Estudo da Psicanálise e psicologia

III – a atitude fatalista

A segunda conferência sobre psicoterapia que eu falei no rádio terminou com uma alusão à necessidade de estar ciente da responsabilidade. Tentei explicar todo esforço mental deve procurar habituar o paciente a assumir a responsabilidade de satisfação. No entanto, o que sempre chamou a atenção para pacientes neuróticos é precisamente o oposto: o medo, medo de responsabilidade.

É a linguagem indica que “para fazer” o homem responsável, parece existir, de modo que faz dele uma força para fugir da responsabilidade. Mas o que dá ao homem a força “centrífuga”? É a crença supersticiosa no poder do destino, tanto exterior e interior, ou seja, o poder de circunstâncias externas e estados internos. Em uma palavra, é o fatalismo que perpassa essas pessoas, esses indivíduos com um distúrbio psiquiátrico, mas não só elas, mas também aqueles indivíduos aparentemente saudáveis ​​e de certa forma, a todos os homens de hoje.
Pode-se dizer sem dúvida que é um traço neurótico da humanidade de hoje. E então também poderíamos falar de uma doença do espírito da época em que o fatalismo, a crença no poder do destino, seria um dos sintomas. No entanto, acho que a conversa atual sobre uma “doença do nosso tempo” não são nada mais do que isso, a fofoca simples, hipótese gratuita que trazem conclusões equivocadas. Em suma, esses rumores são tão não-científica como sem escrúpulos.
   É a doença do nosso tempo tentando psicoterapia: a neurose? Tem vezes nervoso? Há um livro cujo autor é F.C. Weinke e intitulado “A condição nervoso doença, do nosso tempo.” O livro foi publicado por J. G. Heubner em Viena no ano de 53, mas não em 1953 mas em 1853, apresentamos evidências de que a neurose não é uma coisa recente, que não só os nossos contemporâneos nervoso.
Um dos “diagnóstico do nosso tempo” trivial e banal diz que é o ritmo dos nossos dias, o que causa a doença dos homens. Assim, o famoso sociólogo Hendrik de Man adverte: “A partir de um certo limite não pode ser afastado com o ritmo da vida.” Esta é uma afirmação correta? O fato de que o homem não pode suportar um aumento na velocidade de seu transporte mecânico, que não podem competir com o progresso técnico não é nada novo. Quando no século passado começaram a circular as ferrovias em primeiro lugar, os médicos alegaram que era impossível para o homem, sem resistir ao mal aumentar a velocidade que envolveu uma viagem de comboio, e até recentemente era considerado insalubre voar uma aeronave atinge velocidade supersônica. Nós, isto é, nós o vemos agora, depois verificou-se que estas profecias e ceticismo que estes eram totalmente falsas, porque Dostoieski quando ele definiu o homem como o ser que é usado para tudo.
Assim, como resultado da “doença do nosso tempo” ou doenças em geral, não conta o ritmo da vida moderna. Eu diria até que este ritmo acelerado da vida moderna é uma tentativa de curar a si mesmo, apesar de uma tentativa mal sucedida. Na verdade, o ritmo acelerado da vida de hoje pode ser facilmente compreendido se pensarmos como uma tentativa de autoanestesia: Homem foge de uma solidão interior e vazio, e em seu vôo caiu em desordem. O grande psiquiatra francês Janet tem sido encontrado em pessoas neuróticas, que ele chama psicastênicos, a existência de um sentimento da vide, um sentimento de vazio e falta de conteúdo. Ela existe também em sentido figurado, quer dizer, o sentimento de vazio existencial, a falta de um senso de propósito e conteúdo existencial.
Podemos ver claramente que esta crença é agora a ocupar-se muitas pessoas se simplesmente o que eu mencionei na minha segunda palestra sobre a limitação de tempo na psicanálise. Ele disse então que no seu tempo, na época de Freud, o problema sexual foi em primeiro plano, enquanto que para o homem moderno o problema da insatisfação sexual é muito menos importante do que não encontrar um sentido existencial, usando o expressão de psiquiatras americanos, o problema da frustração, do que tenho chamado de “desejo de significado.” Podemos entender, então o fato de que o ritmo da vida moderna é um homem de hoje para amortecer a frustração, a insatisfação, o desejo de não ver sentido feito, porque o homem moderno vive o que ele poderia estar descrevendo o caminho melhor com algumas palavras de Egmont, de Goethe, “Só sei de onde vem, muito menos para onde vai.” E poderíamos acrescentar que quanto menos eu sei, a menos levanta questões como o significado existencial ou meta no caminho quanto mais acelera o caminho a percorrer em uma pressa assim.
Além da afirmação de que o ritmo de vida é a causa da crise psicológica, há um outro aspecto da doença do nosso tempo, muitas vezes diagnosticada. Assim, por exemplo, é dito que vivemos na era da ansiedade (“The Age of Anxiety”), ou, para citar o título de um livro popular, é considerado “a ansiedade como uma doença ocidental.” Mas não podemos aceitar isso. Gostaria de mencionar apenas dois pesquisadores norte-americanos destacados no “American Journal of Psychiatry” que o primeiro, por exemplo, o tempo da escravidão, guerras religiosas, queima de bruxas, a migração dos povos ou grandes epidemias, como “bons velhos tempos” não eram mais livres do medo que o nosso tempo.
Joachim Bodamer, um psiquiatra alemão, uma vez bem disse: “Se o homem moderno tem medo, é o medo de tédio.” Tédio, como é conhecido, pode ser fatal. Assim, o professor Plugge, um internista em Heidelberg, descobriu que em casos de tentativa de suicídio que ele estudou, o motivo não era uma doença ou uma situação económica crítica, nem uma disputa comercial, ou não, mas, surpreendentemente , um diferente: um tédio excessivo, isto é, a incapacidade de ver realizado o desejo de conteúdo autêntico à vida. E assim vemos por Karl Bednarik quando escreveu: “. Desde que o problema da pobreza material das massas surgiu problema de bem-estar, o problema do lazer” Mas em relação à questão da neurose, o neurologista vem Paul Polak mencionado há alguns anos atrás você não poderia fazer uma ilusão que abordam questões sociais desapareceria doenças muito neurótica, mas mais apropriadamente o contrário: quando os problemas sociais são resolvidos, a ruptura existencial no consciência do homem, “a solução de questões sociais irá limpar o espiritual problema, mobilizar, eo homem então será livre para dirigir-se, e ver como problemática em si mesma, seus próprios problemas existenciais.”
As neuroses não têm aumentado, mas em termos de frequência, mantiveram-se inalteradas por décadas, e entre as neuroses, ansiedade até ter caído (J. Hirschmann). Assim, o quadro clínico da neurose foi modificado, os sintomas são diferentes agora. Vez diminui a ansiedade. O mesmo pode ser visto na psicose (H. Kranz), não só nas neuroses. Provou-se que hoje as pessoas raramente têm a melancolia sofrem porque se sentem culpados, especialmente culpados diante de Deus, mas que está na vanguarda da preocupação para a sua saúde física, ou seja, uma síndrome hipocondríaco, e preocupação com a sua posição e sua capacidade de trabalho: estas são as verdadeiras causas da melancolia (A. v. Orelli), provavelmente porque essas duas coisas não são Deus, nem culpa, mas a saúde e trabalho, que procura homem médio atual.
Ninguém pode dizer, portanto, que hoje aumentou a freqüência de doença neurótica, a única coisa que aumentou foi a “psicoterapia necessidade”, ou seja, a necessidade de as massas sentem em seu estado de crise mental e espiritual ir para o neurologista. E por trás dessa necessidade de psicoterapia é a necessidade antiga e eterna metafísica do homem.
Não pode, portanto, falar de um aumento da neurose no sentido estrito da palavra clínico não é um sentido amplo, figurativamente, no sentido de neurose coletiva, como eu lhe chamo, como dissemos, na estrita sentido clínico da palavra.
O percentual de psicose permanece surpreendentemente constante. Tudo o que está sujeita a flutuações no número de admissões em instituições médicas. Mas isso se justifica. O facto de, por exemplo, no hospital vêm de Steinhof foi alcançado em 1931 o valor máximo (mais de 40 anos) das receitas de mais de cinco mil, enquanto em 1942 o valor era dado com um mínimo dois mil de receita, tem uma explicação fácil: na década dos anos 30, durante a crise econômica global, os parentes dos enfermos foram deixados por razões econômicas, de fácil compreensão, o maior tempo possível no hospital, e os próprios pacientes ficaram felizes em ter um teto sobre suas cabeças e algo quente no estômago. Mas Hitler mudou a situação por causa do medo, igualmente, compreensivelmente, sentiam-se antes da eutanásia, bem como os pacientes antes de suas casas ou em outro lugar antes de ficar em um hospital fechado.
Algo semelhante acontece no caso de suicídio. Muitos ficaram surpresos, mas é verdade: a curva de suicídio-se-down oscilações mostradas em tempos de crise econômica ou política. Este, descrito por Durkheim e pesquisadores Höffding, foi mostrado recentemente, os países que deveriam alegrar-se em um longo período de paz, segure o número de recorde europeu de suicídios. Em outras estatísticas publicadas pelo Dr. Zigeuner, parece que em Graz, a curva de suicídios atingiu o menor nível no ano 1946-1947, apenas num momento em que houve um declínio acentuado nos padrões de vida da população.
Como você explica isso? Na minha opinião, pode ser melhor entendido é por comparação: Eu disse uma vez um cofre em ruínas pode segurar e dizer, paradoxalmente, colocando peso sobre ele. Algo semelhante acontece com o homem com as dificuldades externas parece aumentar a sua resistência interna (1). Mencionei na conferência anterior, que é necessário que o homem tem um porquê para viver, porque, então, suporta quase qualquer como, para citar Nietzsche de novo. A maneira em que hoje as pessoas realmente funciona contra a bomba atômica é um perigo psíquico para ele. O neurologista é agora testemunha como os homens caem em uma atitude especial para com a vida que eu não consigo descrever de outra forma não como uma atitude existencial provisória. Estes homens condições de vida “, dependendo da demanda”, não fazem planos a longo prazo, para organizar sua vida com antecedência. Eles pensam que se a bomba atômica, todo esforço seria absurdo. Eles dizem: “Après moi le deluge” (depois de mim o dilúvio), mas eles dizem para si mesmos: “Depois de mim a bomba atômica”, e todos são indiferentes. Claramente, o efeito prejudicial que essa atitude é, em última análise provisória das massas. Sabemos que, se realmente há algo que permite que os homens estão nas piores circunstâncias e condições para os de dentro e tratar com os poderes do tempo fraco parece tão forte e mortal, é exatamente onde você sabe a sensação de ter uma missão.

Notas:
1. H. Schulte fala da “baixa freqüência conhecida de todos os divórcios, suicídios, manias e neuroses que necessitam de tratamento como um fenômeno que acompanha a crise sociológica (Ge-und sundheit Wohlfahrt, 1952. Pg. 78), alusões semelhantes estão em E. Menninger-Lerchenthal (Das Europäische Selbstmordproblem, Viena, 1947, pg. 37) em conexão com o suicídio em momentos de turbulência política, e J. Hirschmann.

· Retorno às obras de Viktor E. Frankl