caçador Baixo consumo de energia é muitas vezes incapazes de suportar o fardo dos membros do grupo não produzem alimentos que não são destinados a substituir uma geração de adultos (interesses específicos do corpo humano é confrontado com forças naturais que exigem respostas individuais e sociais). Ninguém foi capaz de ver isto.

A contribuição do JOHN MILLAR.

Aplicados os princípios da tecno-análise. A interpretação dos Millar da escravidão é que as pessoas comumente têm sido dispostas a usar os seus poderes na forma que pareça mais adequada aos seus interesses e mais agradável para suas paixões dominantes. “Tal como os escravos são semper ao alcance do chicote do capitão, ele não foi forçada a recorrer a desagradável recorde recompensá-los pelo seu trabalho ou melhorar o seu estatuto, aplicando os métodos que parecia tão necessárias na Europa e foram utilizadas em benefício tanto incentivar o trabalho dos agricultores. ”
No Iluminismo, a agarrar-se a escolha racional consciente como o fator chave para explicar as diferenças sócio-culturais, foram fechados o acesso a uma verdadeira compreensão da natureza sistemática e adaptáveis de organização social. Millar, mas se esforça para fornecer exemplos concretos de como a intenção de expressar os homens raramente são um guia para a compreensão adequada das suas acções.