Ele faz agir. Sexualidade e libido. Freud e Jung. O imaginário na neurose. O simbólico na psicose.
1)
Para aqueles que não participaram da última vez, situar a utilidade, penso eu, é agora a introdução do artigo de Freud, Zur Einführung des Narzismus.
Como poderia resumir o ponto a que chegámos? Esta semana, não sem satisfação, percebi que alguns de vocês estão começando a se preocupar seriamente sobre o uso sistemático sugiro aqui há algum tempo “da categoria do simbólico e do real. Eles sabem que eu insisto na noção de simbólico, dizendo que já que é sempre bom entender o que fazemos quando intervir na análise e, em especial quando intervir positivamente, isto é, através da interpretação.
Temos sido levados a enfatizar a face da resistência que está no mesmo nível de emissão da palavra. A palavra pode expressar a essência do assunto, mas até certo ponto, ela nunca faz. Agora é hora de fazer a pergunta: Como são colocados no chão, todas essas emoções, todas estas referências imaginária geralmente evocada quando pretende definir a ação da transferência na experiência analítica? Você tem claramente percebeu que isso não é óbvio.
A palavra plena é aquela que aponta o caminho para a verdade como ela é definida no reconhecimento do outro. A palavra plena é a palavra que agir. Depois de sua emergência como uma de o assunto não é o que era. Portanto, esta dimensão não pode ser evitada na experiência analítica.
Não podemos pensar na experiência analítica como um jogo, uma armadilha, uma ilusão truque, uma sugestão. Esta experiência solicita a palavra inteira. Uma vez que este ponto, já foram ver que muitas coisas estão ordenadas e iluminar, mas também muitos paradoxos e contradições surgem. O mérito deste conceito reside precisamente para evocar os paradoxos e contradições, que no entanto são opacidades e obscuridades. Pelo contrário, é muitas vezes o que é apresentado como um desenvolvimento harmonioso e global que esconde alguma opacidade. É na antinomia em hiancia, a dificuldade que encontramos a possibilidade de transparência. Nosso método, e esperamos que o nosso progresso, contar com essa visão.
O primeiro da contradição que se coloca é: é a abordagem única cansado analítico, que visa a obtenção de uma palavra inteira, parte de um caminho rigorosamente inverso, como dado que o assunto entrou na parada como uma palavra desprovida a partir de qualquer assunção da responsabilidade, incluindo a libertação de qualquer exigência de autenticidade. Ele exorta-os a dizer qualquer coisa que vai passar pela mente. Então, o mínimo que podemos dizer é que o sujeito faz um retorno ao caminho do que na palavra, está abaixo do nível de reconhecimento e respeito a terceiros, o objeto.
Temos sempre distinguiu dois planos em que exerceu o intercâmbio de recursos humanos reconhecimento de palavras de alto nível, enquanto a palavra tece entre os sujeitos que a aliança que está mudando e os chamadores em seres humanos e ao plano da instrução, em graus variados, que podem ser distinguidas: a chamada, discussão, conhecimento, informação, mas que em última análise, ele tende a chegar a um acordo sobre o objeto. O acordo de longo surge mais uma vez, mas a ênfase é colocada sobre o objeto aqui considerados como externos à ação da palavra, expressa pela palavra.
Claro, não mais objeto sem referência à palavra. Já é dada em parte, desde o início, o objeto do sistema de meta-ou-onde é necessário incluir a soma dos preconceitos que somos uma comunidade cultural, e hipóteses, incluindo desvios psicológicos, a partir do trabalho desenvolvido pela cientista, mesmo a mais ingênua e espontânea, que naturalmente estão intimamente relacionadas com as referências científicas, a ponto de permear.
O sujeito é convidado a se entregar sem reservas para este sistema: um conhecimento científico, bem como se poderia pensar a partir da informação que você tem sobre seu estado, o seu problema, a situação, e também seus preconceitos mais ingênua em ilusões de que são suportados, incluindo ilusões neurótica, na medida em que eles são uma parte importante da .
Parece que “aqui está o problema, que este ato de fala só pode avançar no caminho de uma convicção intelectual da intervenção educativa, ou seja, mais elevado, o analista. A análise que o progresso bem para doutrinação.
Quando dizemos que a primeira fase de análise os intelectuais teriam sido submetidas a esse doutrinação. No entanto, nunca fiz. Naquela época não havia, talvez, a concepção intelectual de análise, mas isso não significa que eles realmente eram exercícios intelectuais, as forças envolvidas foram verdadeiramente presente desde a origem. Se eles não existissem, a análise nunca teria sido capaz de passar os seus exames, e impor-se como método óbvio de intervenção psicoterapêutica.
Neste caso, o que é chamado intelectualização é muito diferente da conotação que se refere a algo intelectual. O melhor analisar os diversos níveis envolvidos, mais capazes de distinguir o que deve ser diferenciado, e que deve se unir, e mais eficaz a nossa técnica. Tente fazer isso.
Deve haver algo de diferente por causa da doutrinação para explicar a eficácia das intervenções do analista. Isto é o que a experiência mostrou a eficácia da acção da transferência.
Aqui começa a opacidade, então o que é a transferência?
A transferência efetiva de que falamos é, simplesmente, na sua essência, o ato de fala. Cada vez que um homem fala para outra, é autêntico e completo, no sentido do termo, a transferência, a transferência simbólica: algo acontece que muda a natureza dos dois seres que estão presentes.
Mas isto é diferente de uma transferência que foi mostrado na análise, não só como um problema, mas como um obstáculo. Com efeito, esta função deve estar no plano imaginário. Para esclarecer as idéias eram falsificados que você sabe, a repetição de situações de idade, a repetição inconsciente, promulgação da reintegração da história-história no sentido oposto que eu promovo, como se imagina aqui em uma reintegração: o situação passada é vivida apenas no presente, apesar de o assunto, na medida em que a dimensão histórica é desconhecido para ele, assim que eu observo inconsciente. Todas essas noções são introduzidas para definir o que observamos, e valor de ganho de testes empíricos que eles tenham segurança. Mas isso não quer revelar o motivo, a função, o significado do que observamos na realidade.
Talvez eu vou dizer que tentar explicar o que se observa é muito exigente, com muita fome para expressar teórica. Alguns espíritos violentos gostaria, talvez, impor uma barreira aqui.
No entanto, penso sobre isso, a tradição analítica não se distingue exatamente por sua falta de ambição deve ser razões para isso. Além disso, justificadas ou não, ou não realizadas através do exemplo de Freud, quase não há analistas que não tenham caído na teoria da evolução mental. Esta empresa metapsicológica é, de fato, completamente impossível, por razões revelado mais tarde. No entanto, ele pode ser praticado, mesmo por um segundo a psicanálise, a pensar em termos metapsicológicos, como Monsieur Jourdain estava necessariamente obrigado a fazer prosa como começou a expressar-se, quer queira quer não. Este é um fato verdadeiramente estrutural do nosso negócio.
Aludi, a última vez, o artigo de Freud sobre o amor transferencial. Eles sabem que a economia estrita da obra de Freud e saber até onde nunca levantou uma questão que não é realmente urgente e indispensável, no decurso de uma corrida apenas adaptados para a vida humana, sobretudo se se pensa que hora do vida real, biológico começou a ensinar.
Nós não podemos ver que um dos problemas mais importantes da teoria analítica é conhecer a relação entre a transferência de ligações e características, positivas ou negativas, relacionamento amoroso. A experiência clínica é um testemunho disso, assim como a história teórica da despertado controvérsias sobre a mola chamado de eficácia terapêutica. Em suma, esta questão está na ordem do dia desde os anos 20 ou assim, o primeiro Congresso de Berlim, em seguida, o Congresso eo Congresso Salzburgo, em Marienbad. Desde aquela época, nunca fiz nada, mas questionam a utilidade da função de transferência da gestão que fazemos a nossa subjetividade do paciente. Nós isolamos mesmo algo que chega ao ponto de chamar a neurose de transferência não apenas a etiqueta nosológicas que designa o que afeta o sujeito-secundário, mas a neurose, a neurose de transferência atualização artificial, neurose, que se liga os fios à pessoa imaginária do analista .
Sabemos de tudo isso. No entanto, a questão sobre o que a primavera sob a análise permanece obscura. Eu não falo das formas em que agimos, às vezes, mas a partir da própria fonte da eficácia terapêutica.
O mínimo que posso dizer é que, na literatura analítica sobre o tema, há uma grande diversidade de opiniões, por favor consulte “para voltar às discussões de idade, o último capítulo do livro de Fenichel. Não é sempre recomendo a leitura deles Fenichel, mas para estes dados históricos é um testemunho muito instrutivo. Você vai ver a diversidade de opiniões poderia encontrar-Sachs, Rado, Alexander, “quando o assunto foi abordado no congresso de Salzburgo. Você vê também, como o Rado referida comunicação em que sentido teorização visa aumentar a eficácia da Primavera analítica. Curiosamente, depois de ter prometido a investigação e solução destes problemas, nunca fiz.
Parece que algum ato misterioso de parar de resistência em relativa obscuridade este problema, não apenas a resistência ser atribuída a sua própria escuridão, porque às vezes, a este ou aquele investigador, nos assuntos que meditar, raios brilhantes surgem. Nós realmente sentimos que o problema tenha sido vislumbrado, precisamente focalizada possível, mas, no entanto, exerce repulsão não sei o que proíbe a sua conceituação. Neste ponto, talvez mais do que qualquer outro, é possível que a conclusão da teoria, incluindo a sua evolução, são experimentados como um perigo. Não há razão para excluir tal idéia. Sem dúvida esta é a hipótese correcta.
As opiniões expressas nas discussões sobre a natureza do vínculo fantasia na transferência de ter estabelecido uma relação estreita com a noção de relação de objeto.
Esta noção encontra-se hoje na vanguarda do desenvolvimento analítico. Mas você sabe como é instável também a teoria sobre este ponto.
Tomemos, por exemplo, o artigo fundamental de James Strachey, publicado no Jornal Internacional de Psicanálise, sobre a Primavera de eficácia terapêutica. Este é um dos melhores artigos produzidos, o que coloca toda a ênfase sobre o papel do superego. Você vê as dificuldades que esta concepção leva, ea quantidade de hipóteses adicionais que a Strachey acima deve entrar para sustentá-la. Ela propõe que o analista tomaria com respeito ao assunto, o papel do superego. Mas a teoria de que o analista é simplesmente apoiar o papel do superego, não pode ser válida, esta função é precisamente uma das alavancas mais importantes da neurose. Há, assim, um círculo vicioso. Para deixá-lo, o autor é forçado a introduzir o conceito de superego parasita: que nada justifica a hipótese adicional, que é necessária em função das contradições da sua elaboração. É forçado, por outro lado, acrescentando ênfase. Para sustentar a existência deste parasita no superego análise, Strachey deve levantar que, entre o sujeito eo objecto analisado analista, uma série de intercâmbios, projeção e introjeção, que levam ao nível dos mecanismos de incorporação dos objetos bons e ruim, introduzido por Melanie Klein na prática da escola de Inglês. Isto apresenta o perigo de eles constantemente renascer.
A questão da relação entre analista e analisado pode ser colocado em um nível completamente diferente, em termos de self e não-eu, isto é, a nível da economia narcísica do sujeito.
Assim, sempre, a questão do amor de transferência foi muito intimamente ligada à elaboração analítica do conceito de amor. Não é o Eros-amor como presença universal do poder de articulação de temas, subjacente a toda a realidade em que os movimentos de análise, mas de amor apaixonado, o mais concretamente vivida pelo sujeito como se fosse um catástrofe psicológica. Eles sabem que agora se apresenta, a questão de como fazer isso está ligado amor apaixonado em seu solo, com a relação analítica.
Depois de ter dito alguma coisa boa sobre o livro de Fenichel, devemos agora falar um pouco enjoado dele. É tão divertido quanto surpreendente ver esse tipo de rebelião, quase uma insurreição, que os comentários, extremamente relevante, dois autores sobre a relação entre o amor ea transferência, parecem provocar em Fenichel. Esses autores enfatizam a natureza da relação narcísica imaginária de amor, e mostrar o quanto e como confundir a pessoa amada em qualquer uma faceta de suas qualidades, seus atributos, incluindo a sua acção na economia psíquica com o ideal de ego o assunto. Vemos então como articular estranhamente sincretismo Fenichel geral do pensamento, eo pensamento da média que é seu, e que faz dele nojo experiência, uma verdadeira fobia, ao paradoxo que este imaginário apresenta o amor. Love parte imaginária no fundo da ilusão, e Fenichel alguma experiência como horror de ver, portanto, desvalorizou o papel do próprio amor.
É precisamente este: o que é este amor que mola age como imaginárias na análise? O horror de Fenichel diz-nos sobre a sua própria estrutura subjetiva.
Bem, para nós é encontrar a estrutura que articula a relação narcísica, o papel do amor na sua generalidade, e transferir a sua eficácia prática.
Para guiá-lo com as ambigüidades, o que, eles já devem ter notado, são renovadas a cada passo na literatura analítica, mais de um método. Espero que a introdução de novas categorias ensinar distinções essenciais. Há distinções externas, escolar e extensão: opondo um campo para que outras infinitamente bipartição multiplicando as formas de progresso que está cada vez mais introduzir hipóteses complementares. Sem dúvida, este é um método legítimo, mas pela minha parte, espero que o progresso na compreensão.
Ele tenta destacar as implicações de algumas idéias simples para ele. Decompor-se sempre, como pode ser, e como foi feito um trabalho notável sobre a noção de transferência, sem juros. Deixo para a noção de transferência, totalmente empírica, dizendo que é polivalente e ambos envolvidos em vários registros: o simbólico, o imaginário eo real.
São três campos. Eles viram que, mesmo no reino animal, é sobre as partes iguais, o mesmo comportamento, que pode distinguir com precisão as funções do imaginário, do simbólico e real, porque eles não se encontram em da mesma ordem de relações.
Existem várias maneiras de introduzir os conceitos. Minas tem suas limitações, como acontece com qualquer afirmação dogmática. A sua utilidade reside no fato de ser crítica, isto é, que surge no ponto onde o esforço empírico dos investigadores acha difícil gerir a teoria existente. É esse o interesse em prosseguir por meio de análise de texto.
2)
Dr. Leclaire começa a ler e comentar sobre as primeiras páginas da Introdução ao narcisismo.
Interrupção.
Leclaire que ele diz é muito bem sucedida. Para Freud, existe uma relação entre uma coisa x, que aconteceu em termos de libido, eo mundo exterior decatectización formas características da demência precoce; tomar a segunda no sentido mais amplo. Mas o problema nesses termos cria grandes dificuldades na teoria analítica, como presentemente constituídas.
Para entender isso, referem-se aos Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, onde a noção de auto-erotismo primário. Qual é o auto-erotismo primário, cuja existência apresenta Freud?
Esta é uma libido que são os objetos de interesse e que uma espécie de fuga, a prorrogação dos pseudópodes e distribuídos. Progressos pulsional do sujeito e seu desenvolvimento no mundo em termos de sua própria estrutura instintiva será realizada tão logo as questões tributáveis suas cargas libidinais. Essa concepção não apresenta dificuldades, Freud deixou fora do mecanismo da libido, tudo que diz respeito a um registo diferente do desejo como tal. O registro do desejo é para ele uma extensão das manifestações concretas da sexualidade, uma relação essencial que o animal seja mantido com o Umwelt, o mundo. Eles percebem então que este é um conceito bipolar: de um lado é objecto libidinal, o mundo do outro.
No entanto, esta concepção não, Freud conhecia bem, o conceito de libido é neutralizado se generaliza demais. Não é claro também que a libido não acrescenta nada de essencial para o desenvolvimento dos fatos da neurose se funciona quase como o que Janet chamou a função do real? Em contrapartida, a libido toma o seu sentido quando além de funções reais ou realizantes, todas as funções que nada têm a ver com a função do desejo: tudo o que diz respeito às relações entre o ego eo mundo exterior. Não tem nada a ver com registros diferentes para o sexual instintiva, por exemplo, o que torna o domínio da nutrição, da assimilação, da fome, na medida em que serve a preservação do indivíduo. Se a libido não está isolada de todas as funções de preservação do indivíduo desaparece.
No entanto, na esquizofrenia algo acontece que interrompe completamente a relação do sujeito com o real, e que confunde o fundo à forma. Isto levanta imediatamente a questão de saber se a libido, é mais ampla do que foi dado a tomar para a exploração sexual como um organizador do núcleo central. Chegando a este ponto, a teoria da libido se tornando um problema.
Ela se torna tão problemático, que foi efetivamente contestada. ‘Show ll quando olhamos para o comentário de Freud sobre o texto escrito pelo Presidente Schreber. É ao longo deste comentário que Freud observa as dificuldades colocadas pelo problema da libido nas psicoses. Freud então utilizado noções suficientemente ambígua que Jung diria mesmo que Freud tenha decidido não define a natureza da libido como sexuais. Jung apaga definitivamente essa etapa, e introduz o conceito de introversão, que é para ele “este é apenas o que Freud criticou Unterscheindung ohne-uma noção, sem distinção. Acima e à vaga noção de interesse psicológico, o que confunde em um único registro que está sobre a preservação do indivíduo, e que pertence à ordem de preconceito sexual do indivíduo em seus objetos. Só existe uma certa relação de si que Jung diz, é a ordem libidinal. Isto é feito para o sujeito como um indivíduo que tem funções genitais.
Posteriormente, a teoria analítica foi exposto a uma neutralização da libido, isto é, em primeiro lugar, de forma inequívoca que é a libido e, em segundo lugar, dizer que ela é simplesmente uma propriedade da alma, criativo de seu mundo. Este é um conceito extremamente difícil de distinguir da teoria analítica, pois a idéia de Freud de um auto-erotismo primário a partir do qual seria progressivamente objetos é quase equivalente na estrutura com a teoria de Jung.
Assim, no artigo sobre o narcisismo, Freud retorna a necessidade de distinguir libido egoísta e libido sexual. Agora compreendem uma das razões que o levaram a escrever este artigo.
Freud é extremamente difícil de resolver esse problema. Ao mesmo tempo, manter a distinção entre o Posto de duas libidos durante todo o artigo, em torno da noção de equivalência. Na verdade, como podem distinguir com rigor, esses dois termos se for mantida a idéia de equivalência energética, o que nos permite afirmar que somente quando a libido é o objeto volta para o ego decatectizada? Aqui está o problema. Devido a isso, Freud é levado a conceber o narcisismo como um processo filho. Uma unidade comparável eu não existe na origem, nicht von Anfang, não está presente desde o início, o indivíduo ea Ich devem ser desenvolvidas, werden entwickeln. Em contraste, os instintos autoerotic estão lá desde o início.
Aqueles que já iniciada na minha palavra, você vai ver que essa idéia confirma a utilidade da minha concepção do estádio do espelho. O Urbild, unidade comparável ao eu, torna-se um momento especial na história do sujeito, a partir do qual o ego começa a assumir suas funções. Ou seja, o ser humano é constituído a partir da relação imaginária. O papel da auto-Freud escreveu psychiche bebê deve ter filme … Gestalt. No desenvolvimento da psique é algo novo, cuja função é dar forma ao narcisismo. É este, talvez, marca a origem da função de ego imaginário?
Nos próximos dois ou três palestras, vou explicar mais precisamente o uso do tempo limitado e múltipla, deve ser o estádio do espelho. Eu vou ensiná-los pela primeira vez após os textos de Freud, que, nesta fase, estão envolvidos dois registros. Finalmente, se a última vez que notar que a função imaginária que contém a pluralidade de experiências individuais vai provar que não podemos limitar isso apenas por causa da necessidade de distinguir entre neurose e psicose.
3)
A coisa mais importante a reter, agora, no início do artigo, é difícil defender original de Freud dinâmica psicanalítica junguiana contra a dissolução do problema.
De acordo com o regime de junguiano, o interesse psíquico vai, vem, fora, na, cor, etc … Mergulhe a libido no magma que seria universal na base da constituição do mundo. Voltamos e em uma lacuna muito tradicional, pensando ter pensamento analítico ortodoxo é evidente. Nesta perspectiva, o interesse psicológico é apenas alternando iluminação que pode ir, vir, projectado, distante da realidade, seguindo os caprichos do impulso da psique do sujeito. É uma boa metáfora, mas não esclarece nada, na prática, como diz Freud. Ele pode capturar as diferenças entre a retração dirigido, sublimada, o interesse no mundo que pode chegar ao eremita e da retração do esquizofrênico, o resultado é estruturalmente diferente, porque neste caso o assunto é completamente preso. Sem dúvida, muitas observações clínicas foram feitas pela pesquisa junguiana, portanto, interessante, pitoresco, pelo seu estilo, pelas aproximações feitas entre a produção de tais ascensis mental ou religiosas, e os dos esquizofrênicos. Talvez esta é uma perspectiva que tem a vantagem de oferecer mais cor à tarefa de pesquisadores, mas ainda não elucidados em nada a ordem dos mecanismos que Freud não deixa de notar, de passagem com alguma crueldade.
Para Freud tenta capturar a diferença de estrutura entre a retratação da realidade na neurose e observar o que observamos nas psicoses. Uma importante distinção é tão surpreendente, pelo menos para aqueles que não mantêm contato próximo com esses problemas.
Na ignorância, a negação, a barreira em oposição à realidade encontrada neurótico que recorrer à fantasia. Aqui está uma função e no vocabulário de Freud, mas isso não pode se referir ao registro imaginário. Sabemos como as pessoas e as coisas mudam completamente o valor meio neurótica, e fazê-lo em relação a uma chamada de função que nada nos impede de imaginários e não ir além do seu uso comum na linguagem. Standby referido aqui, em primeiro lugar, a relação do sujeito com suas identificações formando, este é o sentido pleno do termo análise de imagem e, segundo, a relação do sujeito com o real, cuja característica é ser ilusório: é o aspecto imaginário do papel de destaque na maioria das vezes.
Agora, com ou sem razão, é irrelevante para o momento, Freud observa que, na psicose, como não acontece nada. Quando o sujeito psicótico perde a realização de retornos reais não encontrar nenhum substituto imaginário. Isto é o que distingue o neurótico.
À primeira vista, este conceito pode parecer extraordinário. Eles percebem que o progresso é necessário aqui é um passo na conceituação de seguir o raciocínio de Freud. Uma das conceituações mais utilizada é a de que os sonhos sujeito delirante, que é plenamente no imaginário. Deve, então, na concepção de Freud, o papel da imaginação não é a função do irreal. Se não, não entendo por que Freud seria negar o acesso à imaginação psicótica. E, como Freud geralmente sabem o que ele diz, nós tentamos desenvolver o que eles querem dizer sobre este ponto.
Isso irá nos apresentar um desenvolvimento coerente das relações entre o imaginário eo simbólico, já que é um dos pontos em que Freud se mais fortemente essa diferença na estrutura. Quando o psicótico reconstrói seu mundo, o que é a primeira coisa catexiza? Você vai ver com o que via, inesperado para muitos de vocês, vamos entrar, a primeira coisa catexiza são palavras. Eles não podem deixar de reconhecer aqui a categoria do simbólico.
Penetrar mais profundamente o que esta crítica esboçada. Veremos que a própria estrutura do psicótico poderia estar em um simbólico irreal, ou um símbolo marcação irreal. O papel da imaginação é um lugar muito diferente.
Espero que eles comecem a perceber a diferença entre Freud e Jung na apreensão da posição da psicose. Para Jung, os dois domínios, o simbólico eo imaginário são completamente confuso-los, enquanto uma das articulações primeiro artigo de Freud lhe permite destacar é a distinção clara entre eles.
O que hoje é apenas um começo. Mas quando se trata de coisas tão importantes nunca começar demasiado lento. Tudo que eu faço é inserir-como, aliás, expressa o próprio título do artigo, alguns problemas até agora feitas. Maneira que eles tenham tempo para refletir sobre esta questão e fazer alguns trabalhos até a próxima vez.
Da próxima vez eu iria dizer para o comentário deste texto, com a colaboração, o mais eficaz possível, o nosso amigo Leclaire. Eu odeio a não associar a este trabalho Granoff, que parece ter uma tendência especial para se interessar por um artigo de Freud sobre o amor transferencial; incluir este artigo poderia ser para ele uma oportunidade de intervir. Gostaria de alguém para confiar em um terceiro artigo para um discurso próximo. Este é um texto incluído na metapsicologia do mesmo período, que está intimamente relacionado ao nosso assunto: Adicionando a teoria metapsicológica de sonhos traduzidos para o francês como teoria dos sonhos. Eu ofereço a quem ordenou, por exemplo para o nosso estimado Perrier, que terão assim oportunidade de trabalhar com o tema dos esquizofrênicos.
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