Estudo da Psicanálise e psicologia

A mente-corpo relações são relações que não é fácil e é muito complicado conexões. O progresso científico tem permitido uma melhor compreensão de ambos os pólos, bem como várias técnicas criaram oportunidades para ver como eles interagem pensamentos e músculos.
Na velha técnica do sonho de correr criado por Desoille (1973), agora mostrar as imagens ou praticado por atletas de elite para treinar em mercados altamente competitivos. Esta técnica de visualização através do pensar, imaginar, “ver os movimentos do corpo em seus pensamentos”, põe em jogo os músculos e movimentos do corpo, mesmo quando não é “real”. Por sua vez, tais estados mentais e suas respectivas respostas corporais podem agora ser vistos como técnicas de biofeedback ou resposta dermogalvánica (Gonzalez, 1997). Sabíamos da importância do psiquismo no corpo muda, agora podemos ver na tela como essas mudanças ocorrem no pensamento.

Passando para o campo da arte agora, várias experiências (de Kerckhove, 1997) também mostram a correlação entre os nossos movimentos interiores eo resultado pode ser “projetado” para fora da tela. Nós vemos lá fora, os nossos pensamentos, nossos humores plotados nossas reações físicas simbolizada por diferentes interfaces gráficas.
É reconhecido por vários autores como um sinônimo de mente e corpo de saúde quando estão em um harmônico contínuo.
Associada ao que é entendido a partir das ciências médicas, vida saudável, o desporto tem um lugar importante na nossa cultura hoje. Para Lipovetsky (1983) o culto do corpo, o narcisismo é parte de The Game atual, que é parcialmente verdadeiro. Sport reconstrói o corpo, volta a seus limites naturais, faz você se sentir, beat, que contém em suas bordas, como acontece também, paradoxalmente, com doenças psicossomáticas.
Esportes Radicais parece também servir como um lembrete de que temos um corpo (de Kerckhove, 1997: 73). Levy também levantou: “O nosso tempo, como se a reagir à virtualização do corpo, viu o desenvolvimento do desporto …” Em um sentido, elas são reações a virtualização … “para maximizar a presença física aqui e agora, e reorientar a pessoa em seu centro de vida, seu “ponto de ser” mortal “.
“E, no entanto, esta última encarnação neste lugar e neste tempo de agitação só limita obtidos” (Levy, 1995: 31). Esportes Radicais pode re-experimentar o corpo como algo com limites, não fluida, não se perca nas redes de modernidade líquida.

E das identidades nacionais foram interrompidas pelo processo de globalização (Giddens, 1999) algo semelhante acontece com o corpo, onde a aceleração da vida pós-moderna leva a algumas esquizofrenización “ea decomposição do corpo em fragmentos, para multipresencia. As novas ciências: neuroendocrinologia, psiconeuroimunologia, psicobiologia (Bekei, 1996) pretendem reunir os órgãos e as técnicas orientais, que proliferam hoje em dia, representam uma maior união entre os componentes somáticos e psicológicos. Tais custos multipresencia oferecem redes que tem físico e psicológico.
O corpo expandiu o universo de mídia, através de telefone e redes de Internet, introduz este aspecto fusional estilo Matrix, que foi coletado em ambos os críticos (Romano, 2000) e do ponto de vista do progresso da condição humana (Kurzweil,
1999). É um corpo fundido com o outro, uma inteligência global, conjuntivo, que transcende a singularidade do corpo.
“O telefone, por exemplo, funciona como um dispositivo de telepresença, uma vez que não só transmite uma imagem ou uma representação da voz, mas que transporta voz. O telefone separa a voz (ou corpo sonoro) do corpo tangível ea transmite à distância. Meu corpo tangível está aqui, meu som do corpo, dividir, é aqui e ali. As actualizações de uma forma parcial da ubiqüidade, eo som do corpo do meu parceiro também é afetado por essa divisão. Enquanto os dois são, respectivamente, aqui e ali, há um cruzamento na distribuição de nossos corpos tangíveis “(Levy, 1995: 28).
Com este exemplo Levy (1995) mostra o que dissemos acima a respeito da separação dos corpos. “Homo comunicans interioridade é um ser sem corpo, sem, vivendo em uma sociedade que não tem segredos, um ser totalmente voltado para o social, que só existe pela e trocar informações em uma sociedade transparente, através de novas “máquinas de comunicar” (Breton, 1992: 52). Mas o corpo se recusa a ser considerado uma mera informação continente.