Estudo da Psicanálise e psicologia

História da Loucura no período clássico II

IV. Médicos e pacientes
Pensamento e da prática da medicina não o fez, no século XVII e
XVIII, a unidade, a coerência, ou pelo menos eles sabem agora. O
mundo de cura é organizado de acordo com princípios que, em alguns
medida, são peculiares e médicos teoria, a análise fisiológica, o
muito a observação dos sintomas nem sempre controlada com precisão. O
hospitalização e institucionalização, temos visto eo que era a sua
independência da medicina, mas a própria medicina, teoria e terapia
só se comunicam com uma reciprocidade imperfeita.
Em certo sentido, o universo permanece terapêuticas mais forte, mais estável
mais apegados a suas estruturas, menos móveis em seu desenvolvimento, menos livre para uma renovação radical. E o que foi descoberto fisiologia
novos horizontes com Harvey, Descartes e Willis, não resultou em
invenções técnicas da ordem de medicação proporcional.
Primeiro, o mito da cura não desapareceu
completa. No entanto, a idéia de universalidade dos efeitos da
remédio começa a mudar de direção no final do século XVII. A queixa
antimônio, afirmou (ou negada) ainda é uma virtude que pertenciam
direito próprio, um corpo, e seria capaz de atuar diretamente
sobre o mal, a panacéia, é a própria natureza da ação e exclui
tudo o que pertence ao anti-natureza. Mas logo as disputas
antimônio são seguidas por discussões sobre o ópio, usado em
um grande número de condições, especialmente nas doenças ”
cabeça “. Whytt não tenho palavras suficientes para celebrar mérito e
eficácia quando usado contra. doenças dos nervos: ela mina “o
própria capacidade de sentir os nervos “, e, portanto, reduz” os
dor, estes movimentos irregulares, esses espasmos são causados
pela irritação extraordinário “é muito útil para todas as agitações,
todas as apreensões, é dado com sucesso contra a “fraqueza lassidão, e
bocejos provocados pela regulamentação abundante “e” o
vento cólicas, “obstrução dos pulmões, pituitária e” asma
espasmódica em si. “Em suma, a sensibilidade é bom
o grande agente de comunicação da doença dentro do
espaço orgânico, o ópio, na medida em ter um primeiro efeito
dessensibilização, é um antisimpático agente, que é um obstáculo para
propagação da doença ao longo das linhas de sensibilidade nervosa. Sem
Na verdade, esta ação é logo dulled, o nervo é mais uma vez sensível à
Apesar de ópio, então a única maneira “para conseguir algum fruto é
o aumento da dose de vez em quando. “ccxliv pode ver que o ópio
valor universal deve ser exatamente uma virtude que pertencem a ele como
força secreta. Seu efeito é limitado: numb. Mas sendo o ponto
implementação de gênero nervoso, um agente universal da doença,
este ópio mediação anatômica e funcional de fazer sentido
panacéia. O remédio geral não é em si, mas porque faz parte
o funcionamento mais geral do corpo.
A questão da panacéia no século XVIII, é um compromisso, um equilíbrio mais
muitas vezes procurado que a obtida a partir de um privilégio da natureza
ter acontecido a droga e eficiência que permita
intervir nas funções mais gerais do corpo. Que
característica compromisso do pensamento médico da época, é
Hecquet livro testemunho sobre o ópio. A análise fisiológica é
minuciosa, a saúde é definida aqui por “temperamento simplesmente” do
fluido e “flexibilidade da mola” de sólidos “, em suma, por
jogo livre e recíproca poderes destas duas obras-primas da vida. “O
Por outro lado, “as causas da doença são tirados do fluido ou
sólidos, ou seja, os defeitos ou alterações que ocorrem à sua textura,
movimento, etc. “ccxlv Mas, na verdade, qualidades fluido falta
: eles são muito espessas ou muito líquido, agitado ou
estagnada ou corruptos? Estes são apenas efeitos de
movimento de sólidos, apenas pessoas que podem “lançar os seus depósitos”
e “roll-los para o óculos.” O princípio orientador de saúde e
doença, então, são “vasos batendo membranas oprimem …” e este
“A virtude de movimentos primavera, acenando, encorajando”. Ccxlvi Agora, o que é o ópio? Um sólido, sob o calor, tem a propriedade
“Desenvolver quase tudo no vapor.” Portanto, não há razão para supor que
compreende um “conjunto de peças e espíritos do ar.” Aqueles
partes são subitamente liberada para dentro do corpo como um ópio é absorvida o corpo: “Opium, reabsorvido no útero, se torna um
espécie de nuvem de átomos de insensível, de repente, entrar no
sangue, logo que passar com a ajuda da linfa, vá em Filter
no córtex do cérebro. “ccxlvii Aqui o efeito do ópio vai triplicar
de acordo com o. qualidades físicas dos vapores liberados. Esses vapores,
na verdade, consistem em espíritos ou “light partes, fino,
levigated, sem sal, perfeitamente polida, como pedaços de perfumarias
pequeno, leve e imperceptível, porém elástica, sem qualquer indicação
penetrar sem perturbações e violência. “ccxlviii na medida em que são
elementos lisa e polida, podem juntar-se a superfície regular de
membranas, não deixando nenhum gap “da mesma forma que dois
superfícies, perfeitamente plana stick, um para o outro “, reforça
membranas e fibras, e também a sua flexibilidade, o que os torna
parecem “lâminas ou flocos primavera”, diz o tom “de
membranas “e torna mais elástica. Finalmente, com” partículas
portadores “são capazes de misturar intimamente com o suco nervoso e
encorajar “retificado” e “corrigir”. ccxlix
O efeito total do ópio é porque a decomposição química que é
submetido na liga organismo, essa metamorfose, os elementos
determinantes da saúde em seu estado normal, e suas alterações, o
doença. No longo caminho para transformações químicas e
regeneração fisiológica, drogas ópio tornando um valor universal. Y
Hecquet ainda não abandonou a idéia de que uma cura de ópio
Dada a natureza, que ele colocou um segredo que o coloca em
comunicação direta com as fontes da vida. A ligação com o ópio
doença é dupla: uma ligação indirecta, mediar e derivados pela relação
com uma cadeia de diferentes mecanismos, e um link direto,
imediatamente antes de qualquer causalidade discursiva, um vínculo originário
ópio fez uma essência, um elemento-espírito espiritual e
espíritos em um momento, que é o espírito da vida: “Os espíritos
que foram na ópio “são os” guardiães fiéis do espírito da vida
que o Criador imprimiu … então, finalmente, foi para uma árvore (a árvore
vida) para que o Criador confiou, de preferência, que dá vida espiritual,
preservação da saúde, foi para preservar o homem da morte, se ele
manteve-se inocente e, talvez, também, se comprometeu a plantar as
espírito para restaurar a saúde do homem tornar-se pecador. “ccl O ópio
é eficaz, afinal de contas, ao invés de na medida em que, desde a origem,
foi benfeitor. Ele age como um natural mecânica e visível, mas porque
tinha recebido um presente secreto da natureza.
Ao longo do século XVIII, a idéia de eficácia da droga
cinge em torno do tema da natureza, mas nunca se livrar de
seus erros. O modo de ação do desenvolvimento de drogas continua
naturais e discursiva, mas o início de sua ação é uma proximidade
Essencialmente, uma comunicação nativa com a natureza, a abertura de uma em sua Principio.ccli é nessa ambiguidade como você deve compreender
privilégios sucessivas acordado durante o século XVIII a medicamentos
“Natural”, ou seja, aqueles cujo princípio está escondido no
natureza, mas os resultados são visíveis a uma filosofia de
natureza: ar, água, éter e da eletricidade. Em cada um desses
temas terapêuticos sobrevive a idéia de uma panacéia, metamorfoseado em
vimos, mas sempre procurando dificultar a droga
Especificamente, o efeito localizado diretamente relacionado com o sintoma particular ou causar singular. O mundo de cura no século XVIII, continua
ainda em grande parte neste espaço de generalidade abstrata. Mas
apenas uma parte. O privilégio de se opor panacéia, ainda se opõem
a partir da Idade Média, privilégios particulares eficiência regional.
Entre o microcosmo da doença e do macrocosmo da natureza,
tempo é traçado de uma rede de linhas, que estabelece e
mantém um complexo sistema de correspondência. Velha idéia: existem
o mundo uma forma de doença, uma face do mal que não pode
suprimido, se você tiver a sorte de encontrar seu antídoto, é claro, não
pode deixar de existir, mas talvez em um cantão da natureza
infinitamente remoto. O mal não existe no simples. Sempre já
offset: “Antigamente, a grama era bom louca e hostil ao carrasco.”
Logo, o uso de plantas serão reinterpretadas e sais em
farmacopeia de um estilo racionalista, e colocados em uma relação discursiva
com os distúrbios do corpo que supostamente deveria curar.
Houve, no entanto, em tempos uma área clássica da resistência é
domínio da loucura. Por muito tempo ele permanece em
elementos cósmicos comunicação direta com a sabedoria do mundo
compartilhou os segredos da natureza. E por incrível que pareça, a maioria
antítese de tudo isto constituía a loucura é a planta fim
mas o reino humano ou o reino mineral. Como se os poderes
perturbadoras da alienação, tornando-o um lugar especial entre as formas
de patologia, não poderia ser reduzida apenas pela segredos
recessos da natureza ou, inversamente, para os aromas mais sutis
compõem a forma visível do homem. Fenômeno da alma e do corpo,
estigma propriamente humanos, dentro dos limites do pecado, um sinal de
salvação decadência, também da queda em si, só a loucura
pode ser curada pelo homem e seu invólucro mortal como um pecador. Mas
imaginação clássica expatriado não tem toda a questão da
A estultícia está ligada com as forças mais escuras, maior parte da noite
mundo e é listado como um aumento de tais profundidades sob a
monitor de terra onde os desejos e sonhos. Portanto, ela está relacionada com
as pedras, gemas, com todos aqueles tesouros que são ambíguos em
o seu brilho como um ativo e uma maldição: a cores vívidas iminente
fragmento da noite. A força, muito intocada, tal
imaginária questões morais e sem dúvida explica por que, até o fundo do
período clássico, é a presença dessas drogas e humanos
minerais e é aplicada à loucura teimosamente, a maioria, apesar
concepções médicas da época.
Em 1638, Juan Series tinha traduzido as obras famosas
farmacêutica Juan de Renou que afirma que “o autor
A natureza deu a cada um de pedras preciosas divinamente
alguma virtude especial e admirável forçando reis e príncipes
a sua coroa cravejada com eles … usá-lo, garantindo
encantamentos para curar várias doenças e manter a sua
saúde “cclii lápis-lazúli, por exemplo,” levou não só reforça o ponto de vista, mas também mantém o coração alegre, para ser lavado, preparado e purge
o humor melancólico com segurança. “De todas as pedras, esmeralda
é aí que a mais poderes e também a mais
ambivalente, a sua maior virtude é ver a sabedoria ea virtude
mesmo, como Juan de Renou, você pode “não só para preservar o mal expira
todos os que carregam em seu dedo, montado em ouro, mas também fortalecer
memória e resistir aos efeitos da luxúria. Como é dito que
sendo um rei da Hungria em assuntos de negócios com sua esposa, ele sentiu
uma esmeralda lindo em seu dedo foi quebrado em três pedaços antes de sua
conflito:. se ele gosta de esta pedra de castidade “ccliii Este conjunto de
crenças não valem a pena ser mencionado, sem dúvida, se não for contida e
muito explicitamente nas farmacopeias e tratados médicos de medicina
do XVII e XVIII. Sem dúvida, deixar de fora as práticas que
é muito manifestamente sentido mágico. Lemery, em seu Dicionário
Drogas, se recusa a dar crédito a todas as propriedades alegadas
de esmeraldas “se destina a ser bom para a epilepsia e
entrega rápida, sendo carregado como um amuleto, mas estas últimas
qualidades são apenas imaginário. “Mas se o amuleto é desafiado como
eficiência mediação, salvo uma faixa de boas pedras
seus poderes, eles são substituídos pelo elemento da natureza no
virtudes tirar o ar de um suco cujos segredos podem ser imperceptíveis
extraídos por essência, uma esmeralda no dedo não tem mais
poderes, mas mézclesela com sais do estômago, os humores do
sangue, os espíritos dos nervos: os seus efeitos será verdade e da virtude
natural, “Esmeraldas”, continua falando Lemery “, são típicos de
acres adoçar o humor também, se eles são esmagados e finamente
levá-los em minha boca. “ccliv
Na outra ponta da natureza, o corpo humano, é
considerada até meados do século XVIII, como um dos remédios
loucura privilegiada. Na mistura complexa que forma o corpo,
sabedoria natural certamente tem segredos escondidos que só eles podem
combater a loucura que a humanidade inventou desordem e fantasmagórica.
Também lá, microcosmo do homem arcaico tema que vêm
juntar os elementos do mundo, são o começo da vida
e controlos sanitários Lemery em “todas as partes do homem, sua
excrescências e os seus excrementos, “a presença dos quatro corpos
essencial “óleo volátil mista e sal e envolto em catarro e da terra.” cclv
Cure homem pelo homem está lutando para que o mundo contra a
distúrbios no mundo pela sua sabedoria contra a loucura, pela natureza contra antifisis. “O cabelo do homem é usado para abater os vapores, se o cheiro a queimado torna doente … Urina do homem novo
expulsos … vapor é bom para histérica. “cclvi Buchoz recomendado
leite da mulher, por excelência alimentos naturais (Buchoz escrito depois
Rousseau) para qualquer nervoso, urina e
“Todas as formas de doenças hipocondríacos”. Cclvii Mas é
apreensões de espasmo histérico à epilepsia, que atraem
mais teimosos remédios humanos, especialmente aqueles que
pode tomar o crânio, a parte mais preciosa do homem. Há na
apreensão que a violência só pode ser combatida com a violência
mesma, desde que usaram o crânio de
enforcado, morto pela mão do homem, cujo corpo não foi
Lemery enterrado na terra bendita.cclviii citou o uso freqüente da poeira
ossos do crânio, mas se nós acreditamos, que o ensino é apenas “um
cabeça morta “e virtudes privadas. ‘d melhor uso, em vez disso, o
crânio ou cérebro “, um jovem morreu recentemente de morte
violento. cclix “Assim, anti-apreensão de sangue mesmo humano foi usado
quente, tomando cuidado para não abusar no entanto esta terapia,
cujo excesso pode causar manía.cclx
Mas aqui estamos nós, com a determinação de esta imagem de sangue,
outra região da eficácia terapêutica: os valores simbólicos. Esta foi
outro obstáculo para o ajuste das farmacopéias a novas formas de
medicina e fisiologia. Certos sistemas puramente simbólica
manteve a sua força até o final do período clássico, transmitindo mais
do que prescrições, ao invés de técnicos segredos, imagens e símbolos surdos
para encaminhamento a um sonho imemorial. A cobra, a causa da queda, e
forma visível da tentação, o inimigo por excelência da mulher, é
mesmo tempo para ela, no mundo da redenção, o remédio
precioso. Não foi necessário que o que foi a causa do pecado e da morte
se tornar a fonte de cura e vida? E entre todas as cobras, o
mais venenoso para ser mais eficaz contra os valores e as doenças
das mulheres. “É a cobras”, escreve Madame de Sévigné, “que devo
toda a saúde eu gosto … Temperam-se o sangue, que purificá-la,
incluindo o cool “. Ele vem querer cobras real, não um remédio
produto copo na farmácia, mas os campos cobra boa:
“Precisamos ser carne víboras verdadeiras, e em pó;
poeira aquecida a menos que você levá-la em mingau ou creme cozido, ou
em algum lugar mais refrescante. Perguntar ao Sr. Boissy que você envia
Vipers trazer dezenas de Poitou, em uma caixa, separados por três ou
quatro, de modo que sejam ao seu gosto com farelo e musgo. Tome duas
todas as manhãs, cabeça redimensioná-las, remover a pele e corte em
peças, e preencher com eles o corpo de uma galinha. Note-se que todo um
mês. “cclxi
Contra os males dos nervos imaginação, desordenado e da fúria
amor, os valores simbólicos multiplicar seus esforços. Só o calor do
pode desligar o fogo, e leva organismos vivos, violento e denso
tomadas domésticas mil vezes mais incandescente vermelha para matar
a farra da loucura. “Apêndice fórmulas”
seguinte ao da sua Tratado de ninfomania, Bienville tem 17
medicamentos contra o calor do amor, em sua maior parte são
plantas tomadas a partir de receitas tradicionais, mas a décima quinta-nos
colocado em uma estranha alquimia de anti-amor: pegue “prata
cinábrio revitalizada vivo, esmagar “com duas oitavas de ouro, e isso
cinco vezes seguidas, então faça-o quente nas cinzas num espírito de
vitriol, destilar todas as cinco vezes antes de colocar o vermelho por cinco
horas durante a queima de carvão. Ele reduz a poeira, e há três grãos
a menina cuja imaginação é demitido por viver quimeras.cclxii Todos
aqueles corpos preciosos e queima de animação violenta secretamente
imemoriais, muitas vezes vermelho e levado para a chama de sua
Na verdade, como eles não deveriam ter sucesso no calor do corpo de um passageiro
humanos, tudo isso humores a ferver escuro e desejos, e
-lo sob a magia arcaica similis similibus} Sua verdade
Incêndio mata o calor, escuro indizível. O texto do Bienville dados
1778.
Também pode surpreender ao descobrir a Farmacopeia grave
de Lemery eleituário esta receita da castidade, que é recomendado para
doenças nervosas e cujos significados são portados terapêutica
pelos valores simbólicos de um ritual? “Take a cânfora, alcaçuz, sementes
vinha e meimendro, flores preservadas de água lírio, lírio de água e xarope …
Tomada pela manhã, dois ou três dracmas, e em seguida beber um copo de
soro de leite, que tem um ferro de passar fora do vermelho
incêndio. “desejo cclxiii e seus fantasmas vão sair na calma de um
coração, como esse pedaço de metal de gravação é desligado na mais inocente e
mais infantil de misturas. Teimosamente sobreviver a estes esquemas
métodos simbólicos de cura, período clássico. O
reinterpretações que pretendem estilo de filosofia natural,
meios que as suas formas ritualísticas desaparecer muito
deixar de concluir acentuados com eles, e loucura, com tudo
comportamento de alimentação das relações perturbadoras moralmente condenável,
parece apelar para ela e proteger os esforços de um pensamento
eficácia simbólica positiva destes medicamentos.
Quanto tempo ainda será cobrado o fétido reprimir assa
corpos de histeria que o mundo inteiro de maus desejos, apetites
proibidos, assumiu-se, teve que subir ao telhado para
coração para a cabeça eo cérebro, com o ventre do próprio corpo em movimento é?
Repressão ainda considerado Ettmüller real, para quem os cheiros
têm seu próprio poder de atração e repulsão de corpos
corpo humano em movimento, a repressão torna-se mais ideal
até que, no século XVIII, torna-se além da mecânica de
movimentos opostos, o esforço simples de equilíbrio, limite e, finalmente,
apagar um sentimento. Fornecendo esse significado prescrito por assa Whytt
fétido: odor desagradável violência deve diminuir a irritabilidade da
todos os elementos sensíveis do tecido nervoso não são afetados por
lo, ea dor histérica, localizados principalmente nos órgãos do abdômen e
peito, desaparece ao ponto: “Ao produzir uma impressão forte e súbita
sobre os nervos sensíveis do nariz, estes remédios não só excitar
diversos órgãos com os quais os nervos têm alguma simpatia
em ação, mas também ajudar a reduzir ou destruir a
sensação desagradável experimentada por parte do corpo, por sua
sofrimento tem causado consternação “. cclxiv foi limpo a imagem de um
cujo forte cheiro aromas a rejeição do órgão, o benefício do sujeito
mais sensibilidade abstracta que se move e se move por
regiões isoladas, mas isso é apenas um passo para as interpretações
esquema especulativo permanece simbólica permanente:
esquema de rejeição das ameaças para baixo as instâncias
superior.
Todos estes cohesions simbólica em torno das imagens, ritos,
velhos imperativos morais continuar a organizar, em parte,
medicamentos atuais durante o período clássico, nós formando
difícil de combater a resistência.
O mais difícil é para acabar como a maioria da prática
saúde não está nas mãos dos próprios médicos. No final dos anos
XVIII é um corpus toda técnica de cura que nem médicos nem
medicina nunca ter dominado, porque ele pertence inteiramente ao
empírica, fiel à suas receitas, seus números e símbolos. Protestos
médicos não param de crescer até o final do período clássico, um
Lyon texto médico publicado em 1772, Anarchy médica significativa:
“O maior ramo da medicina está nas mãos de pessoas nascidas
fora as parteiras pálida de arte, as senhoras de misericórdia,
charlatães, mágicos, desleixado, os Hospitalários, os monges,
religiosa, os farmacêuticos, ervanárias, cirurgiões, boticários,
tratamento de doenças mais e dar muitos remédios mais que
médicos “. cclxv Esta fragmentação social entre a teoria ea prática
medicina é sensível, especialmente para a loucura: de um lado,
fazer escapar confinamento alienado de os médicos o tratamento, e
Por outro lado, a liberação loco, com melhor boa vontade do que qualquer outro
doente, é confiada aos cuidados de um empirista. Quando, durante o
segunda metade do século XVIII na França e casas abertas na Inglaterra
saúde para os alienados, é reconhecido que os seus cuidados devem ser aplicados
pelos guardas, e não por médicos. Circular vai ter que esperar
de Doublet na França, ea fundação do Retiro na Inglaterra, para o
a loucura é oficialmente anexado ao reino da prática médica. Anteriormente,
permaneceram ligados, muitos lados para um mundo de práticas não-médicos,
tão bem recebido, tão forte em suas tradições, que são impostas
naturalmente para os próprios médicos, que lhe dá esse ar, paradoxalmente, este
estilo heterogêneos para as prescrições. As formas de pensamento,
Idades técnicas, os níveis de desenvolvimento científico não sem enfrentar
a impressão de que a contradição não é considerada como tal.
E, no entanto, é o período clássico que tem a plenitude do seu significado
a noção de cura.
Velha idéia de fato, mas agora terá a sua plena dimensão por
fato de que ele substituiu a panacéia. Isso deve eliminar qualquer
doença (ou seja, todos os efeitos de qualquer doença possível)
Enquanto a cura é remover todas as doenças (isto é, o conjunto de
o que na doença, é determinante e determinado). Momentos
a cura deve ser articulada e, em seguida, os elementos constitutivos do
doença. E que a partir deste período viu o início da
doença em uma unidade natural que exige o fim de medicação
lógico e determina o seu próprio movimento. Estágios de cura,
fases pelas quais ele passa e os tempos que estão a ser
articular a natureza da doença visível, cobrir as suas
contradições e buscar cada uma de suas causas. Além disso, deve
regulamentado em seus próprios propósitos, corrigir, compensar progressivamente
os estágios pelos quais passa a cura, se contradizem necessário
em si, se necessário pela natureza da doença eo efeito
temporariamente produzido.
Toda cura é, portanto, ao mesmo tempo uma prática, uma reflexão
espontaneamente sobre si mesmo e sobre a doença, ea relação
entre os dois estados. O resultado não é mais simples verificação, mas
experiência e teoria médica, numa tentativa de voltar à vida. Você está prestes a
abrir algo que em breve pertencem ao domínio clínico.
Domínio no qual a ligação constante e recíproca entre a teoria ea prática
é duplicado por um confronto imediato do médico e
doente. Sofrimento e conhecimento é ajustado para o outro na unidade
uma experiência concreta. E isto requer uma linguagem comum,
comunicação, imaginário, pelo menos, entre médico e paciente.
Agora, em relação a doenças nervosas, século curas
Modelos XVIII tornaram-se mais variados e foram reforçados como uma técnica
medicina privilegiada. Como se, a propósito, estabelecer o objetivo e
uma particularmente favorecidas, essa troca entre a loucura ea
medicamento que teimosamente se recusou detenção.
Nestes sacerdotes, logo considerado fantástico, a possibilidade surgiu
uma observação psiquiátrica, um preso de hospital, tais
e este diálogo louco com o médico, para Leuret Pinel, Charcot e
Freud, vocabulários tomado como estranho.
Vamos tentar restaurar algumas das idéias que organizaram terapêutica
curas insanidade.
1) Consolidação. Loucura, mesmo nos mais movimentados seu, é um
composto por fraquezas. Se os espíritos estão sujeitos a movimentos
irregular, você não tem bastante força e peso para manter a sua
curso natural, se eles são tão freqüentemente espasmos e convulsões em
os males dos nervos, é porque a fibra é muito móvel, ou
muito exigente, ou muito sensível às vibrações, todas as
No entanto, nenhum efeito. Sob a violência da loucura, que às vezes parece multiplicar a força dos maníacos em proporções consideráveis, foi sempre esconde uma fraqueza secreta, uma falta essencial de resistência, a fúria realmente louco de violência são, mas passiva. Ser procurado então, para um sistema de cura a ser dado aos espíritos e
fibras de um vigor, mas uma força suave, uma força que nenhum distúrbio
pode desencadear, porque desde o início será colocado sob as leis
natural. Mais do que a imagem de vitalidade e vigor, é a imagem de
imposição de força, dando a teoria de um resistor de novo, um
elasticidade jovem, mas submissa e domesticados. Precisamos encontrar uma
força predominante da natureza, para reforçar o mesmo
a natureza.
Eles imaginam remédios “para tomar, por assim dizer, o partido” de
espíritos, e “ajudar a superar a causa que fermenta.” Tomar
vantagem dos espíritos, lutar contra a agitação vã de que sejam
sujeitos a lamentar, é também permitindo a fuga de todos os
produtos químicos fermentação perturbar o calor e é finalmente
dar-lhes força suficiente para resistir às tentativas de acabar com a fumaça,
inerte e arrastá-las na sua banheira de hidromassagem. Contra os vapores,
reforça os espíritos “, com os odores fedorentos”, sentindo a
anima desagradáveis ​​os espíritos que são resolvidos de alguma forma e
mover energizados para onde o ataque deve ser rejeitada, para o efeito
ser usado “o assa-fétida, o óleo de âmbar, couro e penas
queimados, tudo o que pode dar a alma viva e sentimentos
desagradáveis. ”
Contra a fermentação, ele deve dar a teriaca paciente, “o espírito
Charras AED “, e, especialmente, a famosa rainha de água
Hungria cclxvi o acidezes e os espíritos desaparecem recuperar o seu peso
precisas. Finalmente, para instituir a sua mobilidade exata, Lange
recomenda que os espíritos submeter a sensações e movimentos
que são agradáveis, medidos e regular, “Quando os espíritos
os animais são separados e desunidos, os remédios são necessários para acalmar
movimento e para devolvê-los ao seu estado natural, esses remédios
são aqueles objetos que dão a alma uma sensação de prazer doce
moderada, como cheiros, passeios através de sites deliciosa
a presença de pessoas que são tratadas como a música. “cclxvii Este
forma de doçura, um ajuste de gravidade, uma vivacidade que é
para proteger o corpo, aqui estão algumas maneiras de fortalecer a
frágeis elementos do corpo que se conectam a alma com o corpo.
Mas certamente não há melhor procedimento para fortalecer a
corpo que o uso desse elemento, enquanto os mais fortes e mais dóceis
as mãos mais fortes e mais dúctil do homem que sabe
moldá-lo para alcançar determinados fins: o ferro. Ferro tem, em sua
natureza privilegiada, todas aquelas qualidades que se tornam
contraditória quando estão isoladas. Nada resiste melhor, nada é devido
bem, é um produto da natureza, mas está disponível para todos
técnicas humanas. Como pode o homem ajudar a natureza e
dar força excessiva, se não pela certeza de que é mais-que,
mais perto da natureza e mais submissa ao homem que é
aplicação de ferro? Ele sempre citou o exemplo de Dioscorides, que deu
inércia da água revigorante virtudes, que eram estranhas, afundando
em uma panela de ferro vermelho. O ardor do fogo, a mobilidade
água calma, a rigidez de um metal que tem sido tratada a
Dúctil em algo: todos estes elementos conferem água
reforço dos poderes do revival que a consolidação poderia
transmitir o organismo. Mas o mais importante, o ferro é eficaz, embora não
preparado. Sydenham prescrito em sua maioria simples, o
absorção direta de arquivamentos Whytt hierro.cclxviii conheceu um homem
que para curar uma fraqueza dos nervos do estômago, que
mantidos em permanente estado de hipocondria, levou cada dia 230
granos.cclxix Para todas as suas virtudes, ferro adiciona a propriedade notável de
transmitidos diretamente, sem intermediários ou transformação. Não é o seu
substância que se comunica, mas a sua força, paradoxalmente, ele é tão
resistência, ela se dissipa até o ponto no corpo, deixando-a sua
qualidades, desprovido de ferrugem e restos. É claro aqui que todos os
Governa benfeitor de ferro imaginário pensamento e ainda ganha
na observação. Se você está enfrentando não é para verificar uma
ligação positiva, mas para isolar a comunicação imediata da
qualidades. Wright Mars faz o sal absorver um cão, uma hora
mais tarde, observa que o quilo, se for misturado com tintura de noz gaulesa,
não tem o roxo escuro não teria parado de tomar se o ferro
foram assimilados. Assim, o ferro, sem misturar a digestão, sem
passar através do sangue, sem substancialmente penetrar no corpo, fortalece
diretamente membranas e fibras. Ao invés de um efeito
verificadas, a consolidação dos espíritos e os nervos, é entendido
sim como uma metáfora operativa que impliquem transferência de
torção, sem qualquer dinâmica discursiva. A força é transmitida por
contato fora de qualquer troca de substancial e toda a comunicação
movimentos.
2) purificação. Empilhamento vísceras, agitação de equívocos,
fermentação de vapor e corrupção de assalto, de líquidos e
espíritos, todas estas manifestações de loucura requerem diferentes
tratamento que podem ser unidas em uma operação de purificação.
Ele sonha com uma espécie de purificação total, que é o mais simples, mas
também o mais impossível de curas. A operação
substituto de sangue sobrecarregado e cheio de humores acres de
melancolia, a circulação do sangue e clara luz que dissipar a
delírio. Em 1662 Moritz Hoffman sugeriu transfusão de sangue
como um remédio para a melancolia. Alguns anos mais tarde, a idéia foi
sucesso suficiente para fazer a Sociedade Filosófica de Londres
planejou uma série de experiências em indivíduos confinados em
Bedlam, Alien, o médico responsável da empresa, niega.cclxx Mas Denis
experimentá-lo em um de seus pacientes que sofrem de melancolia amor, você
removidos 10 onças de sangue, substituído por um pouco
menos elaborado a partir da artéria femoral de um bezerro no dia seguinte,
reiniciado, desta vez a remoção de uma quantidade menor, alguns gramas. O
paciente está calmo, no dia seguinte, seu espírito está claro, e logo
totalmente curado “, todos os professores da escola de cirurgia como
confirmada “. cclxxi No entanto, a técnica é abandonado rapidamente,
Apesar de algumas tentativas mais tarde .- “cclxxii
Preferencialmente usado drogas que impeçam a corrupção.
Nós sabemos que “uma experiência de mais de três mil anos e mirra
Aloe cadáveres preservados “cclxxiii. Não são as mudanças no corpo
mesma natureza dos que acompanham a doença
humor? Nada será mais aconselhável, lightheadedness contra o
produtos como mirra e aloés, e especialmente o famoso elixir
Paracelso.cclxxiv Mas devemos fazer mais do que prevenir
corrupção, é preciso destruí-los. É por isso que há são terapêuticas
alteração de destino, procurando desviar materiais ou corrompidos
corrompendo substâncias dissolvidas, técnicas e técnicas para a derivação
o debridamento.
Para os primeiros pertencem todos os métodos como os físicos,
tendem a produzir ferimentos superficiais ou feridas do corpo, enquanto
centros de infecção que a liberação do corpo e em centros de evacuação
o mundo exterior. Benfeitor pousio explica o mecanismo de Oleum
Cephalicum da seguinte forma: na loucura “, uma fumaça preta
vasos obstruídos por melhores que os espíritos devem se mover
animais “, o sangue, em seguida, perde a sua direção, corre nas veias
o cérebro, onde permanece inativa, a menos perturbado por um movimento
confuso “bagunçando idéias.” O Oleum Cephalicum tem a vantagem de
causa “pequenas pústulas na cabeça” é a unção com óleo
para evitar a secagem para fora, de modo que ela permaneça aberta
out “dos vapores negra encontrada no cérebro.” cclxxv Mas
queimaduras e queimaduras químicas no corpo a produzir o mesmo efeito. Ele
é mesmo as doenças de pele como sarna, eczema,
varíola, pode encerrar um ataque de loucura, deixa a corrupção
vísceras e cérebro, para derramar sobre a superfície do corpo e
escapar para o exterior. No final do século haverá usual para inocular
sarna, os casos mais persistentes de insanidade. Gibão, em sua Instrução
1785, dirigida aos diretores de hospitais, recomenda que o
Quando o passatempo não pode ser curada com sangrias, purgas, banhos e
chuveiros, o recurso ao “cautério, linhas, abscessos superficiais e os
inoculação de sarna. “cclxxvi
Mas a tarefa principal é para dissolver todas as fermentações, a
formado no corpo, ter determinado a locura.cclxxvii Para isso,
usado principalmente para amarga. A amargura tem todas as ásperas
virtudes da água do mar purifica e tem usado seu poder de corrosão
acima de todo o mal que foi capaz de parar inútil, insalubre e impuros
no corpo ou alma. Café, amargo e vivo, é útil para “pessoas
espessura de gordura fluidos que circulam cuja dolorosamente “cclxxviii seco sem
queimar, é uma propriedade dessas substâncias para dissipar a
a humidade supérflua, sem causar calor perigoso, existe em um café
latente, uma força de purificação que não calcinado, o café apresentou
o impuro: “aqueles que a usam sabem, por experiência longa, que
até o estômago, o que consome a humidade supérflua, se dissipa
ventos e dissolve o muco intestinal, a que purificado, e que é
muito importante, impede que a fumaça até a cabeça, e, conseqüentemente,
mitiga a dor eo sofrimento as dores quando pelo costume;
finalmente, dá força, força e precisão para os espíritos animais
sem deixar uma impressão de calor considerável, e ocorre mesmo na
queimados pessoas que têm o hábito de tomá-lo. “cclxxix
Amargo, mas é tônica de quinino, que é feliz
Whytt recomendado por pessoas “cujo gênero é muito nervoso
sensíveis “, é eficaz em” desânimo, fraqueza e melancolia “, dois
anos de tratamento, que consistia unicamente do uso de um corante
quinino “, interrompido de vez em quando, durante um mês ou mais”, foi
suficiente para curar uma mulher que sofre de uma doença nerviosa.cclxxx
Para as pessoas sensíveis devem quinino mix “com um amargo
gosto engraçado “, mas se o corpo pode resistir a ataques vivo,
vitriol é o melhor misturado com quinino. 20 ou 30 gotas
elixir de vitríolo são uma droga estupendo.cclxxxi e Sabonetes
produtos sabão, naturalmente, também têm efeitos privilegiada
purificação nesta empresa. “Soap dissolve quase tudo o que é
concreto. “cclxxxii Tissot acha que a novela pode ser consumido diretamente,
tão calmo e bastante os males dos nervos, mas mais
freqüentemente considerado suficiente para consumir com o estômago vazio, sozinho ou
acompanhado por pão, “frutos e sabão”, que é cerejas, morangos, groselhas,
figos, laranjas, uvas, peras, manteiga e “outras frutas que
espécies “. cclxxxiii Mas há casos em que o problema é tão grave, e
irredutível obstrução assim, que nenhum sabão pode
vencerla.cclxxxiv então usado o creme de tártaro solúvel. Muzzel foi
primeiro teve a idéia de prescrever o cremor tártaro contra a “mania e
melancolia “, e publicou vários comentários a este respeito foram
bem-vindas. Whytt confirma-los, e ensina ao mesmo tempo, o creme de leite
tártaro atua como detersorio, uma vez que é eficaz contra todas as
doenças causadas por obstrução “, para que eu tenha notado, a
creme de tártaro solúvel é mais útil em distúrbios maníaco ou
humores sombrios causados ​​por prejudiciais, acumulou nos primeiros
vias, qoie aqueles que são causados ​​por um defeito no cérebro. “cclxxxv
Entre os solventes, Raulin mel nomeação, a fuligem das chaminés,
açafrão oriental, cochonilha, a poeira das pernas de caranguejos e
bezoar jovial.cclxxxvi
Entre os métodos internos de dissolução e técnica externa
derivação, encontramos uma série de práticas, entre as quais a mais
aplicações freqüentes de vinagre. Como de ácido, o
vinagre dissipa as obstruções e destrói os corpos no momento da
fermentar. Mas, quando aplicada externamente, pode servir como uma alavanca, e
atrair humor externo e líquidos nocivos. É uma coisa
curioso, mas característica do pensamento terapêutico do tempo, não
ser observado como estes dois cursos contraditórios de ação. Ser
como na natureza, e uma alavanca detersorio, vinagre deve, em todas as
No entanto, de acordo com esta dupla determinação, e que fazem a importação
fato de que um dos dois modos de ação não pode ser analisado
um. racional e discursiva O vinagre irá exercer a sua ação corretiva,
diretamente, sem intermediário e por simples contato de dois elementos
natural. Por este motivo, recomendamos a esfregar com vinagre, na
Cabeça e crânio, de preferência raspada. O Gazntle de citações Médecine
caso empírico de um médico que tinha curado “um monte de louco
com um muito rápido e muito simples. “Eis o que o seu
secreto, depois de ter purificado acima e abaixo, torna
afundar os pés e as mãos no vinagre, e deixe cclxxxvii nesta situação
para dormir, ou melhor, até que desperta, e os mais
Por outro lado, são curados ao acordar. Também deve ser aplicado a
cabeça raspada paciente esmagado ou folhas de Dipsacus
cardos.cclxxxviii
3) Imersão. Aqui dois temas se cruzam: a ablução, com todas as
o que o torna semelhante aos ritos de purificação e renascimento, o outro
mais fisiológica de impregnação, que altera as qualidades
líquidos e sólidos essenciais. Apesar de suas diferentes origens e
a distância entre os dois níveis de desenvolvimento conceitual,
Ambos os temas são acordados até tarde o suficiente unidade XVIII
consistente para a oposição é entendido como tal. A idéia
natureza, com suas ambigüidades, ele serve como uma força coesa. O
água, o líquido mais simples e mais primitivo é algo que pertence ao aspecto
mais puro que existe na natureza, tudo que o homem tem sido capaz
como duvidosa proporcionar modificações na bondade essencial da natureza
não poderia alterar os efeitos benéficos da água. Se a civilização, se o
vida em sociedade, se os desejos imaginário despertado pela leitura
novelas ou peças de teatro têm levado aos males
retorno nervoso para a clareza da água leva o significado de um ritual
purificação desta frescor transparente inocência renascer.
Mas, ao mesmo tempo, a água, que a natureza fez entrar na
composição de todos os corpos restaura cada um para seu próprio equilíbrio;
é um regulador universal fisiológicas. Todas essas questões já tratadas
Tissot, um discípulo de Rousseau, com ambos os imaginação moral
médico: «A natureza deu a todas as nações como a água única
brew, lhe deu a força para dissolver qualquer alimento, é
palatável. Então, escolha uma boa água fria, doce e luz;
limpa e fortalece o intestino, os gregos e romanos olhou
como um remédio universal. “cclxxxix
O uso de imersão tem um fundo na história antiga
loucura e as casas de banho em Epidauro é um bom testemunho é preciso aceitar
aplicações de frio de todos os tipos eram comuns na antiguidade,
Soran de Éfeso, porque, se acreditarmos Celio Aureliano, protestando
use inmoderado.ccxc Na Idade Média, quando se tratava de uma cura
maníaco, que era tradicional mergulho na água várias vezes, “até
tinha perdido sua força e sua ira esquecido. “Silvio recomenda
impregnações em casos de melancolia e frenesí.ccxci é, portanto, um
rendition novo da história admitidos no século XVIII, um
súbita descoberta, feita por Van Helmont, a utilidade das casas de banho.
Segundo Memuret esta descoberta, que data de meados dos anos
XVII, seria o resultado do acaso feliz: um louco, solidamente amarrado, foi
transportado em um carrinho, mas o louco se livrou
suas cadeias, pulou em um lago, tentaram nadar e desmaiar, quando
resgatados, eles acreditavam morto, mas recuperou-se com seus espíritos
subitamente restaurado na ordem natural, e “viveu muito
sem nunca se tornar uma vítima da loucura. “Esta história iluminada Van Helmont,
que começou a engolir o alienado no mar ou em água doce “, o
só é preciso ter cuidado, é mergulhar de forma rápida e
De repente, o doente na água e levá-los a permanecer lá por muito tempo
tempo. Não há nada precisamos temer por sua vida “. Ccxcii
Pouco importa a precisão da história, uma coisa é certa, o que temos sido
transcrito sob anecdotally: após o fim do século XVII,
cura através de banho retomou um lugar importante entre os
tratamento da insanidade. Quando escreveu seu Doublet Instrução, pouco
antes da Revolução, prevê quatro formas patológicas que
reconhecida (frenesi, mania, melancolia, imbecilidade) uso regular do
casas de banho, somando-se os dois primeiros, o uso de chuveiros frías.ccxciii Go
Cheyne há muito recomendado para “todos aqueles
necessidade de fortalecer seu temperamento, “banho de definir em casa, e
usá-los a cada dois, três ou quatro dias, ou “se você não tem os meios,
mergulhar em um lago, ou em um pouco de água viva, sempre que puder
fazê-lo. “ccxciv
Os privilégios da água são óbvias para uma prática dominada médica
para o cuidado de equilibrar os líquidos e sólidos. A água tem poderes
impregnação, que colocou em primeiro lugar entre a umectação
mas também, na medida em que você pode receber qualidades
frío.y calor adicional como as virtudes de constrição, de frescura,
aquecimento, e até fins de consolidação, semelhantes aos de
ferro. Na verdade, a interação de qualidades é muito fraco no fluido
substância da água que penetra facilmente no tecido de todos os
tecidos, e prontamente permeia todas as influências qualitativas para
que são submetidos. Paradoxalmente, a universalidade de seu uso em
século XVIII não é devido ao reconhecimento geral de seu efeito e sua
modo de ação, mas sim a facilidade com que ele pode ser usado
efetivamente, embora eles tomam as formas e modalidades
contraditórias. A água é o ponto de referência de todas as teorias
potencial terapêutico, e uma fonte inesgotável de metáfora operatória. Em
esse elemento fluido, é a troca universal de qualidades.
É claro, a água fria esfria. Caso contrário, não seria usado em
frenesi ou mania doenças provocadas pelo calor, em que os espíritos entram
ebulição, os sólidos são tensas, o líquido é aquecido para o
sobre a evaporar, deixando “a seco e friável” os cérebros desses pacientes
você pode verificar diariamente como anatomia. Razoavelmente Boissieu cita
água fria entre os meios essenciais de curas de resfriamento, a forma
o banheiro é o primeiro dos “antiphlogistic” e rouba o corpo do
partículas ígneas que são em excesso, na forma de bebida é uma
“Buffer diluída”, que diminui a resistência de fluidos para o
ação de sólidos, e por que ele cai, indiretamente, o calor do corpo em geral. ccxcv
Mas você também pode dizer que aquece a água fria e quente, frio.
Este é precisamente o argumento Darut. Expulsar banhos frios
o sangue é na periferia do corpo, e “mais enérgico rechaço
para o coração. “Mas o centro é o coração do calor natural, o
sangue, uma vez lá, é aquecido, para “coração apenas luta contra a
outras partes fazer novos esforços para expulsar o sangue e superar
capilar resistência. Isto provoca uma grande intensidade
circulação, a divisão de sangue, a fluidez dos humores, a destruição
de obstruções, aumentou as forças naturais de calor, o apetite
dos poderes digestivo da atividade do corpo e do espírito. “O
paradoxo do banho quente é simétrico: ele extrai o sangue para a periferia,
e humores, suor e todos os líquidos úteis ou prejudiciais.
O efeito do banho quente, centros vitais estão desertas, o
coração trabalha mais devagar eo corpo esfria. É este fato não
é confirmado pela “síncope aqueles, estes desmaios. .. que a fraqueza, que
languidez, o cansaço tal, que lugar pequeno “, que acompanham esses
fazer uso constante de banhos quentes? ccxcvi
Mas há mais ainda: tão rico é a versatilidade de água, tão grande a sua
capacidade de sofrer as qualidades que vão com ele, chegando a
perder a sua eficácia como um dessecante líquido para agir como um remédio. O
água pode evitar umidade. Similia redescobre o velho princípio
similibus, mas em outro sentido, e através de todo um mecanismo
visível. Para alguns, a seca de água fria para fora, enquanto o calor, por
contrário, preserva a umidade da água. O calor, com efeito, dilata
poros, a membrana se estende e permite que a umidade permeando,
através de um efeito secundário. O calor dá lugar ao líquido. É por isso que
apenas para que possam chegar a todas as bebidas ser prejudicial
quente, que é usado e abusado no século XVII: relaxamento,
umidade geral, suavidade do corpo: aqui está o que aguarda aqueles
consumindo muito desses chás. E uma vez que esses são os
características do corpo feminino, ao contrário de secagem e
força viril, bebidas quentes ccxcvii o abuso pode levar a
a espécie humana a uma efeminação geral. “Ele reclama, com razão,
a maioria dos homens por ter degenerado, ao adoptar a maciez,
hábitos e inclinações das mulheres não precisam mais procurar
para eles, mas com o mesmo corpo de construção. O abuso de
acelerar a metamorfose e hidratantes para ambos os sexos seria muito
similar, tanto física como moralmente. Ai da espécie humana
Esse preconceito estendeu seu império sobre o povo da cidade! Haveria
agricultores ou artesãos ou soldados, porque em breve seria
desprovida de força e vigor necessário para o desempenho das suas
profissão “. ccxcviii em água fria, fria triunfos sobre todos os poderes de
umidade, porque quando você fechar os tecidos, impede qualquer possibilidade de
impregnação: “Não vemos como os nossos navios, como o tecido da nossa
a carne é pressionada quando lavamos com água fria ou quando nós
numb com frio? “ccxcix têm banhos frios, para a propriedade paradoxal
para fortalecer o corpo, para se proteger contra a suavidade da
umidade “, entoando as partes”, como Hoffmann, e “aumentar
força sistólica do coração e vasos. “ccc
Mas em outras intuições qualitativa, a relação se inverte: agora é a
calor que anula os poderes de umedecimento de água, enquanto
frescor sustenta e renova constantemente. Doença
nervosas são devido ao “encolhimento do sistema nervoso”, e “o
membranas seca “, Pomme CCCI não recomenda banhos quentes,
cúmplices do calor que reina no corpo, mas banhos quentes ou frios
capaz de incorporar os tecidos do corpo e restaurar a sua
flexibilidade. Não é este o método praticado espontaneamente
América? cccii e seus efeitos, o mesmo mecanismo, não são visíveis para o nu
ponto de vista? Durante o curso do tratamento, a mais aguda
crise, os pacientes estão flutuando na água do banho, porque o calor tem
ar rarefeito e fluidos de seu corpo, mas se eles continuam muito
tempo na água, “três, quatro ou seis horas alvos”, que permeia
progressivamente membranas e fibras, tornando o corpo pesado e
fazendo-a afundar até o fundo. ccciii
No final do século XVIII, os poderes de água estão esgotados pelo excesso
mesma riqueza qualitativa: frio, você pode calor, quente, frio;
ao invés de molhado, pode até solidificar, de petrificar o frio, ou
para alimentar um incêndio por seu próprio calor. Tudo bem e valores. ‘S
bad misturá-lo com indiferença. É equipado com todos os
possíveis complicações. No pensamento médico, é uma teoria
terapia dócil e útil que pode ser usado continuamente, e é
utilizado pelo fisiologias mais diversas patologias. Ela tem tantos valores,
muitos diferentes modos de ação que pode confirmar tudo e vazio.
Sem dúvida é esta versatilidade muito, e as discussões dele decorrentes
que eventualmente neutralizá-lo. No momento da Pinel, ainda usou o
água, água, mas que se tornou a ser completamente claro, a água
que têm suas cargas retiradas qualitativa e cujo modo de ação é
meramente mecânica. O chuveiro, até agora menos utilizados do que
banhos e bebidas, a técnica torna-se privilegiado. E
Paradoxalmente, a água retorna para encontrar por este meio todas as
variações fisiológicas do período anterior, e sua função simples como
elemento de purificação. A única qualidade que é adicionado é a violência,
é pensado para ser arrastado em um fluxo irresistível todos
impurezas são a loucura de seu próprio poder de cura, deve
reduzir o indivíduo à sua expressão mais simples possível para o caminho
existência mais perto e mais puro, dando-lhe um segundo
nascimento é, Pinel disse que, “para destruir até mesmo os primeiros traços
as idéias extravagantes de alienação, que não pode acontecer
obliterando essas idéias, por assim dizer, levando-os a um estado próximo
à morte “ccciv Daqui vêm as famosas técnicas usadas em casas de repouso
como Charenton no final do século XVIII e início do XIX: o chuveiro
em si (“os alienados em um sofá foi colocado sob
um tanque de água fria despejado diretamente sobre sua cabeça
através de um tubo grande “) e os banheiros de surpresa (” doente
para baixo para um poucos pilotos para o andar térreo, e chegou a uma sala de
quadrados cúpula, que tinha construído uma lagoa é
jogado de volta para precipitar a água “). cccv Tal violência prometida
o renascimento de um batismo.
4) A regulação do movimento. Se é verdade que a loucura é uma agitação
espíritos irregular, um movimento desordenado das fibras e
idéias, é verdade que é a obstrução de corpo e alma
estagnação dos humores, a imobilização das fibras quando
assumir a rigidez, a fixação de idéias e de atenção para um tema
gradualmente prevalece sobre os demais. Em seguida, é para dar o espírito e
o espírito, corpo e alma, a mobilidade que eles precisam para viver. Ele
necessário, no entanto, medir e controlar a mobilidade, impedir que se torne
uma agitação das fibras e não devido a estímulos
mundo exterior. A idéia por trás dessa teoria é a de terapêutica
restituição ordenada de um movimento para a mobilidade moderada
mundo exterior. Uma vez que a loucura pode ser apenas a imobilidade como maçante,
fixação teimoso, distúrbio que e agitação, o tratamento consiste em
despertar no movimento regular e paciente enquanto real, e isso
sentido, a obedecer às regras do movimento em todo o mundo.
Ele recorda com prazer a firme convicção dos antigos atribuída a efeitos
saudável para as diferentes formas de caminhar e correr, o movimento simples,
o corpo era tanto mais flexível e mais forte, a corrida em linha reta
uma velocidade cada vez maior, sucos melhor distribuído e fluidos para
através do corpo, enquanto diminui o peso da
órgãos, a corrida é feito completamente vestido, aquecido e amolecido
tecidos e suaviza as fibras também rígidas.cccvi Sydenham
recomendada, especialmente a cavalo equitação, nos casos de melancolia e
hipocondria. “Mas o melhor que eu conheço isso por histamina
fortalecer e incentivar o sangue e os espíritos, passeios a cavalo é quase tudo
dia e fazer algumas corridas longas ao ar livre. Este exercício pela
redobrado choque que faz com que os pulmões e, especialmente, as vísceras
inferior do abdômen, livra o sangue dos humores das fezes
há descanso, dá energia para as fibras, restaura as funções de
órgãos, e fortalecer o calor natural, evacuados de transpiração ou outras
degenerados por meio sucos ou redefinir o primeiro estado
dissipa as obstruções, abre todas as passagens e, finalmente, por
causas movimento contínuo no sangue, renova, por assim dizer,
e dá uma força extraordinária “. cccvii O balanço do mar, é o mais
Normalmente, quanto mais natural, mais de acordo com a ordem cósmica de todos os
movimentos no mundo (o mesmo movimento que considerado tão Lancre
perigoso para o coração humano, oferecendo muitas tentações de risco
muitos sonhos impossíveis e nunca satisfeito, essa imagem de infinito mal)
é considerado por volta do século XVIII como um regulador privilegiado
mobilidade orgânica. Ela fala muito o ritmo da natureza. Gilchrist
escreveu um tratado “sobre o uso de viagens marítimas em Medicina” Whytt
acham desconfortável para aplicar este remédio para indivíduos que sofrem de
melancolia “é difícil convencer estes doentes a realizar
uma longa viagem por mar, mas deve incluir um caso de tontura
hipocondríacos que de repente desapareceu quando o paciente, um
jovem foi forçado a viajar de barco por quatro ou cinco
semanas. ”
El uso de la inmersión tiene remotos antecedentes en la historia de la locura; los baños en Epidauro son un buen testimonio; es necesario aceptar que las aplicaciones frías de toda clase eran comunes en la antigüedad, puesto que Soran de Éfeso, si creemos a Celio Aureliano, protestaba contra su uso inmoderado.ccxc En la Edad Media, cuando se trataba de curar a un maniaco, era tradicional sumergirlo varias veces en el agua, “hasta que hubiera perdido su fuerza y olvidado su furor”. Silvio recomienda las impregnaciones en los casos de melancolía y de frenesí.ccxci Es, pues, una nueva interpretación del tema, la historia admitida en el siglo XVIII, de un descubrimiento súbito, hecho por Van Helmont, de la utilidad de los baños. Según Memuret, este descubrimiento, que dataría de mediados del siglo XVII, sería el feliz resultado del azar: un demente, sólidamente atado, era transportado sobre una carreta; sin embargo, el loco consiguió deshacerse de sus cadenas, saltó a un lago, intentó nadar y se desmayó; cuando lo rescataron, lo creyeron muerto, pero se recuperó, con sus espíritus súbitamente restablecidos dentro del orden natural, y “vivió mucho tiempo sin volver a ser víctima de la locura”. Esta anécdota iluminó a Van Helmont, quien comenzó a sumergir a los alienados en el mar o en el agua dulce; “el único cuidado que se debe tener, es el de sumergir rápidamente y de improviso a los enfermos en el agua y hacerlos que permanezcan allí largo tiempo. No existe nada que nos deba hacer temer por su vida”.ccxcii Importa poco la exactitud del relato; una cosa es cierta, de lo que se nos ha transcrito bajo una forma anecdótica: a partir del fin del siglo XVII, la curación por medio de baños vuelve a ocupar un lugar importante entre las terapéuticas de la locura. Cuando Doublet redacta su Instruction, poco antes de la Revolución, prescribe, para las cuatro formas patológicas que él reconoce (frenesí, manía, melancolía, imbecilidad), el empleo regular de los baños, agregando para las dos primeras, el uso de duchas frías.ccxciii Hacía ya mucho tiempo que Cheyne había recomendado a “todos los que tienen necesidad de fortificar su temperamento”, establecer baños en su casa, y hacer uso de ellos cada dos, tres o cuatro días; o “si no tienen los medios, sumergirse en un lago, o en algunas aguas vivas, cada vez que puedan hacerlo”.ccxciv Los privilegios del agua son evidentes para una práctica medicinal dominada por el cuidado de equilibrar los líquidos y los sólidos. El agua tiene poderes de impregnación, que la colocan en primer lugar entre los humectantes, pero también tiene, en la medida en que puede recibir cualidades suplementarias como el frío.y el calor, virtudes de constricción, de frescura, de calentamiento, e incluso efectos de consolidación, semejantes a los del hierro. En realidad, el juego de las cualidades es muy débil en la fluida sustancia del agua; como ella, penetra fácilmente en la trama de todos los tejidos, y se impregna fácilmente de todas las influencias cualitativas a las cuales está sometida. Paradójicamente, la universalidad de su empleo en el siglo XVIII, no es debida al reconocimiento general de su efecto y de su modo de acción, sino más bien a la facilidad con que puede usarse eficazmente, aunque se adopten las formas y las modalidades más contradictorias. El agua es el lugar de referencia de todas las teorías terapéuticas posibles, y una fuente inagotable de metáforas operatorias. En este elemento fluido, se hace el intercambio universal de cualidades. Desde luego, el agua fría refresca. De otra manera, no sería utilizada en el frenesí o en la manía, enfermedad del calor en la cual los espíritus entran en ebullición, los sólidos se distienden, los líquidos se calientan hasta el punto de evaporarse, dejando “seco y friable” el cerebro de estos enfermos, como puede verificarlo a diario la anatomía. Razonablemente, Boissieu cita al agua fría entre los medios esenciales de curas refrescantes; bajo la forma del baño es el primero de los “antiflogísticos”, y quita al cuerpo las partículas ígneas que se hallan en exceso; bajo la forma de bebida es un “amortiguador desleído”, que disminuye la resistencia de los fluidos ante la acción de los sólidos, y hace por eso que baje, indirectamente, el calor general del cuerpo. ccxcv
A viagem tem o interesse adicional de atuar diretamente sobre o curso
de idéias, ou se não directamente, pelo menos como um caminho em linha reta como
que ignora o sentimento. A variedade da paisagem dissipa a obstinação
o remédio melancolia antigos foram usados ​​desde a antiguidade, mas do século
XVIII prescrever uma nova insistência, e com grandes variações cccviii,
que vão desde o real deslocamento para as viagens imaginárias através
literatura e teatro. Le Camus prescreve para “relaxar o cérebro”
todos os casos de condições de vapor, “caminhar, viajar,
passeios a cavalo, exercício ao ar livre, dança, performances, leituras
ocupações engraçado se pode esquecer o rosto ideal. “cccix A
campo, a doçura ea variedade das suas paisagens, o início sombrio
seu único cuidado “para mantê-los longe do que eu poderia recordar a origem da
sua dor. “cccx
Mas, inversamente, a agitação da mania pode ser corrigida por
bons efeitos de um movimento regular. Esta não é a re-
colocado em movimento, mas a agitação, regular, parando
temporariamente o curso da fixação da atenção. A viagem não será eficaz para
incessante quebra de continuidade, mas a novidade dos objetos
proposta ea curiosidade que dá à luz. Deve permitir que o espírito
capturar algo fora dos gases de escape para cada regra, e deixá-lo
esgota na vibração do seu movimento interno. “Se eles podem
pessoas percebidas ou objetos que possam atrair a atenção, para anular
desordenada e idéias que fazem você olhar em outras coisas, é necessário
Maniacs apresentá-los com muita frequência, e é por isso que
pode ser benéfico em uma viagem que iria perturbar a continuidade do
velhas idéias e oferecer seus objetos de sentidos que apelar para você. ”
cccxi
Utilizado pela mudança, resultando em melancolia, ou a regularidade
imposta no passatempo terapia, movendo-se a idéia de esconder
uma conquista que faz o mundo do espírito do alienado. É o
enquanto um “tempo de marca” e uma conversão, uma vez que o
movimento prescreve o seu ritmo, mas é por sua novidade ou
variedade, um constante apelo ao espírito a sair de si mesmo e
no mundo. Se é verdade que as técnicas de imersão
memória sempre escondeu ética, quase religioso, ablução e
segundo nascimento, em tratamentos pelo movimento, pode
reconhecer uma teoria moral ainda simétrica, ao contrário do primeiro:
retornar ao mundo, confiando na sua sabedoria, tornar o local apropriado dentro da ordem geral, usando esquecer esta loucura, que é o momento de pura subjetividade. Vemos como, mesmo no empirismo do Cura significa para recuperar as estruturas de grandes
organizou a experiência da loucura no período clássico. Erro e fracasso, a
impureza é também a loucura ea solidão é retirado do mundo e lia
verdade, mas por isso, um prisioneiro do mal. Sua dupla não é nada
ser a forma visível de não-ser é o mal, e proferir, no vácuo, e
aparência colorida, seu delírio, o não-ser do erro. É totalmente
pura, uma vez que nada mais é que uma subjetividade ponto fugaz de
que roubou a verdade e totalmente impuro, desde que
nada é não-ser do mal. A técnica de cura, mesmo nos seus símbolos
espera maior intensidade de sobrecarga física (consolidação e volta
) para colocar em movimento por um lado, purificação e de imersão, de outro
estão dispostos em questão essas duas teses secretamente fundamental para o
Em vez de retornar o assunto à sua pureza original e rasgar a sua pura
subjetividade para começar no mundo, aniquilar o que não se aliena e
reabrir a plenitude do mundo exterior, a verdade sólida do ser.
As técnicas vão durar mais do que o seu significado. Quando fora da experiência da irracionalidade, a loucura recebeu um estatuto puramente psicológico e moral, quando as relações de erro e os elementos em falta por
que o classicismo definido loucura, são cobertos pelo single
conceito de culpa, as técnicas permanecem, mas com uma vocação
muito mais restrita, mas não ser procurado ou um efeito mecânico
punição moral. Assim, os métodos do movimento regular
degenerar na “máquina girando” famoso cujo mecanismo mostrou
Mason Cox no início do século XIX e mostrou-se eficaz: a cccxii
pilar perpendicular é fixada em uma vez sobre o piso eo teto está vinculado
paciente a uma cadeira ou uma cama suspensa por um braço horizontal
se movendo em torno do pilar, graças a “engrenagem um pouco complicado” é
print “o grau de velocidade que você quer.” Cox cita uma observação
própria, é um homem melancólico, que tem causado
espécie de estupor “, e seu preto e corante foi de chumbo, seus olhos amarelos, o seu
olhos fixos no chão, seus membros parecia imóvel, sua
língua foi pulso seca e rachada e lento. “Ele foi colocado no
rotação da máquina e imbui-lo um movimento crescente
rápido. O efeito superou as expectativas, foi abalada também, a
rigidez é substituída pela melancolia agitação maníaca. Mas, depois da
primeiro efeito, o paciente retorna ao seu estado inicial. Em seguida, ele modifica o
ritmo, a máquina é ligada rapidamente, mas parando em intervalos
regulares de uma forma brutal. A tristeza se foi, sem a
rotação teve tempo para causar agitação maniaca.cccxiii Este
“Centrifugação” da melancolia é muito característica do novo emprego
terapêuticas velhas teorias. O movimento não procura restabelecer
paciente para a verdade do mundo exterior, mas produzindo apenas um
série de efeitos internos, puramente mecânico e psicológico. O
Tratamento não precisa atingir a presença da verdade, mas
alcançar um padrão de desempenho. Nesta reinterpretação da velha
método, o corpo é colocado em relação a si mesma e suas próprias
natureza, ao contrário da versão original, que deve restaurar
relacionamento do paciente com o mundo, que era o seu vínculo com o auto e
com a verdade, se você adicionar a este que em breve a máquina estava girando
utilizado como uma ameaça e punição, cccxiv ver como o estreitamento das
significados pesado que tinha estado presente nos métodos
tratamento durante todo o período clássico. É suficiente para regular e
usando a mídia para punir ex-usado para afastar fracasso e para dissipar o erro de loucura, para restaurar o doente para brilhando verdade do mundo.
Bienville escreveu em 1771, cerca de ninfomania, não
Às vezes, pode ser curada “apenas tratar a imaginação, mas
nenhum caso, ou quase nenhum, em que apenas remédios físicos
para operar uma cura radical “cccxv E Beauchesne, um pouco mais tarde.:
“Vai ser em vão, tomar a cura de um homem acometido de loucura, se não usado para curar mídia física, mas … Remédios materiais
nunca terá sucesso completo sem o auxílio que o espírito do direito e
espírito saudável deve fornecer os fracos e doentes “. cccxvi
Estes textos não descobrir a necessidade de tratamento psicológico;
indicam sim o fim de uma era, a diferença entre as drogas
tratamento físico e moral não era ainda considerada como óbvia
pelo pensamento médico. A unidade dos símbolos começa a
desfeita e as técnicas são separados de seu significado global. Eles não são
concedido apenas a eficiência regional (no corpo ou da alma). O
muda de direção tratamento novamente, já não é impulsionada por
unidade de doença significativa, agrupados em torno de suas qualidades
mais velhos, mas, segmento por segmento, devem ser dirigidas aos vários
elementos que a compõem será uma continuação da destruição
continuidade parcial que se sobrepõem e adicione o ataque
intervenção psicológica e física, mas nunca penetrou.
Na verdade, o que nos aparece como um princípio de tratamento
Psicologicamente, não foi apenas para os médicos que se candidataram clássico. A partir de
Renascimento, a música tinha recuperado todas as terapêuticas
dado a ele por antiguidade. Seus efeitos eram notáveis,
principalmente na loucura. Schenck curou um homem que tinha “caído
em uma profunda melancolia “fazer ouvir” um concerto
instrumentos musicais que lhe agrade particularmente. “cccxvii Albrecht
também curou um delírio, depois de tentar em vão todas as
outros remédios, cantando durante um de seus hits, “um
pequena canção que despertou o doente, fez-lhe prazer, fez rir, e
dissipado o paroxismo para sempre. “cccxviii Ele também citou casos de frenesi
curada por música.cccxix No entanto, as observações não se referem a
uma interpretação psicológica. Se acalma música, é porque ele atua sobre
todo ser humano, porque ele penetra no corpo tão direta e efetivamente
e em sua alma. Diemerbroek não sabe sobre a praga
que curou a música? cccxx definitivamente não é suportado, e tornou ainda Porta,
a música, a realidade material dos seus sons, foi
corpo as virtudes segredo escondido na própria substância do
instrumentos, certamente ninguém como ele acreditava que os nós são curados
com um “ar de vida de uma flauta tocada por Tirso”, ou que a melancolia é
aliviado “com um ar doce tocada por uma flauta de heléboro”, nem foi
deve usar “uma flauta feita de rúcula ou satirión para
homens impotentes e frio. “cccxxi Mas se a música já não carrega a
substâncias armazenadas nas virtudes, é eficaz contra o corpo através da
qualidades nele contidas. Assim, mesmo o mais rigoroso de todos os
qualidade mecânica, desde as suas origens há nada que
movimento, apesar de para o ouvido imediatamente se torna um efeito qualitativo.
O valor terapêutico da música, porque esta
Transformação se dissolve no corpo, onde a qualidade de novo
decomposto em movimentos, onde o prazer de sentir novamente
ser o que sempre tinha sido, isto é, vibrações regulares e equilíbrio
tensões. Homem, como unidade de corpo e alma, corre para o outro lado
reverter o ciclo de harmonia, descendo do harmoniosa com o harmônico.
A música desaparece no corpo, mas a saúde é restabelecida. Mas há uma outra
até mesmo a maneira mais direta e eficaz. O homem tem então o papel
antiinstrumento negativo, ele reage como se ele fosse um
instrumento: “Se considerarmos o corpo humano como um todo
fibras, exceto a sua sensibilidade, sua vida, seu movimento,
aceitar facilmente que a música deve causar o mesmo efeito sobre
as fibras, fazendo com que o instrumento próximo de “efeito
ressonância não precisa seguir o longo caminho
sensação auditiva complexa. O sistema nervoso vibra com a música
que está no ar, as fibras parecem “bailarinos surdos”, cujo movimento
está em uníssono com a música que eles não ouvem. E desta vez, está em
dentro do próprio corpo, a partir de fibra para a alma, o que torna
reestruturação da música e da estrutura harmônica da música
o que leva de volta para o bom funcionamento das paixões. cccxxii
O próprio uso da paixão na terapêutica da loucura não deve ser
entendida como uma forma psicológica de medicação. Use a paixão
contra a demência não é nada para ir para a unidade da alma e
corpo na sua mais rigorosa, e usar um evento
para causar certos efeitos na dupla, e em correspondência
importância imediata. Loucura cura pela paixão implica que um
simbolismo é colocado dentro da recíproca da alma e do corpo. Medo
no século XVIII, é considerado uma das paixões que a maioria
deve despertar na mente. É considerada o complemento natural
as restrições impostas sobre o maníaco e com raiva: ele
acho que até um tipo de espectáculo, em que cada acesso
fúria de um maníaco foi acompanhada e compensada imediatamente pelo
uma reação de medo: “É através da força como triunfos da
de fúria maníaca, se opõe medo de raiva, pois isso pode
ser domado. Se o terror da punição e vergonha pública está associada
o espírito das explosões, não se manifesta sem o outro, o
Veneno e antídoto são inseparáveis. “Fear cccxxiii não só é eficaz em
efeitos a nível da doença age sobre a própria doença e
vem a desaparecer. Na verdade, ele tem a capacidade de definir o
função do sistema nervoso, de alguma forma de petrificar o
fibras também móvel, para parar todos os movimentos desordenados;
“Ter medo de uma paixão que diminui a excitação do cérebro pode
conseqüentemente calma seus excessos, e especialmente de excitação o irascível
dos maníacos “. cccxxiv
Se a antítese par de medo e raiva é eficaz contra a irritação
maníaco, pode também ser usado no sentido inverso contra a
medos infundados de melancolia, de hipocondríacos, e todos os
aqueles que têm um temperamento linfático. Tissot, voltando à idéia
visão tradicional de que a raiva é uma descarga da bílis, pensado para ser útil
para dissolver o muco no estômago e se misturaram no sangue. Ao
submeter-se as fibras nervosas para uma forte tensão, raiva dá
mais vigor, ele restaura as energias perdidas e, assim, permite que o medo se dissipar. cccxxv tratamento apaixonado é baseado em uma metáfora constante de qualidades e movimentos, que implica a possibilidade de que as qualidades e os movimentos são imediatamente transferíveis de um modo a formar o corpo da própria da alma, e vice-versa.
Deve ser usado, diz Scheidenmantel no trabalho dedicado a este tratamento “, quando a cura requer que o corpo sofrer alterações idênticas às que produzem a paixão.” Neste sentido, tal tratamento pode substituir qualquer outro universal da terapia física, é apenas outra maneira de produzir a mesma seqüência de
efeitos. Entre os tratamentos pelas paixões, e metade das prescrições da farmacopeia, não houve diferença na natureza, mas uma diversidade na maneira de acessar os mecanismos do corpo e comum
a alma. “Devemos usar as paixões, se o paciente não pode ser
liderada por motivo de fazer o que for necessário para restaurar
sua saúde. “cccxxvi
Então na verdade você não pode ser usado como uma diretriz para a divisão do tempo
clássica, ou pelo menos uma diferença significativa, a diferença
para nós de forma muito clara entre medicamentos física e medicamentos
psicológica ou moral. A diferença chegou a ser, com todas as suas
profundidade, o dia em que o medo não é mais usado como um método
movimento de fixação, mas como castigo quando a alegria não significa
expansão orgânica, mas a recompensa quando a raiva não é mais
uma resposta à humilhação concentrada em suma, quando o
século XIX, ao inventar o famoso “métodos moral” ter entrado no
loucura e sua cura no jogo culpabilidad.cccxxvii A distinção
o físico eo moral, uma vez que não se tornou um conceito prático de
medicina do espírito, mas no momento em que o problema da
loucura deslocou-se para um interrogatório da pessoa responsável. O
espaço puramente moral que é delimitado em seguida, dá as medidas exatas
Esta interioridade psicológica, onde o homem moderno tanto para o seu
profundidade e verdade. Fisioterapia tende a se tornar, em
primeira metade do século XIX determinismo no tratamento de inocente,
do ponto de vista moral, no tratamento de liberdade culpado. O
psicologia como um meio de cura, é organizado a partir de agora
sobre a punição. Em vez de tentar apaziguar, ordenou o sofrimento
o rigor de uma necessidade moral. “Não consolações empléis, eles são
inútil não, razões não recurráis para persuadir, não fique triste para
melancolia, tristeza, porque o seu aumento deles, não demostréis
alegria, porque eles vão se sentir mal. Friamente, e quando
gravidade necessária. Deixe a sua razão ser a sua regra de conduta. Somente
corda vibra dor neles Tenha coragem suficiente para tocar. “cccxxviii
A heterogeneidade do pensamento físico e moral que nenhum médico
surgiu a partir da definição de Descartes, e substâncias estendida
pensar, após um século de pós-cartesiana da medicina não foi
vir a entender esta divisão com seus problemas e suas
métodos, ou entender a distinção de substâncias como uma oposição
do orgânico e do psicológico. Cartesiano ou anti-cartesiana da medicina,
Clássico mudou-se para o reino da antropologia dualismo metafísico
Descartes. E quando a separação é feita, não é renovado
fidelidade das Meditações, mas por um novo recurso
atribuído ao fracasso. Somente a prática de punição se dividiu em o do insano
medicamentos a partir do corpo e da alma. A medicina exclusivamente
psicológica não foi possível até o dia achei loucura
alienados em culpa.
No entanto, tudo isso pode ser negado a abrir uma
aspecto muito importante da prática médica durante o período clássico. O
elemento psicológico em sua pureza, parece ter ocorrido em
prática. Como você explicaria de outra forma, a importância
dá a exortação, a persuasão, o raciocínio, o diálogo que
clássico médica interage com seu paciente, independentemente do tratamento
remédios através do corpo? Se aceitarmos a tese, não podemos
Sauvages explicar o que ele escreve, de acordo com todas as
contemporâneos: “Deve ser um filósofo para curar doenças
a alma. Se a origem dessas doenças é um desejo violento
uma coisa que o paciente se qualifica como um bem é um dever dos médicos de
provar com razões sólidas que o que ele deseja é tão ardentemente
aparente mal de bem e real, para trazê-lo de volta de seu erro. “cccxxix
De fato, essa abordagem é tão louco quanto eles são psicológicos
aqueles já discutidos. Linguagem e formulações moral
agem diretamente sobre o corpo e é o mesmo que mostra Bienville
em seu tratado sobre Nymphomania como a aceitação ou rejeição de uma
princípio ético pode modificar diretamente o andamento dos processos
orgánicos.cccxxx No entanto, há uma diferença de natureza entre
técnicas que envolvem a modificação das qualidades comuns de
corpo e alma, e aqueles que procuram atacar no meio da loucura
palavra. Em um caso, é uma técnica de metáfora, que considera
doença como um distúrbio da natureza, por outro lado, é
uma técnica de linguagem que vê a loucura como a razão que o debate
em si. Esta arte, concebida na forma como este último, é desenvolvido em
um domínio onde a loucura é “tratado”, no sentido preciso de
palavra em termos de verdade e erro. Em resumo, sempre existiu,
durante o período clássico, uma justaposição de dois sistemas técnicos no
tratamento da insanidade. Um, que repousa sobre uma mecânica implícita
as qualidades e vê a loucura como a paixão é, como algo
Misto (motion-qualidade), que pertence ao corpo e alma;
o outro, repousando sobre um movimento discursivo de raciocínio razão,
si mesma, e compreende a loucura como erro, como um duplo
inanidade da linguagem e da imagem, por isso é delírio. O ciclo de
paixão estruturais e delírio é a experiência clássica
loucura reaparece aqui no mundo da tecnologia, mas de uma forma
sincopado. Sua unidade não é visto aqui com facilidade.
O que pode ser recolhida imediatamente glandes caracteres escritos,
é a dualidade, quase a oposição dentro da loucura médica, o
métodos de supressão da doença e as formas de ataque
irracionalidade. Estas podem ser resumidas em três aspectos fundamentais.
1) O Despertar. Uma vez que o delírio é o sonho de pessoas que assistem,
é necessário remover o delirante de que o sono semi-, fora de seus
garantir cheia de sonhos, entregue às imagens, para liderar uma vigília
verdadeiro, onde o sonho desaparece fora das figuras são percebidas.
Este despertar todos, eliminando uma a uma todas as formas de
ilusão, era procurado por Descartes no início de suas Meditações e
encontrado, paradoxalmente, a consciência mesmo sonho na
consciência iludidos. Mas em nós mesmos, é medicamento que deve causar
despertando, transformando a solidão do valor cartesiano, intervindo
autoritariamente, como uma vela e é certeza de ser acordado no
ilusão de que navegar em sonhos é um atalho que corta dogmaticamente
longe de Descartes. O que Descartes descobre no final do
resolução ea duplicação de uma consciência que nunca está separado
si mesma e que é desdobrada, o medicamento é imposta de fora e
na dissociação do médico e do paciente. O médico está na mesma
relação ao louco cogito sobre o Dreamtime. Cogito
inteiramente externo, estranho ao mesmo raciocínio e incapazes de
que lhe é imposta, se for na forma da erupção.
Este padrão de emergência da vigília é um dos mais
terapêuticas constante da loucura. Às vezes é preciso mais
simples, que são ambos equipados com as mais fotos, bem como mais
dotada de poderes imediatos. Reconhece-se que um tiro disparado de
muito perto de uma menina curada de convulsões que ele tinha contraído
como resultado da dor. cccxxxi Sem ir a esta realização
métodos para despertar imaginário, emoções súbita e viva
obter os mesmos resultados. Com esta idéia tem o seu Boerhaave
convulsionários cura Harlem famoso. No hospital
cidade tinha espalhado uma epidemia de convulsões. O
antiespasmódicos, administrados em grandes doses, não havia produzido
efeito. Boerhaave ordenou “que será preenchido com fogões a carvão
queima, e pôr os ganchos de ferro vermelho em um
peculiar, em seguida, disse em voz alta que, como nenhum dos meios de comunicação
utilizado para tratar crises havia sido eficaz, ele não sabia
mas um remédio, que era para queimar até o osso, com ferro quente
site-specific braço da pessoa, menino ou menina,
teve um ataque convulsivo da doença. cccxxxii “Despertar
causada por sua própria prudência, que rompeu insistente
imperativo pelas paisagens da loucura, é mais lento, mas
é mais certo da verdade que ele encontrou. Em que a prudência na sua
maneiras diferentes, perguntou Willis curar a loucura. Prudência
tolos pedagógica para que “um professor com perseverança e
devoção pode inteiramente educar “deve ser ensinado de forma lenta e
muito lentamente, que é ensinada às crianças nas escolas. Prudência
modelado na verdade mais grave e óbvia,
ao tentar curar a melancolia: o que é tudo em sua imaginação
Delirium é dissipado à luz de uma verdade incontestável, é por isso que
recomendo fortemente “estudos de matemática e química.” Para
outros, é a sabedoria de uma vida bem ordenada, reduzindo seu delírio;
não há necessidade de impor uma outra verdade da vida cotidiana;
ficar em casa “deve continuar a executar seus negócios,
governar a sua família, ordenando e cultivar suas propriedades,
jardins, pomares e campos. “Por outro lado, no caso de
maníacos, é a precisão da ordem social imposta de fora e
força, se necessário, o que pode trazer de volta gradualmente para o
luz da verdade. “Para o efeito, o sentido colocado em uma casa especial será
tratado, tanto o médico e assistentes forma prudente
que você sempre pode fazer seu dever, o seu vestido,
com seus costumes, advertências, repreensões ou a punição a ser infligida
imediatamente. “cccxxxiii
Gradualmente, durante o período clássico, esta loucura despertar autoritário perdeu seu sentido original, ser limitado a única lembrança da lei moral, o retorno para o bem, a fidelidade à lei. Mesmo entender o que Willis
de volta para a verdade e deixará de ser totalmente compreendido por Sauvages, que falará de lucidez no reconhecimento do bem. “Isto é como você pode se tornar uma razão para aqueles a quem os falsos princípios da filosofia moral que havia sido afastado dela, então eles querem discutir conosco o que a mercadoria real, os bens que
nós preferimos. “cccxxxiv não está mais tentando despertar o doente
o médico deve agir, mas como um moralista. Tissot pensa
uma “consciência inocente e pura, é um excelente conservante”
contra a loucura. cccxxxv E aqui está o que diz Pinel, para o qual a acordar
verdade não tem nenhum significado na cura e, portanto, não conhece outro método
que a obediência cega e submissão: “Um princípio fundamental para a cura
mania em um grande número de casos é o primeiro resort a um
forte repressão, seguido por amostras de benevolência. “cccxxxvi
2) O desempenho teatral. Aparentemente, pelo menos, é um estritamente técnica em oposição à vigília. Neste, delírio e sua vivacidade imediato foram confrontados com o trabalho paciente da razão.
Seja na forma de uma pedagogia lento, seja na forma de invasão autoritária, imposta pela própria razão e do peso de seu próprio ser. Não-ser da loucura, a inanidade do seu erro, finalmente teve que dar a pressão da verdade. O método que eu tente, a operação terapêutica é realizado inteiramente no espaço da imaginação;
é uma cumplicidade do irreal com ele mesmo; imaginação deve aceitar seu próprio jogo, voluntariamente gerar novas imagens na linha de delírio delirando, e, sem oposição ou confronto, e sem sequer uma dialética visível, paradoxalmente, para curar. Saúde deve cercar e derrotar o nada mesmo onde a doença foi bloqueado. Imaginação “quando estão doentes não podem ser curadas, mas o efeito de uma imaginação muito saudável e exercido … É irrelevante se o paciente está curado da imaginação pelo medo, por uma impressão dolorosa e viva nos sentidos, ou uma ilusão “. Ilusão cccxxxvii pode curar o ilusório. O que, então, é que o poder da imaginação confuso?
Na medida em que é a essência do impersonating imagem é realmente essencial na realidade, por outro lado, o poder de imitar a imagem apareça como se eu tivesse a mesma substância e o mesmo significado que isso. Sem contraste ou ruptura, a percepção do sono pode continuar preenchendo suas lacunas, confirmam o que tem para os pobres, e trazê-lo à fruição. Se ilusão pode parecer tão real como a percepção da percepção, por sua vez pode tornar-se a verdade ilusão, visível irrefutável. Este é o começo da cura pela “performance teatral” integrar a irrealidade da imagem sobre a verdade da percepção, sem que isso pareça contradição, ou mesmo rejeitar o segundo. Lusitanus narra a cura de uma melancolia pensado para ser condenado, uma vez que esta vida, por causa dos pecados enormes que ele
cometido. Incapazes de persuadir por meio de argumentos fundamentados que poderiam ser salvas, aceitou seu delírio, e faz parecer
um anjo vestido de branco, com uma espada na mão, depois de uma severa advertência que ele anuncia que seus pecados estão perdoados. cccxxxviii
Mesmo neste exemplo é a forma como preparou a segunda vez. O
realização na imagem não é suficiente: é preciso continuar o discurso
delirante, porque em palavras insensatas do paciente há uma voz
falando, devido a sua gramática e expressa um sentido. Gramática e
significado deve ser respeitado para que a realização de
Fantasma, na realidade, não aparece como o trânsito de um registro para outro,
como uma transposição para um novo idioma, com um sentido modificado.
Escutar a si mesmo deve seguir a mesma língua, e fornecer apenas o rigor da
discurso de um novo elemento dedutivo. Este elemento, entretanto, não é
indiferente não é para continuar a loucura, mas para continuar, para tratar para dar performance. Deve levá-lo a um estado de frenesi e
crise, onde, sem a intervenção de qualquer elemento estranho, é
confrontado com ele e discutir com as demandas de seus próprios
a verdade. A linguagem fala real e perceptivo estendendo delirante
imagens não devem escapar das leis deste último, sem deixar
sua jurisdição em relação ao mesmo exercer um papel positivo, deve
trancado dentro aquilo que possui essencial, se realizado sob a
risco de se confirmar, é para dramatizar isso. Ele cita o caso de um paciente
Acredita-se estar morto e que realmente estava morrendo, e não comer “, um grupo de
pessoas que tinham empalideceu artificialmente e vestido como
mortos, entra no teu quarto, organizar uma tabela, levando comida e começa
comer e beber na frente da cama. Os mortos, com fome, a observá-los, eles
são surpreendidos que ficar na cama, está convencido de que
comer mortos, pelo menos, tanto quanto os vivos. O paciente é acomodado
muito bem a esta prática. “cccxxxix Inside é um discurso contínuo
onde os elementos estão em contradição com delírio e gatilho
crise. A crise é de forma ambígua, tanto médicos e teatrais;
toda uma tradição da medicina ocidental, que remonta a Hipócrates,
de repente recuperou, e alguns anos, apenas um dos
principais formas de experiência teatral. Você vê o grande tema da
enfrentamento de uma crise que seria tolo com seu próprio senso de
raciocinar com obstinação irracional, o homem lúcido de astúcia
o alienado, uma crise que marca o lugar onde a ilusão, voltou-se contra si mesmo
em si, será aberto à verdade deslumbrante.
Esta abertura é iminente na crise até que ela é, com sua proximidade
imediatamente, que tem como crucial. Mas a abertura não vem
própria crise. Para a crise não é apenas médico e dramático
por isso não é a aniquilação do homem, mas pura e simplesmente
supressão da doença, em suma, que essa realização
Rave tem um efeito dramático de quadrinhos de purificação, deve
engano é introduzida numa dado.cccxl vez que um hoax, ou
pelo menos um elemento que sorrateiramente altera autônoma do jogo
delírio, e, sem deixar de confirmar, não apontam para a sua própria verdade, sem
enquanto acorrentando-o a necessidade de sua remoção. O exemplo
método mais simples é enganar o empregado doente
delírio imaginar seu corpo carregado em um objeto ou um animal
extraordinárias: “Quando um paciente pensa que seu corpo é fechado
um animal vivo, é fingir ser ejetado. Se você estiver em
estômago, pode produzir o efeito desejado, com um purgante agitar
bruscamente, jogando o animal na bacia sem que o paciente é dado
conta “. cccxli A encenação fez o objeto de delírio, mas não pode
não exteriorizá-lo, e se o paciente dá uma confirmação perceptual
seu entusiasmo, com tanta força liberado. Criação artificial de
Delirium é o espaço real em que o paciente recupere sua liberdade.
Mas às vezes não há necessidade até mesmo a essa distância. É
dentro da percepção semi-delirante de onde ela vem para ficar, por
um engano, um elemento de percepção, a princípio em silêncio, mas cuja
declaração progressiva vai questionar todo o sistema. É em si mesmo, e
confirma a percepção de que suas ilusões onde o paciente percebe seu
realidade libertadora. Trallion autorizou um médico conta como o delírio de um
não ter imaginado cabeça melancolia, e sentiu-se em seu lugar
espécie de vácuo, o médico, aceitando a ilusão, e em conformidade com o
pedido do paciente, tentar tapar o buraco, e colocou na cabeça
uma grande bola de chumbo. Logo o desconforto resultante do peso
rapidamente se torna doloroso, e convence o paciente que
tinha uma cabeça “. cccxlii Finalmente engano, e função de redução de quadrinhos
podem ocorrer com a cumplicidade do médico, mas nenhuma outra intervenção
diretamente de você, pelo jogo espontâneo do corpo do paciente. Em
caso acima do melancólico que morreu realmente não
quero comer porque acreditava-se morto, realizando uma festa teatral
mortos convida você para comer essa comida restaurá-lo, “o consumo
torna os pratos mais agradável “eo desaparecimento do distúrbio orgânico, o
delirium foi inextricavelmente tanto a sua causa e efeito, não falhará
desaparecer. Assim, o cccxliii morte real que resultaria da morte
imaginário é fora da realidade, a realização de mera morte
irreal. A troca de não-ser com ele mesmo é realizado neste jogo
sábio: o não-ser de delírio foi movido para ser a doença, e tem
finalizado pelo simples fato de que o delírio foi expulso do
drama. A realização do não-ser de delírio em ser alcançado
suprimi-lo, até mesmo como não-ser, isto acontece através do mecanismo de pura
sua contradição interna, um mecanismo que é tanto jogo de palavras e
jogo de ilusão, jogo de linguagem e imagem, delírios, de fato,
suprimida, enquanto não-ser, uma vez que passa a ser percebida;
mas como sendo de delírio é não-ser, é suprimida, enquanto
delírio. E sua confirmação na fantasia teatral lhe restituiu a um
Verdade, para mantê-lo cativo na real, as unidades do mesmo
realidade e fazê-la desaparecer sem delírio no discurso da razão.
Estamos lá como um trabalho de implementação detalhado, e irônico médica de cada vez,
ESSE est percipi de, o seu significado filosófico é seguido à
carta, e também usado na direção oposta de seu impulso
natural tem ido contra o seu significado. De fato, a partir de
delirium quando o campo entra na percipi, se refere a
Apesar de si mesmo, sendo, isto é, em contradição com seu próprio ser é
a não esse. O uso do teatro e da terapia que é então jogado
colocar em continuidade no desenvolvimento de delirium em si, exige
do seu ser com as leis do ser (o momento da invenção teatral, o
encenação da ilusão em quadrinhos), então, é promover,
entre estes e aqueles, tensão e contradição que já estão
registrado lá, mas em breve deixará de ficar em silêncio (este é o momento
drama), e finalmente é descoberto, colocando-o sob uma luz
cruel, a verdade isso que as leis do ser delírio são apenas apetites e
desejos da ilusão, as demandas não-ser e, conseqüentemente, o percipi
que inserido o segredo e ser condenado à ruína (é
comédia, é o resultado). Resultado no sentido estrito do que ser e
não-ser são liberados uns aos outros de sua confusão ea realidade quase-
delírio, e voltou para a pobreza de que eles são. Você pode ver os curiosos
analogia de estrutura no período clássico, entre os vários modos
libertação tem o mesmo equilíbrio e movimento no mesmo dispositivo
técnicas médicas, e jogos sérios da ilusão teatral.
Pode-se entender por que a loucura como o teatro está desaparecido
final do século XVII não reaparecer quase antes de os últimos anos de
próximo século: o teatro da loucura foi realmente feito no
prática médica, sua comédia foi a redução a fim de curar todos os dias.
3) O retorno ao imediato. Porque a loucura é a cura ilusão,
loucura, se é verdade que pode ser alcançado através do teatro, também pode ser feito, e ainda mais diretamente, por suprimir o teatro.
Invocando directamente loucura e do mundo vão à plenitude da
natureza que não é batota porque seu imediatismo não sei não-ser é
ao mesmo tempo entregar à loucura à sua própria verdade (já que loucura, como doença não é, afinal de contas, ao invés de um ser da natureza) e
mais próximo contradição (desde delírio e aparência sem
conteúdo é mesmo o oposto de riqueza é muitas vezes secretas e invisíveis
da natureza). Assim, ele aparece como o motivo da irracionalidade, em um
duplo significado, pois nela são as causas do que é razoável e
oculta o princípio da sua supressão. Deve-se notar, no entanto, que
estas questões não estão presentes desde o início do período clássico.
Embora sejam classificados na mesma experiência de desrazão, são
uma continuação da tese da performance teatral, e sua aparência indica
quando a questão sobre ser o engano e começa a
desaparecem para dar lugar a uma natureza problemática. Jogos
a ilusão teatral perdem o sentido, e técnicas de artificial
realização imaginários são substituídos pela arte, simples e confiante, uma
atrito. Este último deve ser entendido em um sentido ambíguo
porque é tanto uma redução, por natureza, como um
redução à natureza.
Voltar para a terapêutica imediata é, por excelência, pois é o
rejeição absoluta do tratamento, cura, na medida em que é esquecido
todos os cuidados. É a passividade do homem de si mesmo
e no silêncio imposto pela sua arte e seus artifícios, onde a natureza
exibe uma atividade que é exatamente o inverso do
renúncia. Para se ver mais de perto, essa passividade do homem
atividade real é quando o homem está confiado à droga escapa
direito do trabalho que impõe a mesma natureza; afunda no mundo
artifício e artificial, em um mundo que faz parte da
insanidade, que é uma de suas manifestações, é esquecer a doença,
e novamente tomar o seu lugar na atividade dos seres
naturais e do homem ser curado por meio de um aparente
passividade não é, no fundo, mas uma fidelidade laboriosa Bernardino
Saint-Pierre explica da seguinte forma como ele escapou de uma ruim ”
estranho “, que,” como Édipo, ele viu dois sóis. “O medicamento
tinha oferecido a sua ajuda e lhe tinha ensinado que “seu mal reside na
nervos. “Em vão ele aplicou as drogas mais populares, ele
conta, em resumo, que os próprios médicos morrem por causa de sua
remédios: “É Jean-Jacques Rousseau, a quem devo a recuperar
de saúde. Eu tinha lido em sua imortal escritos, entre outras verdades
natural, que o homem é feito para trabalhar, não para meditar. Para
então eu tinha exercido a minha alma e meu corpo deixado em repouso, mudança de exercício regime, e descansar di para a alma. Desisti mais
livros; olhos cair sobre as obras da natureza, falando a
meus sentidos em uma língua que nem o tempo nem as nações podem
alterar. Minha história e minha jornais eram as plantas do campo e
pradarias, e os meus pensamentos não eram tão dolorosas como eles estavam indo que, como no sistema dos homens, mas eles eram seus
pensamentos que me veio em mil formas agradáveis. “cccxliv
Apesar da formulação proposta por alguns discípulos
Rousseau, que o retorno imediato não é absoluta nem simples. Acontece que
Loucura, no entanto causado, alimentada por tudo sobre
mais artificial na sociedade, aparece, em suas formas violentas, como
expressão dos desejos humanos mais antigos selvagem. Loucura em
tempos clássicos vem, como vimos, as ameaças de
bestialidade dominado por predação e instinto assassino. Confiar
natureza seria loucura para abandoná-la, através de uma reversão
incontroláveis, que raiva de não-naturais. The Cure da Loucura
pressupõe, portanto, um retorno ao que não é imediatamente a desejar, mas para
a imaginação é um retorno que leva a vida do homem e sua
prazeres tudo o que é irreal, artificial e imaginário. A terapêutica
partindo de imersão no reflexiva imediata secretamente colocam
mediação de uma sabedoria que divide a natureza e Fielding
lado o que é próprio de violência, e outro que é característica de
a verdade. É a mesma diferença entre o selvagem eo camponês.
“The Savages … viver melhor, a existência de um açougueiro do animal
de um razoável sendo “a vida do agricultor, ao contrário,” é feliz,
Na verdade, o mundo do homem. “Wild-lado, o desejo do
imediatamente, sem disciplina, sem constrangimento, sem moralidade reais lado,
prazer camponês sem mediação, ou seja, sem solicitações vão sem
excitação ou realização imaginária. O que na natureza e suas virtudes
loucura cura imediata é o prazer, um prazer que um lado não faz nada
desejo, não precisa mesmo de reprimi-la, uma vez que oferece ao homem,
antecedência, a satisfação completa, e do outro lado faz com que o ridículo
imaginação, uma vez que traz a presença espontânea de feliz
realidade. “Os prazeres participar da eterna ordem das coisas lá
invariavelmente, de trem, são condições precisas e estes …
condições não são natureza arbitrária tem atraído, a imaginação
Não é possível criar e homem mais apaixonado sobre os prazeres que você não pode
mas aumentar suas doações para aqueles que não têm o
pegada da natureza “. cccxlv mundo imediato do agricultor é, portanto, um
mundo dotado de sabedoria e moderação, e é capaz de curar a insanidade
Na medida em que elimina o desejo ea paixão que move
levanta, e na medida em que reduz também, junto com
imaginação, as possibilidades de delírio. Que se entende por Tissot
“Pleasure” é a cura instantânea, lançado em um momento de paixão e
linguagem, ou seja, os dois principais formas de experiência humana que
dar origem à irracionalidade.
E, possivelmente, a natureza, como uma forma específica da exploração imediata
outro poder fundamental para curar insanidade, pois ele pode liberar o
homem de sua liberdade. Na natureza (pelo menos é isso
medido pela dupla exclusão da violência, desejo e a irrealidade
do fantástico), o homem certamente é liberado das obrigações
social (aqueles força que “para calcular e fazer um balanço de suas
prazeres imaginários, e tendo esse nome sem tal “) e
paixões incontroláveis. Mas o próprio fato de
retorno à natureza, é de propriedade lentamente, e de dentro
própria vida, o sistema de obrigações natural. A pressão
precisa de mais de som, o ritmo do dia e estações do ano,
necessidade de alimentos não-violentos e abrigo, forçando a desordem
tolos para se tornar uma observância regular. O que a imaginação
como muito inventado é esquecido com tudo o que tem
muito urgente para o prazer. Na doçura do prazer que não restringe,
o homem encontra a sua ligação com a sabedoria da natureza, e
lealdade a ele, que se parece com a liberdade, a irracionalidade que se dissipa
paradoxalmente justapõe o determinismo extremo da paixão com
fantasia extrema da imagem. Então, você sonha em meio a estas paisagens
que mistura a ética ea medicina, em um comunicado da loucura:
lançamento no não fazer, em princípio, a descoberta feita
a filantropia da humanidade do louco, mas simplesmente como a
Eu quero colocar a loucura nas restrições suave da natureza.
A antiga aldeia de Gheel que desde o fim da Idade Média, testemunhou
relacionamento, agora esquecido, que existia entre o confinamento de
loucos ea exclusão dos leprosos, também recebeu nos últimos anos
século XVIII uma reinterpretação súbita. Qualquer coisa na cidade
marcou a separação violenta, patético, o mundo dos homens e
mundo de loucos, passa a ser o repositório dos valores da idílica
unidade que tem encontrado novamente entre a irracionalidade ea natureza. Este
pessoas anteriormente significava que os loucos foram confinados e
protegeu homem razoável, mas agora é uma manifestação de
O louco foi lançado, e essa liberdade que o coloca na linha
com as leis da natureza, reajustar o homem razoável.
Em Gheel, de acordo com a caixa que descreve Jouy “quatro quintos dos
pessoas são loucas, mas loucas em todos os sentidos do termo, e desfrutar
lisa a mesma liberdade que os outros cidadãos …
Alimentação saudável, ar puro, um sistema de liberdade, este é o regime
prescritas, a que a maioria deles deve, depois de um ano, o seu
cura “. cccxlvi Sem que nada realmente mudou nas instituições
o sentimento de exclusão e confinamento começa a alterar: leva
lentamente valores positivos, e espaço neutro, noite, vazio, na
que anteriormente irracionalidade restabelecendo-lhe qualquer coisa começa a ser preenchido
de natureza a que loucura está sujeito liberado. O
confinamento, e separação da razão e da irracionalidade, não foi
suprimida, mas no coração de seu plano, o espaço ocupado
deixar os poderes naturais, que restringem ainda mais na loucura
que são mais adequados para assunto em sua essência todo o sistema antigo
restritivas e repressivas. Ele deve liberar a loucura deste sistema para
no espaço de confinamento, cobrado agora efeito positivo é
livre para dispor de sua liberdade selvagem, e aceitar as exigências do
natureza que são para ele, num momento em lei, e na verdade. Como lei,
natureza restringe e limita a violência do prazer como a verdade,
reduz natural e todos os fantasmas da imaginação.
Pinel descreve que a natureza, pela forma como o hospital de Saragoça: não há
estabelecimento de “uma espécie de contrapeso aos excessos do espírito
metade do recurso e encanto que inspira o cultivo dos campos,
instinto natural que leva o homem a fertilizar o solo e, assim, fornecer
suas necessidades através dos frutos de sua indústria. Da manhã
são vistos separados com alegria pelas várias partes de um gabinete grande
sob o hospício, compartilhar uma espécie de emulação de
estação de trabalho próprio, cultivando trigo, trigo, leguminosas,
plantai jardins, realizada por sua vez, na colheita, debulha,
colheita, a colheita da azeitona, o retorno e encontrar à noite,
sozinho em um sono tranqüilo em casa, e repousante de enfermagem. Experiência
constante tem ensinado as autoridades de asilo que este é o mais
seguro e eficaz para a recuperação da razão “. cccxlvii Sob imagens
Convencionais encontrar um sentido rigoroso. Voltar para a imediata
não tem eficácia contra a injustiça, mas na medida em que é
imediatismo preparados e divididos por si só, um imediatismo que
a violência é isolada da verdade, longe da selvageria de liberdade,
onde a natureza não pode mais reconhecido nas figuras de fantasia
não-naturais. Em suma, o imediatismo, onde a natureza é um
mediada pela moralidade. Em um espaço tão preparado, a loucura não pode
nunca falam a língua do irracional, com tudo o que transcende
fenômenos naturais da doença. Será inteiramente dentro do
patologia. Esta transformação foi bem recebida pelos tempos mais tarde
aquisição como positiva, como a chegada, se não a verdade,
pelo menos a possibilidade de conhecimento da verdade, mas para o
história deve aparecer como realmente era: isto é, como
redução da experiência clássica da injustiça a uma percepção
estritamente insanidade moral, que é o núcleo secreto de todos os
as concepções do século XIX contará como científico, positivo
experimental.
Essa metamorfose ocorre na segunda metade do século XVIII tem
inicialmente deslizou sobre as técnicas de cura. Mas rapidamente
disse à luz do dia, ganhando as mentes dos reformadores e
levando a uma grande reorganização da experiência da loucura no passado
do século. Pouco depois de Pinel escreve: “Quão importante é a
prevenção de melancolia, hipocondria, ou mania, de seguir as leis
imutável moral “cccxlviii
É inútil tentar distinguir entre fisioterapia e medicamentos
psicológica em tempos clássicos, pela simples razão de que a psicologia não
existe. Quando se prescreve a absorção amargo, por exemplo, não
Esses remédios física, uma vez que irá purificar a alma e
corpo quando se prescreve a uma melancolia da vida simples
agricultores, ou quando representando a comédia de seu delírio, não é
intervenções psicológicas, já que o movimento dos espíritos
nervos e da densidade de líquidos é o principal interesse
o tratamento. Mas em um caso, é uma arte da transformação
qualidades, uma técnica em que a essência da loucura é
natureza e considerada como uma doença, no outro, é uma
arte discursiva ea restituição da verdade onde a loucura significa
irracionalidade.
Quando dissociado, em anos posteriores, a experiência deste grande
irracionalidade, cuja unidade é característica do período clássico, quando a loucura completamente confinada em uma instituição moral, não mais do que doença, então a distinção que acabamos de estabelecer dará mais um sentido, foi dependente da doença orgânica, e que pertencia à irracionalidade, ao significado de seu discurso será colocado
dentro da psicologia. Isto é precisamente como a psicologia nasceu, não como verdade sobre a loucura, mas um sinal de que a loucura é agora desunião de sua verdade que não era razoável, e que é apenas uma fenômeno à deriva, insignificante, que flutua na superfície por tempo indeterminado a natureza. Enigma nenhuma verdade que não pode reduzi-la.
Então temos que fazer justiça a Freud. Entre 5 e psicanálise
Pesquisa de drogas cuidado psicológico, há mais
uma descoberta: não é a violência soberana de um retorno. Janet
listados os elementos de uma separação, era o inventário, anexo
aqui e ali, talvez conquistado. Freud voltou a ter o nível de insanidade
sua língua, e reconstruir um dos elementos essenciais de uma
experiência silenciada pelo positivismo, não acrescentados à lista de
tratamento psicológico de loucura não é importante; restabelecer o
pensamento médico a possibilidade de um diálogo com a desrazão. Nós
mais surpreso que o “psicológico” de drogas tem
logo encontrou seu caminho e foi confirmado organicamente.
Psicologia não é o que está em psicanálise, mas
precisamente uma experiência de desrazão que a psicologia do mundo
Moderno foi concebido para se esconder.

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NOTAS:

ccxliv Whytt, maladies Traite nerveuses des, II, pp 168.174.
ccxlv P. Hecquet, Discussão sur l’uso de l’opium et des narcotiques des calmants, Paris, 1726, p. 11.
ccxlvi P. Hecquet, op. cit., pp 32-33.
ccxlvii Ibid., p. 84.
ccxlviii Ibid., p. 86.
ccxlix Ibid., p. 87.
ccl Ibid., pp 87-88.
CCLI críticas tem sido feitas em nome dos mesmos princípios como o seu pedido de desculpas. O Dictionnaire de James afirma que a mania do ópio precipitando: “A razão para esta este efeito de drogas é que o enxofre volátil é abundante em algumas inimigo muito de
natureza “(Dictionnaire des Sciences médica, loc. cit.).
cclii Jean de Renou, Oeuvres pharmaceutiques, traduzido por De Serres, Lyon, 1638, p. 405.
ccliii Ibid., pp 406-413. Por um longo tempo Albert tinha dito Bollsdat
o berilo “não adquira a sabedoria e escapar da loucura”, e Barthélemy
(De rerum pró-prietatibus) atribuída à capacidade de assustar frenesi Topaz.
ccliv Lemery, Dictionnaire des universel drogues simples, ed. 1759, p. 821. Cf
Mme também. de Sévigné (Oeuvres, t. VII, p. 411.
cclv Ibid., artigo “Homo”, p. 429. Veja também Mols Charas, Pharmacopée
royale, ed. 1676, p. 771. “Provavelmente, parte ou não
fezes ou supérfluo, em homem ou mulher na química
não pode se preparar para a cura ou alívio da maioria dos males
um assunto para outro. ”
cclvi Ibid., p. 430.
cclvii Buchoz, Lettres Périodique Curieuse, 2 ° e 3 °. Salutaire Diário relatório, XX
e XXI, 18 e 25 de maio de 1769.
Cf cclviii Raoul Mercier, Le Monde de Touraine médica sous la Révolution, p.
206.
cclix Lemery, Pharmacopée universelle, p. 124 pp, 359 e 752.
cclx Buchoz, loc. cit.
cclxi Mme. de Sévigné, carta de 8 de julho de 1685 (Oeuvres, t. VII, p. 421.
cclxii Bienville, loc. cit., pp 171-172.
cclxiii Lemery, loc. cit.
cclxiv Whytt, maladies Traite nerveuses des, t. II, p. 309.
T.-E. cclxv Gilibert, L’Anarchie medicina, Neufchatel, 1772, t. II, pp 3-4.
cclxvi Mme. de Sévigné foi servido muito dele, achando “bom contra
tristeza “(cf. cartas de 16 e 20 de outubro de 1675 (Oeuvres, t. IV, pp 186
193). Sua receita é citado pela sra. Fouquet, sombra fácil Recueil et
domestiques, 1678, p. 381.
cclxvii Lange, Traité des vapeurs, pp 243-245.
cclxviii Sydenham, Dissertação sur l’hystérique afeto em Médecine pratique,
trad. Jault, p. 571.
cclxix Whytt, maladies Traite nerveuses des, t. II, p. 149.
cclxx Laehr, Gedenktage der psychiatrie, p. 316.
cclxxi Zilboorg, História da Psiquiatria, pp 275-276. Recomenda Ettmüller
fortemente transfusão no caso de delírio melancólico (transfusoria Chirurgia,
1682).
cclxxii transfusão ainda é citada como uma cura para a loucura Dionis, Cours
para chirurgie d’operação (Demonstração VIII, p. 408), e Manjet,
Biblio médico pratique, II, lib. IX, pp 334 e ss.
cclxxiii Lange, Traité des vapeurs, p. 251.
cclxxiv Lieutaud, Précis de Médecine pratique, pp 620-621.
cclxxv Fallow, o melhor método para a cura de lunáticos toilh Algumas contas do oleum cephalicum incomparável, Londres, 1705, citado em Tuke, capítulos sobre o História da Medicina, pp 93-94.
cclxxvi Doublet, dans qu’il faut traitement diferentes les gerenciar Specs
folie. Na Instrução por Doublet e Colombier (Jornal de medicina, Julho, 1785).
cclxxvii Dictionnaire James A proposta desta genealogia dos diversos
alienação: “A mania geralmente tem a sua origem a melancolia,
hipocondríacos afeições melancolia, e afeições de hipocondríacos
sucos impuro e contaminado fluindo preguiçosamente através dos intestinos…”
(Dictionnaire Universel de Medicina, “Mania” artigo, t. IV, p. 1126).
cclxxviii Thirion, De l’uso de l’abus et du café. Tese realizada em Pont-à-Mousson, 1763 (cf. relatório de salu-taire Gazette, No. 37, 15 de setembro de 1763).
cclxxix Encerramento Consulta. Arsenal, ms. nf 4528, £ ° 119.
cclxxx Whytt, maladies Traite nerveuses des, t. II, p. 145.
cclxxxi Ibid.
cclxxxii Raulin, Traité des Afetos du sexe vaporeuses, Paris, 1758, p. 339.
cclxxxiii Tissot, Avis aux gens de lettres sur leur santé, p. 76.
cclxxxiv Muzzell. Observações citadas no salutaire Diário de 17 de março de 1763.
cclxxxv Whytt, loc. cit., II, p. 364.
cclxxxvi Raulin, loc. cit., p. 340.
cclxxxvii F. H. Muzzell, Medizin und Chirurgie, Berlim, 1764, t. II, pp 54-60.
cclxxxviii Diário de medicina, quarta-feira outubro 14, 1761, t. II, n º 23, pp 215-216.
cclxxxix Tissot, Avis aux gens de lettres sur leur santé, p. 90.
ccxc Aureliano De Morbis Acutis, I, II. Asclepíades gostava de usar os banheiros
doença do espírito. De acordo com Plínio, tinha inventado centenas de
várias formas de banhos (Plínio, Histoire naturelle, lib. XXVI).
ccxci Sylvius, Opera medica (1680), De metodológico medendi, Livro I, cap. XIV.
ccxcii Menuret, Mémoires de l’Académie royale des sciences, 1734. Hist ir, p. 56.
ccxciii Doublet, loc. cit.
ccxciv Cheyne, De infirmorum Sanitat tuenda, citado em Rostaing, Reflexões sur les vaporeuses Afetos, pp 73-74.
ccxcv Boissieu, Mémoire sur les metodos et échauffantes rafraichissantes, 1770, pp 37-55.
ccxcvi Darut, Les Bains-ils froids propres são mais interessantes que bains conservar les chauds? Tese, 1763. (Vou salut Gazette, No. 47.)
Cf ccxcvii Bcauchesne, De l’Influence des Afetos de l’ame, p. 13.
ccxcviii Pressavin, vapeurs Nouveau Traité des. Prefácio, não paginado. Veja também Tissot: “Desde o bule derivam a maioria das doenças” (Avis aux
gens de lettres, p. 85).
ccxcix Rostaing, Afetos Reflexões sur les vaporeuses, p. 75.
ccc Hoffmann, Opera, II, Seção II, 5. Veja também Tyler de Montauk, “O
banhos frios de sólidos secos, “femmes des maladies Des, II, p. 469.
CCCI Pomme, Traité des af [des deux vaporeuses Sexos exões, 3 ª ed., 1767, pp
20-21.
cccii Lionet Chalmers, Journal de Médecine, Novembro, 1759, p. 388.
ccciii Pomme, loc. cil., p. 58, nota.
ccciv Pinel. Traite médico-philosophique, p. 324.
cccv Esquirol, Des maladies mentais, II, p. 225.
cccvi Bureta, Mémoire pour l’histoire subserviente ao curso chez les Anciens,
Memórias da Academia das Belles Lettres, t. III, p. 285.
cccvii Sydenham “, Dissertação sur l’hystérique afeto” Medecine pratique, trans.
Jault, p. 425.
Segundo cccviii Lieutaud, o tratamento da melancolia não tem nada a ver com
medicina, mas “com a dissipação e exercício” (Précis de Médecine pratique, p.
203). Sauvages recomendar a cavalo por causa da variedade de imagens
(Nosologia, t. VIII, p. 30).
cccix Le Camus, pratique Medicina (citado Pomme, peças de recueil Nouveau) p. 7.
cccx Tyler de Montauk, Des maladies des femmes, II, pp 477-478.
cccxi Cullen, Instituições de médecine pratique, II, p. 317. Sobre essa idéia muito resto técnicas de cura através do trabalho, eles começam a justificar,
do século XVIII de existência, que já foram workshops anteriores em hospitais.
cccxii discutir se o inventor da máquina rotativa é Maupertuis, Darwin ou
Dane Katzenstein.
cccxiii Mason Cox, observações práticas sobre a loucura, London, 1804, trad. fr., 1806, pp 49 II.
Cf cccxiv Esquirol, Des doenças mentais t. II, p. 225.
cccxv Bienville, De la ninfomania, p. 136.
cccxvi Beauchesne, De l’Influence des Afetos de l’ame, pp 28-29.
cccxvii J. Schenck, de observação, ed. 1654, p. 128.
cccxviii W. Albrecht, De effectu Musicae, p. 314.
cccxix Histoire de l’Académie royale des sciences, 1707, p. 7, 1708, p. 22. Veja também Royer J.-L., De vi et Soni Musicae em corpus humanum (Tese de Montpellier); Desbonnets, Effets de dans les maladies de la musique nerveuses (nota no Jornal de médecine, t. LIX, p. 556). Roger, Traité des effets de la musique sur le corps humain, 1803.
cccxx Diemerbroek, a peste, Livro IV, 1665.
cccxxi Porta, De naturali magia (citado na Enciclopédia, o artigo “Music”).
Xenócrates tinha usado flautas hellebore para o alienado, e flautas
poplar contra a ciática, cf. Roger, loc. cit.
cccxxii artigo Encyclopédie “Music”. Veja também Tissot (des nerfs Traite, II,
pp 418-419), para quem a música é uma droga “mais primitivo
é modelado como perfeita no canto dos pássaros. ”
cccxxiii Crichton, On Diseascs Mental (citado em Regnault, Du degré de
pp competência, 187-188).
cccxxiv Cullen, Instituições de médecine pratique, t. II, p. 307.
cccxxv Tissot, Traité des nerfs, t. II.
cccxxvi Scheidenmantel, Die Leidenschafíen, isolado Heilemittel betrachtet de 1787. Supracitado em Neuburger Pagel, Handbuch der Geschichte der Medizin, III, p. 610.
cccxxvii Guislain também dá uma lista de sedativos moral: o sentimento de
dependência, ameaças, palavras duras, os ataques contra o amor
própria, o isolamento, a detenção, a punição (como a cadeira giratória, o
cadeira de banho Rush, brutal repressão) e, por vezes, fome e sede (Traite
phrénopathies des, pp 405-433).
cccxxviii Leuret, Fragments sur la folie Psychologiques, Paris, 1834. Ver “Um exemplo típicos, pp “308-321.
cccxxix Sauvages, nosologia méthodique, t. VII, p. 39.
cccxxx Bienville, De la ninfomania, pp 140-153.
cccxxxi Histoire de l’Academie des Sciences, 1752. Leia pelo relacionamento Lieutaud.
cccxxxiiCitado Whytt, maladies Traite nerveuses des, t. I, p. 296.
cccxxxiii Willis, Opera, t. II, p. 261.
cccxxxiv Sauvages, nosologia méthodique, t. VII, p. 28.
cccxxxv Tissot, Avis aux gens de lettres sur leur santé, p. 117.
cccxxxvi Pinel, Traité médico-philosophique, p. 222.
cccxxxvii Hulshorff, Discours sur les inclinações lido na Academia de Berlim.
Citado em salutaire Gazette, agosto 17, 1769, No. 33.
cccxxxviii Z. Lusitanus, medica Praxis, 1637, obs. 45 pp, 43-44.
cccxxxix Discours sur les inclinações, M. Hulshorff lido na Academia
Berlim. Extratos citado pela salutaire Gazette, 17 de agosto, 1769, No. 33.
cccxl Hic sagacidade omnivarius o Astuti curandus morbus est (Lusitanus, p. 43).
cccxli artigo Encyclopédie “Melancolia”.
cccxlii Ibid.
cccxliii salutaire Gazette, 17 agosto de 1769, n º 33.
cccxliv Bernardin de Saint-Pierre de l’Arcadie Préambule. (Oeuvres, Paris, 1818, t. VII, pp 11-14.
cccxlv Tissot, Traité des maladies sur les gens de lettres, pp 90-94.
cccxlvi Citado por Esquirol, Des maladies t. mentais II, p. 294.
cccxlvii Pinel, Traité médico-philosophique, pp 238-239.
cccxlviii Ibid.