Estudo da Psicanálise e psicologia

O marido, esposa e Deus. A mulher trocada. Yo, eu colocá-lo na rua. Divide o obsessivo.

Quem leu Host?

Hoje é o ego. Este ano, a abordagem da questão de um lado diferente do ano passado. No ano passado, tinha evocado o modo como o fenômeno da transferência. Este ano vamos tentar compreendê-lo em relação à ordem simbólica.

A média o homem vive em um mundo de linguagem, em que este fenómeno ocorre o chamado palavra. Acreditamos que a análise ocorre em meio a mesma coisa. Se não colocar isso significa em relação aos outros, há também o ambiente real, os meios do espelho imaginário, a análise pressupõe intervenções para a armadilha do real, que raramente cai, e é, em vez disso, colocar um acento no imaginário, na nossa opinião errado. Isto leva-nos insensivelmente hoje Molière, Anfitrião.

Quem foi a anfitriã do nosso visitante me referi Moreno como eu disse que certamente as nossas mulheres ao longo do tempo com Deus deve enganar. É uma daquelas fórmulas lapidares que pode confiar no decurso de um só, e bem merece ser pelo menos o comentário.

Sem dúvida, entrevistá-lo se o papel do pai é tão crítico em toda a teoria analítica, é porque ele está em vários níveis. Nós vimos, desde o homem do lobo, o que distingue o pai simbólico, o que eu chamo o nome do pai, o pai imaginário, verdadeiro rival do pai, na medida em que o pobre homem está equipado com todos os tipos de consistências , como todos os outros. No entanto, essa distinção merece ser retomada no plano do casal.

Na verdade, a mente boa, forte, há bem, marcando a história de ter relações já difíceis entre a união eo amor. Essas coisas são tratadas, em geral, um bem-humorado, amargo, cínico. Neste sentido há uma grande tradição francesa, e pode muito bem ser a melhor forma de jogá-los no que diz respeito ao uso prático de existência. Mas havia um do pensador mais sério, Proudhon, que parou um dia sobre o casamento eo amor sem tomá-los levemente.

Eu recomendo muito a leitura de Proudhon, a mente o sinal certo de onde reaparece sotaque que caracteriza os Padres da Igreja. Tendo um pouco de distância, começou a meditar sobre a condição humana e tentou resolver esta coisa muito mais tenaz e mais frágil do que se pensava: a fidelidade. Ele veio a pergunta: o que pode justificar a fidelidade de sua palavra? Mas a palavra dada, muitas vezes insiste em levemente. Se não insistir, é provável que muito mais raramente, o peão, que iria parar de uma maneira sensível o progresso das coisas, boas e decentes da sociedade humana.

Como vimos, isso não impede que ele e se esforçam para produzir seu pleno efeito. Quando se quebra, não só o alarme em todo o mundo, está indignado, mas que também tem as suas consequências, goste ou não. Esta é precisamente uma das coisas que nós ensinamos a análise e exploração do inconsciente, onde a palavra se espalha suas ondas e seus destinos. Como você justifica essa palavra tão imprudente e cometeu, a rigor, isso nunca duvidou qualquer espírito sério “insustentável?

Tentar superar a ilusão romântica de que o que sustenta o empenho humano é o amor perfeito, o valor ideal cobrado por cada parceiro para o outro. Proudhon, cujo pensamento é contrário a todas as ilusões românticas, tentando, em um estilo que, à primeira vista pode passar através do estado místico para dar a sua fidelidade no casamento. E a solução é algo que só pode ser reconhecido como um pacto simbólico.

Coloquémonos na perspectiva das mulheres. O amor que a mulher dá o seu marido não contempla o indivíduo, mesmo que idealizado, este é o perigo de que eles chamam de vida comum: a idealização não é sustentável “, mas para estar lá. Love, propriamente falando, sagrado, que é o vínculo do casamento, a garrafa é o que Proudhon chamou todos os homens. Da mesma forma, através da mulher, os pontos de seu marido fidelidade a todas as mulheres.

Isto pode parecer paradoxal. Mas nem tudo está alle Proudhon, não é quantidade, mas sim uma função universal. É o homem universal, a mulher universal, o símbolo, a encarnação do parceiro humano.

O pacto da palavra vai, então, muito além da relação individual e suas vicissitudes imaginárias para verificar que não é necessário ir muito longe na experiência. Mas que o pacto entre as relações simbólicas e imaginárias que crescem espontaneamente em qualquer relação libidinal, há um conflito, especialmente no que envolve algo da ordem do Verliebtheit. Este conflito subjacente pode dizer, a maioria dos outros no meio dos quais é desenvolvido vicissitude burguesa do destino, como é realizada na perspectiva humanista de uma personificação do self e, portanto, a característica da alienação me. Chega com a observação para perceber que esse conflito existe, mas para compreender a sua razão é necessário ir mais longe. Tomaremos nossa referência nos dados antropológicos destaque por Lévi-Strauss.

Você sabe que as estruturas elementares são naturalmente mais complicada e que, por assim dizer, complexas, em meio a que vivemos, são aparentemente tão simples. Acreditamos na nossa escolha livre do casamento, qualquer pessoa pode se casar com ninguém: a ilusão de profundidade, mas está inscrito na lei. Na prática, a escolha é regida por elementos preferenciais não são menos essenciais à paisana. O interesse das estruturas elementares chamadas é que mostram a estrutura destes elementos preferencial em todas as suas complicações.

Bem, Levi-Strauss mostra que a estrutura da aliança, a mulher que definiu a ordem cultural, em oposição à ordem natural, é o objeto de troca, na mesma base que a palavra, isto é, de fato, a finalidade do câmbio original. Seja qual for a bens, propriedades e status que são transmitidas pela linhagem materna, o que as autoridades podem ter uma ordem de chamada matriarcal, a ordem simbólica, no seu funcionamento inicial, é androcêntrica. É um facto.

É um facto que certamente não deixou de receber qualquer tipo de corretivo no curso da história, mas certamente não menos importante, e em particular nos permite compreender a posição assimétrica das mulheres nos links e amorosa, muito especialmente, como socializado mais eminente, ou seja, o vínculo matrimonial.

Se estas coisas eram vistas ao seu nível, e com algum rigor, enquanto muitos fantasmas irá se dissipar.

A noção moderna de casamento como um pacto de mútuo consentimento é, certamente, uma novidade introduzida no contexto de uma religião de salvação que lhe dá predominância para a alma individual. Ela cobre e máscaras a estrutura inicial, inicialmente a natureza sagrada do casamento. Esta instituição existe atualmente em uma forma concentrada, e algumas de suas características são tão fortes e persistentes que as revoluções sociais estão longe de eliminar a sua prevalência e significado. Mas, simultaneamente, algumas das características da instituição na história foram excluídos.

No curso da história sempre foi nessa ordem, dois desses contratos muito diferentes. Entre os romanos, por exemplo, o casamento de pessoas que têm um nome, uma realidade, que dos patrícios, nobres, o innobiles são exatamente aqueles que não têm nome, tem um elevado valor simbólico, que é garantido por cerimônias de natureza especial, não quero entrar em uma descrição detalhada do confarreatio. Para as massas, há também uma espécie de casamento apenas com base no contrato de mútuo, e é isso que é tecnicamente chamado concubinato sociedade romana. No entanto, apenas a instituição do concubinato, depois de alguma flutuação da sociedade, difundido, e nos últimos tempos da história romana a coabitação é ainda fixado em lugares altos, a fim de manter o estatuto independente dos parceiros e principalmente dos seus activos. Em outras palavras, o significado do casamento está se deteriorando a partir do momento que a mulher é emancipada e tem, como tal, direito à propriedade, tornando-se um indivíduo na sociedade.

Fundamentalmente, ela é inserida na “aliança de casamento como simbólico-negociado entre os homens não vão dizer que, embora os meios de comunicação são realmente homens entre linhagens, principalmente androcêntrica. Compreender as diferentes estruturas elementares é compreender como eles circulam por estas linhagens, esses objetos de câmbio que são mulheres. Na experiência, esta só pode ser atingido por uma perspectiva patriarcal, machista, mesmo quando a estrutura é feita em segundo lugar na descendência matrilinear.

O fato de que a mulher esteja comprometida e uma ordem de troca como um objeto, dar a sua posição fundamentalmente conflituosa, fim dizer, literalmente, a ordem simbólica do sujeito, transcende.

Todos os homens prondhoniano está aqui o homem universal, que ao mesmo tempo mais concreta do homem e do homem impasse mais transcendente que é arrastado mulheres pelo seu papel particular na ordem simbólica. Para ela, há algo insuperável, dizem inaceitável o fato de ser colocado em uma posição de se opor a uma ordem simbólica, que é outra matéria inteiramente como os homens. Precisamente porque está em um relacionamento de segundo grau com relação à ordem simbólica, Deus encarnado no homem ou o homem de Deus, exceto o conflito e, claro, há sempre conflito.

Dito de outra forma, sob a forma primitiva do casamento, se algo transcendente, não um deus, que a mulher é entregue, e entrega, a relação fundamental sofre todas as formas de degradação imaginada, e é esse o caso, porque temos tamanho e longo prazo, a incorporar os deuses. Em períodos ainda duro, era o mestre. Foi o grande período da reivindicação das mulheres: As mulheres não são uma posse .- Como é que o adultério é punido na forma assimétrica?, Somos escravos?

Depois de alguns progressos, chegamos ao estádio do rival, como a relação imaginária. Não pense que a nossa sociedade, por meio da emancipação da mulher, para ter esse privilégio. A rivalidade mais direta entre homens e mulheres é eterno, e se estabeleceram em seu estilo de relações conjugais. Na verdade, poucos imaginavam que o psicanalista alemão luta sexual é uma característica do nosso tempo. Quando leram Tito Livio sabe o barulho que fez em Roma um processo de intoxicação formidável, que veio à luz em todas as famílias patrícias era comum para as mulheres envenenado seu marido, que caiu em montões. rebelião feminina não é algo que data de ontem.

De mestre para escravo eo rival não é apenas um passo relações dialéticas entre o senhor eo escravo são essencialmente reversível, e logo vê o mestre definir a sua dependência do escravo. Hoje chegamos a um novo tom, com a introdução de conceitos psicanalíticos: o marido se tornou o filho, e por algum tempo são ensinados a tratar bem as mulheres. Este caminho ondulações onda, voltamos ao estado de natureza. Essa é a concepção de que alguns são formados sobre a intervenção da própria psicanálise, no que é chamado de relações humanas, e transmitido pela mídia, homens e mulheres são ensinadas a se comportar de paz em casa: uma mulher representa o papel de mãe eo homem da criança.

Dito isto, o significado mais profundo do mito de Anfitrião, tão versátil, tão enigmático que poderia dar origem a milhares de interpretações, é este: que a situação é sustentável exige que a posição é triangular. Para manter o casal em nível humano, deve haver um deus lá. O amor, esse amor famoso genital a que objecto de ridículo e partes, aborda o homem universal, homem disfarçado, de que todo ideal é apenas substituto idólatra.

Releia o que Balint escreve sobre isso: você vai ver que quando os autores são um pouco rigorosos, experiente, chegou à conclusão de que esse amor não é nada famoso. Genital amor se revela absolutamente equiparado a uma unidade que seria o resultado de um amadurecimento dos instintos. De fato, na medida em que é concebido como amor genital dual, que qualquer noção de terceiros, a palavra de Deus está ausente, é fabricado em duas partes. Em primeiro lugar, não o ato genital, que como todos sabemos, não muito tempo, “é bom, mas é difícil e não criar nada. Em segundo lugar, a ternura, cujas origens reconhece, são pré-genitais. Esta é a conclusão a que chegam as mentes mais honestos, para estabelecer o padrão das relações humanas em conformidade com a relação dual.

Eu indiquei algumas verdades em primeiro lugar. Agora veja o que acontece em Plauto e Molière.

É um facto que Plauto foi quem introduziu Sósia: mitos gregos não são ego. Mas existe, e existe um lugar onde eu, naturalmente, tem a palavra comédia. É um poeta cômico “não significa um poeta engraçado, acho que alguns de vocês já pensou sobre este ponto, que introduziu essa inovação essencial, a seguir inseparável do mito de Anfitrião, Sósia.

Sósia é o self. E o mito mostra-lhes como se comportar esse carinha yo-legal como você e eu, na vida diária, qual a sua parte no banquete dos deuses, uma forma muito singular, pois é sempre um pouco isolada seu próprio prazer. No fundo de tudo isso há um aspecto irresistivelmente cômico constantemente alimentado para o teatro depois de tudo, sempre sobre mim, você e os outros.

Bem, como eu me comporto a pergunta? A primeira vez que há esse nível de drama encontra-se na porta, na forma do que, por toda a eternidade, tornou-se Sósia, o outro eu.

Nós vamos fazer um pouco de leitura, pois este tem de entrar pelos ouvidos. A primeira vez que aparecem, é para mim. Me, quem? Yo, eu colocá-lo na rua. Isso é o quê, e é isso que dá a comédia Host seu caráter exemplar. Apenas peck aqui e ali, ou para analisar o próprio estilo e linguagem, para perceber que introduziu este personagem fundamental sabia o que era.

Em Plauto, onde o personagem sobe ao palco pela primeira vez, a questão vem na forma de um diálogo durante a noite, o que pode determinar o texto, a sua natureza cativante e uso do termo entre aspas necessárias simbólico.

Esses personagens atuam na tradição de separar, de forma muitas vezes mal sustentada no desempenho dos atores: dois personagens estão juntos no palco alvo palavras que valem a pena cada um deles, o eco da natureza ou quid pro quo, que chega à mesma coisa “, praticados em palavras faladas de forma independente por outro. A adição é essencial na comédia clássica, onde atinge seu mais alto grau.

Era inevitável pensar sobre isso outro dia, quando eu visitava o teatro chinês, onde o que é levado ao mais alto grau é no gesto. Estas pessoas falavam em chinês, o que não impede que você se surpreendeu com o que eles mostram. Por mais de quinze minutos, parece durar horas “, dois personagens se movem no mesmo palco realmente nos dá a sensação de estar em dois espaços diferentes. Com destreza acrobática, literalmente, passar por outro. Essas pessoas são atingidas e mais uma vez com um gesto que não pode faltar o adversário e ainda evitou, como isso já está em outro lugar. Esta mostra espejimaginario realmente sensacional sugere o caráter do espaço, mas também nos confronta com esta característica do simbólico: não é nunca encontro que é um choque.

Algo dessa natureza ocorre no teatro, especialmente o primeiro Sósia envolvidos na fase clássica.

Sósia chega e encontra Sósia.
- Quem está aí?
“Eu
“Eu quem?
“Eu, Valor, Sósia, ele diz para si mesmo, porque o seguro é o real, e inquieto.

- Qual é a sua condição? Dime.

“Ser um homem e conversar. Este é um que não estava nas oficinas, mas tendo a sua marca.

- Você é mestre ou servo?
-Segúnme por favor. Este é levado diretamente a partir Plauto, e é uma definição legal de si mesmo. A posição fundamental da auto na frente de sua imagem é, na verdade, esta posição imediata inversibilidad de mestre e servo.

- Onde são dirigidos os seus passos?
“Onde quer que eu queira

E segue:

“Mas isso não me agrada.

“Estou muito contente, diz que o tolo, é claro, tendo como certo que você irá receber uma surra e começando a vangloriar-se.

Na passagem que eu gostaria de salientar que este texto confirma o que eu disse sobre o termo fides, que é equivalente a palavra. Mercúrio está empenhada em não cair em você e diz Sósia: Tuae fidei credo, acreditam em sua palavra. Também encontramos no texto latino para innobilis um momento atrás, o homem sem nome.

Estudamos os personagens do drama, a própria tradição de criticar a prática, como tantas encarnações das personagens dentro

Na obra de Molière, Sósia inteiramente ocupa o primeiro plano, para dizer que é só ele, é ele que abre a cena imediatamente após o diálogo da noite preparando Mercúrio Júpiter. Nosso Sósia bom vem com a vitória de seu mestre. Deixe a lanterna e diz: “Aqui está Alcmena, e começa a relatar as façanhas de Anfitrião. Sósia é o homem que imagina que o objeto de seu desejo, a paz de sua apreciação, depende de seus méritos. O superego é o homem, que sempre quer estar à altura da dignidade dos ideais do pai de amor, e imaginar que isso pode atingir o objeto de seu desejo.

Mas nunca vai conseguir Sósia Alcmena ser ouvida, porque o destino do ego, por sua própria natureza, sempre encontra seu reflexo na frente dele, refletindo que retira-lo de tudo o que deseja alcançar. Esse tipo de sombra que é tanto rival, mestre ou escravo, se necessário, separa essencialmente o que está em jogo, ou seja, o reconhecimento do desejo.

Neste contexto, o texto em latim é assustador fórmulas, no decurso desse diálogo impagável em que Mercúrio, o caminho mais difícil, forçado a abandonar a sua identidade Sósia, para dar o seu nome. E assim como diz Galileu E ainda, a Terra gira!, Sósia constantemente retorna para isso: No entanto, eu sou Sósia, e dizer estas maravilhosas palavras: Por Pollux, tu me nunquam alienabis nunca me faça outra soma noster qui Quem sou nós. O texto latino segue perfeitamente a alienação de si e do apoio que ele encontrou em nós, eles pertencem à ordem onde o mestre é um grande general.

Host chega, o verdadeiro mestre, o fiador de Sósia, que restaurou a ordem. A coisa notável é justamente o Host será tão enganados, tão enganados como Sósia muito. Ele não inclui qualquer coisa que diz Sósia, isto é, eu encontrei outro.

- Um paciente como exorto!

-Finalmente, você entrou na casa?
Introduzido o que vai! Uh, como?
- Como?
“Com uma vara nas minhas costas.

- Quem?
“Eu
“Você fica?
“Não, me tire daqui.

“Mas o auto da casa, bate. … Recebi este testemunho.

E que diabo me deu uma surra corretamente.

………………………..

“Eu, eu digo.

- Me, Who?

“Que eu me esmagado até a morte.

E então toca o solo para o Host Sósia infeliz. Em outras palavras, ele analisa a transferência negativa. Ela ensina o que deve ser um auto. Faz o seu ego repor suas propriedades mim.

Cenas aguda e indescritível. Poderia multiplicar as citações que são sempre a mesma contradição no sujeito entre o simbólico eo plano real. Ele realmente veio a dúvida Sósia ser de mim quando Mercúrio disse-lhe algo muito especial: o que você fez no momento em que ninguém viu. Sósia, surpreso com o que ele revela Mercúrio em seu próprio comportamento, começa a dar uma polegada.

“Oh, realmente começando a duvidar …

Isso é muito marcante também no texto latino.

“Como eu reconheço a minha própria imagem, muitas vezes tenho visto no espelho, no espelho.

E enumera as características simbólicas suidentidad históricos, como em Molière. Mas a contradição, que também aparece no plano imaginário, estouros: short Equidem Idem frutas-semper qui, eu ainda sou o mesmo de sempre. E aqui, apelando para o imaginário elementos de familiaridade com os deuses. No entanto tenho visto naquela casa, é o mesmo: utilizar a certeza intuitiva porém suscetível a discordar. Eu tenho visto, o que já foi reconhecido, como já experientes, muitas vezes entram em conflito com as certezas que surgem a partir da memória e da história. Alguns vêem o fenômeno da despersonalização sinais de aviso de desintegração, enquanto ela não é de modo algum necessário estar propensas à psicose ter experimentado sentimentos semelhantes mil vezes, cuja nascente é na relação do simbólico com o imaginário.

No momento Sósia diz que seu desânimo, sua desapropriação, Host faz uma psicoterapia de apoio. Sem mencionar que a máquina está na posição do analista. Vamos apenas dizer que ele pode ser um símbolo, na medida em que, com relação ao seu objeto, se é verdade que o objeto do seu amor, sua princesa distante, seja a psicanálise, o analista ocupa a posição, digamos, para educado, Host exílio em sua própria porta. Mas a vítima dessa cornudaje espiritual, é o paciente.

Todos os meus vizinhos, e Deus sabe que eu tive testes acreditava ter atingido o fundo da experiência analítica ter tido algum Verliebtheit fantasmas de enamoración, para a pessoa que abre a porta à sua analista: o testemunho não é incomum para ouvir, mas aqui está me referindo a casos muito específicos. Em seu encontro com a experiência analítica proposta, o assunto é essencialmente privado e enganado.

No diálogo comum, a língua do mundo estabelecida no mundo de mal-entendidos comumente aceito, o sujeito não sabe o que diz o tempo todo só porque estamos a falar de uma prova de que nós não sabemos. O fundamento da análise é que milhares de vozes dizem mais do que precisava cortar as nossas cabeças. O que nós dizemos, não sei, mas eu fui a alguém, alguém que é espejimaginario e está equipado com um auto. Devido à propagação da palavra em uma linha reta, como eu disse da última vez, temos a ilusão de que a palavra vem de onde colocamos a nossa própria auto, justificadamente, separadamente, o cronograma deixou em suspenso a última vez, todos os outros eus.

Como observado por Giraudoux Júpiter no momento da Mercury tentando descobrir o que eles são homens, o homem é o personagem que eu questiono o tempo todo, se ele existir é certo, e não faz mais do que um erro: A resposta sim privilégio do eu em relação a todos os outros é que ele é o único em que o homem tem certeza de que existe quando questionado, e quem sabe se eles serão interrogados. Basicamente existe sozinho. E por isso eu a quem a palavra é recebida, o assunto continua a doce ilusão que o ego está em uma posição única.

Se o analista acredita que devemos responder de lá, a ‘, confirma o papel de si mesmo, que é justamente aquele para o qual o sujeito é despojado de si mesmo. Ele diz: “Volte para o seu próprio, ou melhor, re-entrar tudo que você deixá-lo escapar. Aqueles que ainda estavam livres, quando você estava na presença de outros Sósia, reintégralos agora comê-los. Reconstitúyete na plenitude dos drives não sabia.

Mas não é. Este é o assunto torna-se consciente do que ele diz, o que ele está falando de lá, S, e para isso, estar ciente do imaginário fundamentalmente o que é dito a partir daí, quando evocou o Outro absoluto transcendente, , que é a língua cada vez que uma palavra é destinado a ser emitido.

Tomemos o caso da obsessiva. Nele, o impacto mortal de si é maximizada. Por trás da obsessão não é, como alguns teóricos, o perigo da loucura desencadeada símbolo. O tema obsessivo não foi objecto de alguma forma esquizóide que fala diretamente ao nível das suas unidades. É a si mesmo como um portador de desapropriação próprio, a morte é imaginário. Se o obsessivo atormenta é porque, apenas mais um neurótico se apega ao seu ego, que leva a desapropriação da morte e do imaginário.

Por quê? O fato é claro: o obsessivo é sempre o outro. Conte o que conta, independentemente dos sentimentos que ela transmite, é sempre o outro e não o seu. Esta objetalización eu não devido a uma inclinação ou introspectiva presente. Na medida em que impede o seu próprio desejo, apresentar todos os desejos do embarque e, aparentemente, como espero que outros ele é o seu ego.

Não é que não faltam neste sentido, considerar o reforço do self?, Como para permitir que várias unidades, a oralidade, o analista, a fase final oral, a principal fase anal?, Como ensiná-lo a reconhecer o que ele quer, e que é conhecida desde o início: a destruição do outro? Por que não ser a destruição do outro, pois é sua própria destruição, que é exatamente a mesma coisa?

Antes de permitir reconhecer a agressividade fundamental que se dispersa e refrata o mundo e toda a sua estrutura objeto-relacional, deve fazê-lo entender que a função desse relacionamento que mantém ameaça para si, e fazendo isso a partir do momento em que um sentimento é seu, abra-o fora. Se o obsessivo disse que algo ou alguém que não está interessado, eles podem pensar que lhe interessam muito. Sempre que se expressa com a maior frieza é o lugar onde seus interesses estão comprometidos com a cheia.

Agir de maneira que reconheçam a imagem obsessiva se decompor o auto que apresentou em mais ou menos dispersos, degradadas, solta seus impulsos agressivos, é claramente essencial, mas a chave para a cura não está nessa relação dupla com ele. A interpretação da sua relação consigo mesmo mortal só pode chegar se explica a sua função.

Não é que ele está morto, por si só, não realmente. Quem está morto? Pois é o seu mestre. E sobre o quê? No que diz respeito ao objeto de seu prazer. Exclui gozo não despertar a ira de seu mestre. Mas por outro lado, se ele está morto ou se ocorre como tal, não está lá não é outro e quem tem um mestre e, inversamente, ele tem outra mestra. Portanto, sempre em outro lugar. Embora desejando indefinidamente desdobra em uma série de personagens que Fairbairn descoberta maravilhosa. Interior é o tema da psicologia, diz Fairbairn, muito mais do que os três personagens que Freud nos diz, id, superego e ego, sempre há pelo menos dois que aparecem no canto. Mas ainda é possível encontrar outras, como em um vidro com mercúrio: se você olhar de perto, há uma imagem, mas apenas um segundo, que se desdobra, e se o mercúrio é suficientemente densa, uma dúzia deles, vinte anos, uma série .

Da mesma forma, na medida em que o assunto for cancelado, mortificado em seu mestre, é outra, pois está sempre lá, um com outro mestre e outro escravo, e assim por diante. O objeto de seu desejo, como mostrei na minha análise do Homem dos ratos, bem como da minha experiência ligada à Poésie et Verité, também sofre uma duplicação automática de interesse para a obsessiva que é sempre o outro, porque se ele realmente seria reconhecido curados.

A análise não progride como é dito, por uma espécie de auto-observação do sujeito baseado na famosa separação, a divisão do ego, que seria essencial na situação analítica. A observação é uma observação da observação, e ainda, que apenas serve para perpetuar a relação de auto fundamentalmente ambíguo. A análise progride com a palavra do sujeito como ele vai além da relação dual, e depois não encontrou nada, exceto o Outro absoluto, o sujeito não reconhece. Você deve gradualmente restituir a própria palavra, que está finalmente a falar outro absoluto de lá onde é a partir daqui que o seu ego pode ter lugar, a reintegração de sua decomposição instintos paranóicos, de que não basta dizer que elas não são reconhecidas; Basicamente, quando eu, o desconhecido.

Em outras palavras, o que Sósia tem que aprender é que nunca se encontrou com o seu duplo: é absolutamente verdade que ela o conheceu. Ele tem que saber que ele é o anfitrião, cheio de glória Senhor, você não entender alguma coisa, qualquer coisa que você quer, e acredita que o suficiente para ser um general vitorioso fazer amor com sua esposa. Este homem alienado basicamente sempre encontrar o objeto de seus desejos, necessidades para perceber porque eu me importo em primeiro lugar que, e como isso é auto-alienação fundamental. Você tem que perceber que twinship profunda, que é também uma das perspectivas essenciais do Anfitrião, e em dois níveis: aqueles Sosias olham um para o outro, o dos deuses. Em um amor de casal, Alcmene gera um fruto de casal. Alcmena é muito mais presente em Plauto: ao longo do tempo, adquirimos uma modéstia que nos impede de ficar longe de coisas.

Através desta demonstração dramática, se não o psicodrama, que é, pelo menos para nós, o mito de Anfitrião, hoje eu queria torná-los sensíveis em que medida os graves problemas que nós consideramos estão listados no registo do pensamento tradicional. Mas isso não me impede aconselhá-los a ir procurar a evidência da ilusão psicológica que denunciou nos escritos de autores que apoiá-lo. Neste FairLairn que no outro dia falei com um bom exemplo.

Não é uma obsessão, mas uma mulher que tem uma anomalia genital real: ela tem uma vagina pequena, e tem sido respeitada, porque ela é virgem, para além da pequena vagina não é para nenhum útero. A coisa é mais ou menos verdadeiras, mas por causa de uma timidez singular nunca é totalmente estendida nascimento. Pelo menos a nível de carácter sexual secundário, a anomalia é evidente, na opinião de alguns especialistas, que foi tão longe como dizer que ele era um pseudo-hermafroditismo, e na verdade essa mulher seria um homem. Esta é a pessoa que toma Fairbairn nossa análise.

O destino de grandeza que contam a trajetória de todo o processo deve ser realçado. Fairbairn diz-nos com facilidade perfeito este assunto, como a personalidade evidente, soube que algo estava errado, que sua situação era muito particular em relação à realidade dos sexos. Ele sabia mais que na família há seis ou sete meninas no mesmo caso. Por este meio, porque Ele sabe que as mulheres neste campo são curiosamente danificado. Diz-se ser especial, e comemora: sendo assim, vou estar a salvo de muitas preocupações. E é fortemente professor.

Gradualmente, portanto, observar que, longe de ser livre da escravidão da natureza, para que todos possam desfrutar vem de um ser puramente espiritual, malditas coisas estão acontecendo: é uma bagunça, tudo dá errado. Seus escrúpulos a horrivelmente intimidado. E quando, durante o segundo trimestre foi preso, fez uma crise de depressão.

O analista acredita que antes de tudo reembolsar seus instintos, ou seja, para fazê-lo sentir seu complexo fálico, tipo broto, é verdade. Descobrimos que existe uma relação entre o fato de que ela afeta certos homens, que cercahía certos homens dá-lhe alguma coisa, e crises de depressão. O analista conclui que iria prejudicá-los, e os meses gasta ensinando-o a restabelecer esse impulso agressivo. Durante esse tempo, ele diz: Jesus Cristo, que é preciso! Esperado para produzir o que chamou de culpa. No entanto, a força é bem-sucedida.

Finalmente, o progresso da busca é registrado no momento da observação diz-nos nos seguintes termos: ela finalmente chegou a sua culpa, então agora é muito claro, e não pode aproximar de um homem desencadeou esta crise sem remorso, que desta vez, ter consistência.

Em outras palavras, de acordo com o regime no outro dia, o analista lhe deu: em primeiro lugar, a si mesmo, ele ensinou-lhe o que ele realmente queria, ou seja, os homens de demolição, e em segundo lugar, deu-lhe um superego, ou seja, tudo o que está mal e uma tremenda adição a estes homens é absolutamente proibido de aproximar-se deles. Isto é o que o autor chama de fase paranóica de análise. Na verdade, eu aprovo sinceramente: Get formidável ensinar de uma forma onde os seus instintos, e agora enfrentam o ritmo é um pouco por toda parte.

É este o curso certo? O que está em causa na crise de depressão, deve ser colocado nessa relação dual? O que é entre ela e os homens, é um real, libidinal, com tudo o que implica no padrão da regressão?

No entanto, o autor é a coisa na mão.

As fotos virtudes dos homens depressivos estão associados ao fato de que os homens são a si mesma. Sua própria imagem, ao mesmo tempo que é retirado, o que é que a acção exercida sobre ele se desintegrando, desconcertante, no sentido original do termo. Ao aproximar-se esses homens estavam se aproximando de sua imagem, sua imagem narcísica para mim. Este é o fundamento da sua posição depressiva. E a situação é certamente mais difícil para ela do que para qualquer outra pessoa, pois é precisamente em uma posição ambígua, que tem o seu lugar em teratologia. Mas qualquer tipo de identificação narcísica é, como tal, ambíguo.

Não há melhor exemplo do papel da Penisneid: é a identificação com o homem imaginário, esta medida é que o pênis assume um valor simbólico, e não há problema. Seria completamente errado, diz o autor, acreditando que o Penisneid é natural nas mulheres. Quem disse que é natural? É simbólico, claro. Se o pênis torna-se esse valor é porque a mulher está em uma ordem simbólica da perspectiva androcêntrica. Além disso, não é o pênis, mas o falo, isto é, algo que é o uso simbólico é possível porque ele é construído. Não se trata, o que está escondido, não é possível utilização simbólica.

Esta mulher desempenha o papel de Penisneid completa porque ela não sabe que, se do sexo masculino ou feminino, e é totalmente comprometido com a causa de seu significado simbólico. A verdadeira anomalia é repetido em outra coisa que não pode ser a falta de envolvimento com a aparência teratológico, ou seja, a sua família na frente dos homens é suprimida. O papel desempenhado pelo caráter superior é o pai de sua mãe, e em relação a ele é definido, tipicamente, o triângulo, e como ele levanta a questão de sua falización ou não.

Tudo isso contorna completamente a teoria de condução e tratamento, em nome do que é que a pessoa procurada para reconhecer seus impulsos e, principalmente, porque na verdade são os que aparecem, as unidades em nossa linguagem elegante chamado pré-genitais. Esta investigação forte pré-genitais de uma fase que o terapeuta é movido para descrever como paranóico. Nós não precisamos saber. Tomando o imaginário real é o que caracteriza a paranóia, e ignorar o registro imaginário do sujeito de reconhecer o seu papel nas unidades de real.

Aqui, as relações do sujeito com os homens, até então, narcisista, que não era tão simples, torna-se interagresivas, que a única complicado. Resolução sobre uma culpa que deu origem a uma obra infinita não nos deixam prever desvios adicionais serão necessários para o assunto voltar a um fluxo mais suave.

Para encontrar a sanção prática de um erro teórico não precisa procurar muito. Aqui está uma observação sobre uma das molas segredos questão da falha na cura da obsessão é a idéia de que após a neurose obsessiva é uma psicose latente. Não é surpresa que a dissociação é atingido, latente, e para substituir as depressões periódicas neurose obsessiva e até mesmo a orientação de uma hipocondríaca mental.

Talvez não seja este o melhor que pode ser alcançado.

Para exibições que são os nossos shows, parece que eles exercem um impacto mais preciso, não só na compreensão dos casos, mas também na técnica.