Estudo da Psicanálise e psicologia

O desejo perverso. O senhor eo escravo. Estruturação campo numérico intersubjetiva.
O holophrases. A palavra na transferência. Angelus Silesius.

A última vez que interromper quando discutimos a relação dual do amor primário. Eles viram Balint vem para a concepção deste modelo, baseado na relação analítica em si, que ele chama, em rigor, “os dois ursinhos ‘Psicologia. Eu acho que eles entenderam como deadlocks pode ser alcançado, considerando a relação imaginária supostamente harmonioso e capaz de saturar o desejo natural como uma noção central.

Tentativa de show na fenomenologia de relação perversa. Acentuar o sadismo ea escoptofilia, deixando de lado a relação homossexual como isso exigiria um estudo muito mais nuances de inter-su equilíbrio instável imaginário, a sua crítica. Itens, o estudo da relação intersubjetiva imaginário sobre o fenômeno, no sentido estrito da visão.

O olhar não se situa apenas ao nível dos olhos. Os olhos não podem aparecer para ser mascarada. O olhar não é necessariamente o rosto do nosso vizinho, mas a janela atrás da qual assumimos que estamos assistindo. É um x, o objeto ao qual o sujeito se torna objeto.

A introdução da experiência de sadismo, que eu considero um exemplo para mostrar essa dimensão. Mostrei que, aos olhos de tormento ser, eu mantenho meu desejo por um desafio, um desafio de cada vez. Se você não estiver com a situação, se não glorioso, o desejo de cair na vergonha. O mesmo é verdade em relação a escoptofílica. De acordo com a análise de Jean-Paul Sartre, que é pego assistindo toda a atmosfera da situação muda em um ponto de viragem, e me tornar uma coisa simples, um maníaco.

1)
O que é perversão? Aberração não apenas em relação a critérios sociais, uma anomalia contrária às boas maneiras – mas este disco não está ausente, ou atipia em critérios naturais, ou seja, que revoga ou assim, a finalidade reprodutiva de conjunção sexual. É na sua própria estrutura de outra forma.

Não é por nada foi dito sobre uma série de inclinações perversas é um desejo que não ousa dizer seu nome. Na verdade, a perversão está situado à beira do recorde de reconhecimento, e é isso que resolve o problema, a estigmatização como tal. Estruturalmente, a perversão, como já descrito no plano imaginário só pode prender em uma situação precária, a cada instante e do interior, é um desafio para o assunto. Perversão é sempre frágil, sempre à mercê de um capotamento, uma subversão, o que sugere que a mudança de sinal de que podemos fazer em determinadas funções matemáticas: quando passar o valor de uma variável para o valor imediatamente seguinte, o que corresponde mais ou menos vai até o infinito.

Esta incerteza fundamental do relacionamento perverso, que não estabeleceu de forma satisfatória em qualquer ação, é um aspecto do drama da homossexualidade. Mas também é esta estrutura que dá o seu valor para a perversão.

A perversão é uma experiência para levar adiante o que pode ser chamado, em seu sentido pleno, a paixão humana, para usar uma expressão de Spinoza, ou seja, aquele pelo qual o homem está aberto a essa divisão para si do que a estrutura imaginária, ou ou seja, entre O e O ‘, a relação inverteu. Na verdade, este é o desejo hiancia profundizarte humanos mostrando todas as nuances, que são escalonados a partir de vergonha para o prestígio, a palhaçada de heroísmo que o desejo humano é totalmente expostos no sentido mais profundo o prazo, o desejo do outro.

Lembre-se que a análise da homossexualidade maravilhoso que desenvolve Proust no mito de Albertina. Não importa que este personagem é do sexo feminino, a estrutura do relacionamento é predominantemente homossexual. A demanda por esse tipo de desejo só pode ser satisfeita por um desejo inesgotável para capturar os outros, perseguidos até mesmo em seus sonhos pelos sonhos do sujeito, o que significa que cada momento é a abdicação total de seu próprio desejo do outro. Incessante escala do espéculo que, a cada momento, dá uma volta completa sobre si mesma: o assunto está esgotado na busca do desejo do outro, jamais poderá compreender como seu próprio desejo, porque seu desejo é o desejo do outro. Ele persegue-se. Aqui reside o drama da paixão de ciúmes também uma forma de relação intersubjetiva imaginária.

A relação intersubjetiva subjacente desejo perverso apenas sustentada na aniquilação de qualquer desejo do outro, se o desejo do sujeito. Só que pode capturar o limite para os investimentos, cujo significado é apenas vislumbrada em um flash. Isto significa, “pensar bem, que em um ou outro, essa relação sendo o sujeito se dissolve. O outro assunto é reduzido a nada mais do que o primeiro instrumento, que é a única coisa que permanece sujeito como tal, mas reduziu-se a ser nada mais que um ídolo oferecidos ao desejo do outro.

O desejo perverso é baseado no ideal de um objeto inanimado. Mas, não contente com a realização deste ideal. Assim o faz, no momento em que chegar a ela, perde seu objeto. Sua apaziguamento, por sua própria estrutura, é culpado de primeiro lugar antes do contato, seja pela extinção do desejo, quer pelo desaparecimento do objeto.

Eu stress desaparecer, porque neste tipo de análise você encontra a chave secreta que afanisis falado de Jones quando você tenta entender, além do complexo de castração, que reside na experiência de alguns traumas de infância. Mas sinto falta dele em um mistério, porque não encontramos o plano imaginário.

Afinal, grande parte da experiência analítica é simplesmente isto: a exploração de becos sem saída da experiência imaginária, suas numerosas extensões que não são para descansar sobre a estrutura do corpo, como ela definiu como tal, uma topografia particular. Na história do sujeito, ou melhor, no seu desenvolvimento, há certas épocas férteis, Temporário, que revelam os diferentes estilos de frustração. São os buracos, falhas, apareceu no desenvolvimento hiancias que definem momento fértil.

Há sempre algo que desaparece quando se trata de frustração. Não saber o declive natural da língua, quando o observador faz a história natural dessa omitido notar que o sujeito se sente frustração. A frustração não é um fenômeno que pode objetivar o assunto sob a forma de um desvio a partir do ato que une este objeto. Há um animal não gosta. É prematuro, o sujeito sente-se o objeto mau como uma frustração. E no mesmo movimento, a frustração é sentida no outro.

Há uma relação recíproca de aniquilação, uma relação mortal estruturada por estes dois abismos: o desejo se extingue, ou o objeto desaparece. Porque eu vou ter muitas voltas referência à dialética do senhor e do escravo, e volto a explicar.

2)
A relação do senhor e do escravo é um exemplo extremo, já que, naturalmente, o registro imaginário, onde exibe somente aparece no limite de nossa experiência. A experiência analítica não está concluída. É definido em um outro plano que o plano imaginário: no nível simbólico.

Hegel percebe que o relacionamento interpessoal. Você deve responder não só a sociedade mas também da história. Você não pode negligenciar nenhum dos seus aspectos. No entanto, um dos fundamentos não é a colaboração entre os homens, nem a aliança, ou o vínculo de amor, mas a luta e trabalho. Hegel se concentra neste aspecto a estrutura de um mito originário da relação fundamental em que o avião que ele definiu como negativa, negativa de marcação.

O que distingue a sociedade animal não me assusta a expressão “da sociedade humana, é que esta não pode estar em qualquer objetivo link. Ser incorporada a dimensão intersubjetiva como tal. Portanto, a relação entre o senhor eo escravo não é a domesticação do homem pelo homem “. Este não é o suficiente. O que é tão fundamental como esta relação? Não é o fato de que ele aceitou até pedir misericórdia e gritar, mas o fato de que o comandante tem se empenhado nesta luta, por razões de prestígio pura e que, portanto, arriscou sua vida. Este risco está marcando a sua superioridade em seu nome, e não de sua força, que é reconhecido como mestre do escravo.

Isso começa com um beco sem saída, uma vez que para o reconhecimento do mestre escravo é inútil, já que quem o reconhece é apenas um escravo, ou seja, alguém que não reconhece o mestre como um homem. A estrutura do ponto de partida da dialética hegeliana sem saída. Come apenas porque não tem nenhuma afinidade com o impasse da situação imaginária.

No entanto, esta situação irá se desenvolver. O ponto de partida é lendária, como imaginários. Mas suas extensões nos introduzir ao nível simbólico. Você sabe que essas extensões, são aqueles que permitem falar de mestre e escravo. Com efeito, a partir da situação mítica, a ação é organizada e estabelece a relação de prazer e trabalho. O escravo é imposta uma lei: satisfazer o desejo eo prazer dos outros. Não é o suficiente para pedir misericórdia, eu preciso ir trabalhar. E quando você está indo para o trabalho regras, horários: entrar no reino do simbólico.

Se você olhar de perto, este domínio do simbólico não é uma simples relação de sucessão ao domínio imaginário, cujo pivô é a inter-relação fatal. Não passar de um para outro, um salto de volta para o anterior, seguindo o pacto e símbolo. Na verdade, o próprio mito só pode ser concebida como cercado pelo registro simbólico, dependendo do que eu disse há um tempo atrás: a situação não pode ser baseada em quem sabe o pânico na cercahía morte biológica. A morte nunca é vivido como tal, nunca é real. Ele teme apenas o medo imaginário. Mas isso não é tudo. No mito hegeliano, a morte não é ainda estruturada como o medo, é estruturado como um risco e dizer a todos, como uma aposta. Porque há desde o início, entre o senhor eo escravo, governante do jogo.

Sem mais por hoje insistir sobre este ponto. Digo isto apenas para o maior: a relação intersubjetiva que se desenvolve no imaginário, está envolvida implicitamente, a estrutura ao mesmo tempo que uma ação humana em uma regra do jogo.

Voltemos a um outro aspecto da relação de visão.

Estamos em tempo de guerra. Eu ando na planície e eu acho que estou em um olhar que me assombra. Se você acho que não é porque meu assunto inimigo se revela, de alguma forma, atacando, porque, nesse caso, a situação é descontraído e deixar-me saber com quem. O que mais me importa é saber o que o outro imaginado, detectado minhas intenções quando eu passo, porque para mim é para esconder meus movimentos. Este é um ardil.

A dialética do olhar é mantido neste plano. O que importa não é que o outro para ver onde eu estou, mas você vê para onde estou indo, isto é, muito justamente, você vê que eu não sou. Qualquer discussão sobre a relação intersubjetiva, o que importa não é o que está lá, aparentemente. Qual é a estrutura, é o que não está lá.

A teoria dos jogos, como é chamado, é uma forma de estudo fundamental dessa relação. Pelo simples fato de ser uma teoria matemática que já estamos no nível simbólico. Simplesmente definindo o campo da intersubjetividade, sua análise é sempre uma certa quantidade de dados numéricos, tais como simbólica.

Se você ler o livro de Sartre, quando me referi no outro dia, será que deixa entrever mais perturbador. Depois de tão habilmente definido em termos de intersubjetividade, parece assumir que, se houver neste mundo convocou uma pluralidade de imaginário, essa pluralidade não está listada, visto que cada sujeito é, por definição, o único centro de referências. Isso pode ser sustentado se mantenha na análise fenomenológica do em-si e para si mesmo. Acontece que Sartre não percebe como o campo intersubjetivo, mas não pode conduzir a uma estrutura numérica em três, quatro, na experiência analítica são os nossos pontos de referência.

É mais primitivo do que esse simbolismo imediatamente nos coloca em termos de linguagem, à medida em que, fora dela, alguns números não pode ser concebido.

Um pequeno parêntese mais. Menos de três dias, estava lendo um velho livro do século, História do Novo Mundo da América, História do Novo Mundo chamado América. Esta foi a origem da linguagem, um problema que atraiu muita atenção e até mesmo solicitado a perplexidade de muitos lingüistas.

Qualquer discussão sobre a origem da linguagem é marcado por uma infantilidade irresistível, e até cretinismo uma dúvida. Sempre tentamos trazer para fora a língua ir para longe para saber o progresso do pensamento. É claramente um círculo. O pensamento seria dedicado a isolar todos os detalhes de uma situação, para peneirar a particularidade, o elemento combinatória. O próprio pensamento franquearía estádio de rodeio, típico da inteligência animal, para ir para o símbolo. Como isso é possível se o primeiro é o símbolo, que é a própria estrutura do pensamento humano?

Pensar, é substituir o elefante com a palavra elefante eo sol por um círculo. Eles percebem que esta coisa entre fenomenologicamente é o sol centro do que no mundo das aparências, uma unidade de luz, e um círculo há um abismo. Mesmo quando você atravessá-la, o que os progressos realizados no que diz respeito à inteligência animal? Nenhum. Desde que o sol, designadas por um círculo é inútil. Válido apenas na medida em que esse círculo foi em conjunto com formalizações outros estão com ele, então, que todos simbólico no qual tomou o seu lugar no centro do mundo, por exemplo, ou na sua periferia, isso pouco importa. O símbolo só se aplica na medida em que está organizado em um mundo de símbolos.

Aqueles que especularem sobre a origem da linguagem e tentar montar as transições entre a avaliação da situação global ea fragmentação simbólica sempre atraiu chamadas holophrases. Em aplicações de alguns povos, e não precisaria ir muito longe para encontrar um frases comumente utilizadas são expressões que não podem ser quebradas, e referindo-se a uma situação tomada como um todo: eles são os holophrases. Alguns acreditam que o holophrases podem ser capturados um ponto de junção entre o animal, que dirige as situações não estruturadas, eo homem que vive em um mundo simbólico.

No livro que mencionei há pouco, li que o fijiano pronunciado em certas situações, a seguinte frase, que é uma frase que pertence a sua língua, e que não é redutível a qualquer coisa: Ma-me a ta pa pa pa não. O texto não é indicado fonetização, e eu só posso dizer bem.

Como a pronunciar-se esta situação holophrases? Nosso etnógrafo escreve com toda a inocência: Estado de acontecimentos de duas pessoas a olhar para si os outros esperando que irá oferecer para fazer algo que desejo mas ambas as partes estão dispostas a fazer. Ou seja: a situação entre duas pessoas, olhando uns para os outros, cada um esperando a oferta de outros para fazer algo que desejo, mas ambas as partes estão dispostas a fazer.

Aqui encontramos precisamente definidas exemplo de olhar inter-estatal em si é esperado para decidir alguma coisa precisa ser feita em pares, que é entre os dois, mas nenhum quer começar. Venha, enquanto o holophrases é intermediária entre uma suposição primitivo da situação total, o que seria o registro do animal ação e simbolização. Também não é para ir embora sabendo que pega primeiro a situação de uma forma verbal. É o oposto de algo que é onde o registro simbólico da composição é definida no limite, na periferia.

Eu deixo a tarefa de trazer-me algum holophrases que estão em uso comum entre nós. Ouça atentamente a conversa de seus contemporâneos e ver quantos são. Você também verá que todas as holophrases está relacionada a situações extremas em que o sujeito está suspenso numa relação de espelho com o outro.

3)
Esta análise foi destinado a provocar-lhe uma mudança de perspectiva psicológica que reduz a relação intersubjetiva interobjetal um relacionamento baseado na satisfação adicional, natural. Vamos ver o artigo de Balint, sobre a transferência de emoções, relativo à transferência de emoções, cujo título anuncia que posso chamá-lo de nível delirante, que desenvolve, delirante, no sentido técnico da palavra original.

É a transferência. No primeiro parágrafo, é uma reminiscência dos dois fenômenos fundamentais de análise: a força ea transferência. A resistência é definida, de forma adequada, por outro lado, em relação ao fenômeno da linguagem é tudo o que arrasta, alterar, atraso de fala, ou completamente interrupções. Não vai além disso. Não tire conclusões, e vai para o fenômeno da transferência.

Como é que um autor tão sutil, tão fina como Balint, um profissional tão delicada, eu diria que tão admirável escritor pode desenvolver um estudo de cerca de quinze páginas, como base de uma definição psicológica de transferência? Ela é para dizer isso, “deve haver algo dentro do paciente, então, necessariamente, ir longe para saber o que é, sentimentos, emoções, a palavra” emoção “oferece uma melhor imagem. O problema é, então, para mostrar como incorporar essas emoções, como previsto, são disciplinados e, por fim, são simbolizados. No entanto, os símbolos das emoções alegada claramente não têm qualquer ligação com eles. Dizem-nos, então, a bandeira nacional, o leão eo unicórnio britânico, as dragonas dos oficiais, e tudo que você quiser, a partir dos dois países com duas diferentes rosas coloridas, os juízes que têm peruca.

Não para mim, é claro, que se recusa a ser encontradas linhas de meditação nestes exemplos na área da vida da comunidade britânica. Mas, para Balint, é um pretexto para o símbolo de apenas considerar o ângulo de deslocamento. E com razão, pois, por definição, colocada no ponto de partida a emoção alegado fenômeno psicológico de emergência não seria real, enquanto o comando, no qual deve encontrar a sua expressão, através dos quais deve ser feita deslocadas à força em relação a ela.

Não há dúvida de que o símbolo tem um papel em qualquer movimento. Mas a questão é saber se, como tal, é definido no registro vertical, como um deslocamento. Esta é uma maneira errada. Balint observações não são erradas em si, simplesmente seguiu o caminho no sentido transversal, ao invés de segui-lo no sentido de que para seguir em frente, continua na direção em que tudo pára.

Balint recorda então que é a metáfora de um cara de lua, o pé da mesa, etc … Você considera, finalmente, a natureza da linguagem? Não. Ele vai dizer que a operação de transferência é esta: você está com raiva, então enfia a mão na mesa. Como se a tabela foi realmente o que eu bato! Aqui é um erro fundamental.

No entanto, é fato: como os movimentos de evento para o objetivo? O que move o entusiasmo sobre o seu objeto? A estrutura real ea queda estrutura simbólica em uma relação ambígua que ocorre em uma direção vertical, cada um destes dois mundos para os outros, exceto se a noção do universo está faltando, então não há nenhuma maneira de introduzir a noção de correspondência.

Segundo Balint, a transferência é a transferência de emoções. Em que é transferido emoção? Em todos os seus exemplos é transferido para um objeto inanimado, observou de passagem que esta palavra, inanimado, vimos agora aparecendo na borda do imaginário dialética. A Balint divertiu a transferência do inanimado, não pergunte, ele diz, o que ela pensa do objeto. Claro, ele acrescenta, se nós pensamos que a transferência é feita sobre um assunto, em seguida, entrou uma complicação que não há maneira de sair.

Certamente! Isso vale para algum tempo: não há maneira de fazer análise. Existem aqueles que insistem no conceito de contratransferência, que vai ao ar, blefar, prometem a lua e as estrelas, no entanto, surge não sei que tipo de transtorno, porque, precisamente, é esta: não há maneira de escapar. Com a psicologia dois ursinhos ‘chegamos ao famoso problema dos corpos pendentes na física.

Na verdade, se ficarmos no plano dos dois órgãos, não simbolização satisfatória. É neste sentido e considerando a transferência como um fenômeno de deslocamento, como vamos entender a natureza da transferência?

Balint, em seguida, conta uma história bonita. Um homem chega a vê-lo. Você está prestes a analisar, conhecer bem a situação, mas não decidiu. Você já viu diversos analistas e, eventualmente, passa a ver Balint. Ele tem uma longa história, muito rica, muito complicado, com detalhes do que ele sente, o que ele está sofrendo. Isso é quando as posições Balint-teórico que estou caluniando, e Deus sabe o quanto eu peso como é revelado como a pessoa maravilhosa que ele é.

Balint não cai no balcão, isto é, propriamente falando, não é um idiota “, na linguagem cifrada em que está preso é chamado de ambivalência a alguém o ódio fato, e contra a ser um idiota. Balint é um idiota, ouvir esta pessoa como um homem que tem ouvido muitas coisas para muitas pessoas, ele amadureceu. E não entendo. Às vezes isso acontece. Há histórias como esta que não são compreendidas. Quando você não entender uma história, não de imediato acusar, diga-se: eu não entendo, isso deveria ter um sentido. Balint Não só não entendo, mas deve ter o direito de não entender. Não diga nada ao Senhor, e ele não volta.

O cara volta. Mantenha contando a sua história. Carregando tintas. Balint ainda não entendo. O que diz as outras coisas são tão credível como qualquer outro, mas o problema é que não coincidem. Essas coisas acontecem, são experiências clínicas que devem ser tidos em conta, e que às vezes nos levam a presumir o diagnóstico de orgânicos. Mas isso não é neste caso. Balint diz a seu cliente: É engraçado, diga-me muitas coisas interessantes, mas devo dizer que eu não entendo nada de sua história. Então, o cara é relaxado, um largo sorriso aparece no rosto: Você é o primeiro homem honesto que eu conheço, e disse todas essas coisas com vários colegas, que viram neles uma vez que o sinal de uma estrutura interessante, refinado. Eu disse tudo isso como um teste para ver se você, como os outros, um charlatão e mentiroso.

Eles devem apreciar a nuance que separa os dois registros Balint: Quando no quadro são as emoções dos cidadãos britânicos que se instalaram no leão britânico e os dois unicórnios, e quando na prática e inteligente de falar de experientes. Pode-se dizer: tal é, certamente, dentro de seus direitos, mas não é este talvez seja um pouco rentável? Não seja um rodeio muito tempo? Então entra aqui no aberração. Não é sobre se é econômico ou não. O funcionamento deste digno senhor diz em seu registo, desde o ponto de partida da experiência analítica é o registro da palavra mentiroso.

A palavra serve de base encontra-se em realidade. Precisamente porque introduz o que não é, também pode introduzir o que é. Antes da palavra, nada é ou não é. Sem dúvida, está sempre lá, mas só com a palavra “algumas coisas são que são verdadeiras ou falsas, ou seja, eles são, e as coisas que não são. Apenas a dimensão do sulco é cavada palavra da verdade na realidade. Antes que a palavra não é verdadeiro nem falso. Com ele, você entra a verdade ea falsidade, e muitos registros mais. Antes da peça de hoje, vamos colocar isso em uma espécie de triângulo de três vértices. Aqui reside. Aqui o engano, nenhum erro, e voltar a este ponto. E então, o que mais?: Ambigüidade. Ambiguidade que a palavra é condenado por sua própria natureza. Como o ato da palavra, que estabelece a dimensão da verdade, é sempre, por isso, por trás, além. A palavra é inerentemente ambígua.

Simetricamente, que mergulha no buraco real, hiancia de ser como tal. Apenas tente compreender a noção de ser, revela-se tão intangível como a palavra. Sendo assim, o verbo em si, só existe o registro da palavra. A palavra entrou no fosso de estar na textura da realidade, tanto segurar e balançar uns aos outros, são exatamente correlatas.

Balint tomar um outro exemplo, tão importante quanto o primeiro. Como pode a relação com o registo de deslocamento em que a transferência tenha sido alargada? Esta é uma outra história.

É lindo este momento de um paciente com tipo, bem ilustrado em alguns filmes Inglês, a conversa, falar-falar-falar-falar para não dizer nada. E passar das sessões. Tem um longo período de análise, com outro analista, antes de cair nas mãos de Balint. Esta situação é claramente percebe o paciente admite, inclusive, que “quando algo está incomodando, ligue-o a dizer qualquer coisa.

Quando é que o ponto de viragem? Um dia, após uma hora de conversa dolorosa, Balint finalmente colocou o dedo sobre o que ela significava. Isso não significa que você recebeu de um médico amigo uma carta de recomendação para o emprego, que afirmava que ela era perfeitamente digna de confiança. Pivotal momento em transformar-se em torno, e se engajar na análise. Balint apenas levá-la a confessar que, justamente, que era sempre para ele: não podemos considerá-la como digna de confiança, ou seja, como alguém que concorda com suas palavras. Como se suas palavras terão que realizar para chegar ao trabalho, como um escravo acima, terão de entrar no mundo do trabalho, ou seja, a relação adulto símbolo homogénea da lei.

É claro. Sempre entendeu muito bem a diferença entre a maneira que as palavras de boas-vindas de uma criança e como as palavras de boas-vindas de um adulto. Talk não cometer, não foi colocada no mundo adulto, onde sempre um grau maior ou menor é reduzida à escravidão; falar para não dizer nada e vento enche as suas reuniões.

Paramos por um momento e pensar sobre o fato de que a criança também tem palavra. Uma palavra que não está vazio. Isso é tão cheia de significado que a palavra do adulto. Mesmo tão cheio de significado é que os adultos passam o tempo pensando sobre isso: que é inteligente, meu garotinho fofo! Você viu o que você disse outro dia? Tudo está no presente.

Como vimos anteriormente, existe o elemento de idolatria envolvidos na relação imaginária. A criança admirável palavra é talvez a revelação transcendente palavra do céu, diz o pequeno deus, mas o que fica claro é que não obriga a nada.

E quando as coisas não são feitos todos os esforços para arrancar as palavras que o compromisso. Deus sabe como a dialética da patinação adulto! Destina-se a ligação do sujeito com suas contradições, para fazê-lo assinar o que ele diz, e assim comprometer a sua palavra em uma dialética.

Na situação de transferência “, afirma Balint, não a mim, e ele está certo, mesmo quando é outra coisa senão uma mudança: é o valor da palavra, não apenas esse tempo em que cria a ambiguidade fundamental, mas como ela é a função simbólica da aliança que une o sujeito em ação. A excelência humana ação é fundada originalmente na existência do mundo do símbolo, ou seja, em leis e contratos. É realmente neste registro de Balint, quando no concreto, no seu papel de analista, torna a situação entre ele eo objeto.

A partir daquele dia, você pode apontar todos os tipos de coisas, como seu paciente como ela se comporta no seu trabalho: isto é, que está apenas começando a ganhar a confiança geral, ele consegue fazer algo apenas como prova de que a correspondência de na rua. Até mesmo o tipo de trabalho que encontrar é significativo para o telefone, fazer as coisas, ou enviar outras para fazer coisas diferentes, enfim, faz um trabalho de centralização, que permite que você sinta a situação e, finalmente, consegue sempre para o arremesso.

Isso ocorre porque o plano sobre o qual se trata de jogar a relação de transferência, que brinca com a relação simbólica, se a sua instituição, sua extensão ou o seu apoio. A transferência envolve incidentes, projeções imaginárias das articulações, mas encontra-se inteiramente na relação simbólica. O que isso significa?

A palavra não se desdobram em um único plano. Por definição, a palavra tem sempre o seu fundo ambíguo que chegam mesmo ao ponto de o inefável, onde ela não pode mais dizer, já não pode confiar em uma palavra. Mas isso não é além da psicologia olha para o assunto e ir embora para saber em qual dos seus mímica, o seu cólicas, sua agitação emocional em todos os correlatos da palavra. Na verdade, além do psicológico alegado sobre o outro lado: em mais um aqui. O passado em questão é a própria dimensão da palavra.

Por causa do assunto, não se referem às suas propriedades psicológicas, mas o que faz o seu caminho para a experiência da palavra, que é experiente na situação analítica.

Esta experiência é na análise por regras muito paradoxal, pois é um diálogo, mas um diálogo é um monólogo possível. Ela se desenvolve de acordo com um conjunto de regras e, em geral, na ordem simbólica. Você segue? Hoje eu quis ilustrar o registro simbólico na análise, aumentando o contraste entre os exemplos oferecidos por Balint e sua teorização.

Como esses exemplos mostram, de Balint, a mola da situação é o uso da palavra fez cada uma dessas duas pessoas, o tipo ea senhora. Agora, esta é uma extrapolação abusiva. A palavra em análise não é de forma alguma o mesmo que em triunfo e inocente ao mesmo tempo, você pode usar a criança antes de ingressar no mundo do trabalho. análise de discurso não é para discutir no mundo do trabalho voluntário de um discurso desprezível. Ambos só podem ser ligados por analogia. Suas bases são diferentes.

A situação analítica não é simplesmente uma ectopia da situação infantil. É certamente uma situação inusitada, e Balint ele tenta explicar para analisá-lo como uma tentativa de controlar o amor primário. Isto é verdade de certos ângulos, mas não de todos. Limitado a enveredar por este aspecto é confuso para as intervenções individuais.

A experiência comprova isso. Dizer ao paciente que ela reproduziu esta ou aquela situação em sua infância, antes de o analista Balint não permite a reversão da situação. Isso só começou a operar em torno do fato concreto de que a senhora tinha, naquela manhã, uma carta que lhe permitiu encontrar um emprego. Sem teorizar, inconscientemente, Balint foi envolvido no registro simbólico, coloque em jogo pela garantia dada pela resposta simples fato de alguém. Foi eficiente justamente porque foi naquele avião.

Sua teoria é ultrapassada, muito degradadas. No entanto, quando a leitura do texto são, apenas vê-la maravilhosamente exemplos luminosos. Balint, prático, excelente, não pode, apesar de sua teoria, ignorando a dimensão da viagem.

4)
Entre as referências Balint, há uma que quero destacar aqui. Este é um par de Balint alguém chama um dos nossos colegas, “porque não? – Johannes Scheffler.

Johannes Scheffler fez no início do décimo sexto século de estudos aprofundados da medicina, nessa altura, provavelmente, tinha mais sentido agora “, e escreveu sob o nome de dísticos Angelus Silesius alguns muito atraente. Mística? Pode não ser o termo mais exato. Esta é a divindade, e sua relação com a criatividade que está em sua essência na fala humana, e que vai tão longe como a palavra até o ponto exacto em que ela acaba por calar a boca. A abordagem pouco ortodoxa em que Angelus Silesius sempre disse que é, na verdade, um enigma para os historiadores do pensamento religioso.

Certamente não é por acaso que surgem nos textos de Balint. Os dois versículos citados são muito bonitas. Isso não é nada de ser como ela está ligada, na condução do assunto, com o contingente ou acidental. Balint E isso ressoa como um eco do que ele vê como o último período de análise: o estado de erupção narcisista – de que tenho falado com um dos nossos encontros.

Isso também levanta ecoa em meus ouvidos. Mas não imaginar o fim da análise da mesma maneira. fórmula de Freud: quando o id foi o ego deve ser, é geralmente entendida como uma especialização bruta e, finalmente, reduz a recaptura analítica, um ato de ilusão. O ego é em si mesmo que é apenas a alienação do passado, só melhora em todos os até então conhecido.

Não, o que é o acto constitutivo da palavra. O progresso de uma análise não é de alargar o campo do ego, não a conquista do ego de sua banda desconhecida é uma verdadeira mudança, um movimento, um passo minueto firmado entre o ego eo id. É hora de você ler o Angelus Silesius dístico, o trigésimo segundo livro Cherubic Pilgrim.

Wesen und Zufall
Mensch wesentlich werde. Wann denn die Welt vergebt
Então weg falt der Zufall, dass dass Wesen bestebt.

Este dístico é traduzido como segue:

Contingência e essência

Masculino, torna-se essencial: para quando o mundo vai,
chave de contingência está perdido e que permanece.

Isto é o que a finalidade de análise, de um por do sol, um sol imaginário mundo, até mesmo uma experiência limitada com despersonalização. É quando o contingente-quedas acidente, trauma, as dificuldades na história. E então veio a ser constituído.

Claramente, Angelus escreveu isso no tempo que ela estava estudando medicina. O fim de sua vida foi interrompida por guerras dogmática da Reforma e da Contra em assumir uma atitude extremamente apaixonado. Mas o livro Cherubic Pilgrim produzir um som cristalino transparente. Eles são um dos momentos mais significativos da meditação humana de ser, um momento rico para nós ressonâncias A noite escura de San Juan de la Cruz, que todo mundo lê e ninguém entende.

Eu não posso aconselhar vivamente, que faz análise, que visa Angelus Silesius obras. Há extensas e estão traduzidas para o francês em Aubier. Você vai encontrar muitos outros temas de meditação, como Pun Wort, palavra e Ort, local, e também muitos aforismos muito bem sucedido sobre o timing. Pode ter, em outro momento, a oportunidade de falar sobre algumas dessas fórmulas, muito fechado, mas que por sua vez, abre as possibilidades oferecidas admirável e meditação.