O primeiro psiquiátrico feito. O discurso da liberdade. A paz da noite. A topologia subjetiva.
Diz-se que eu estava um pouco apressado última vez chamando a atenção para as considerações do Presidente Schreber sobre a onipotência e onisciência divina, parecendo como sanção adequada.
Ele estava simplesmente enfatizando que este homem, para quem a experiência de Deus é totalmente discurso, fez perguntas sobre o que está na interligação entre o símbolo ea realidade, ou seja, sobre o que ele traz para a realidade oposição token. Talvez eu deveria ter especificado que a coisa mais notável foi que, assim que cativam a mente do paciente em um log da sua experiência, parecia difícil conceber que Deus poderia fornecer o número a ser lançado na loteria.
Esta observação não é, obviamente, a crítica de que tal objeção pode ter sobre quem está disposto a responder. Alguém me fez notar, por exemplo, que os números são distinguidos por coordenadas espaciais, e com base em que os indivíduos muito distinto quando há o problema do princípio da individualização.
Pela minha parte, eu indiquei a sensibilidade da mão, desde razonarte, relativo à diferença entre a linguagem simbólica como um diálogo permanente e interior, ou mais exatamente aquele swing que responde a perguntas ou se um discurso que é experimentado pelo sujeito como os outros, e como expressão de uma presença.
A partir da experiência que anunciamos, foi gerado nele uma crença em Deus para que nada o preparou. A questão foi para ele perceber o fim da realidade de que a presença poderia responder que cobre parte do universo, e tudo mais, porque o poder divino do homem não sabe de nada. Nada dentro de seu sentido de vida, a própria vida, é compreensível a Deus, que só pega quando tudo é transformado em uma notação infinito.
No entanto, o personagem está cansado razonarte Schreber, confrontado com uma experiência que tem para ele todas as aparências de uma realidade, e onde ele recebe o peso da presença indiscutível de um deus da linguagem, as pausas, para evocar os limites da seu poder, em um exemplo onde o que está em jogo é uma gestão humana, artificial, da linguagem. É um contingente futuro, para que a questão da liberdade humana, enquanto que a imprevisibilidade de Deus, pode verdadeiramente ser.
O que nos interessa é que Schreber distingue dois planos muito diferentes para o uso da linguagem. Esta distinção só pode adquirir o seu pleno valor para nós do ponto de vista que nós aceitamos a primeira oposição radical simbólica de mais ou menos, enquanto que apenas se distinguem pela sua oposição, mesmo quando um material de apoio, conforme apropriado. De qualquer forma a escapar a qualquer coordenação real não é a lei da equivalência de chance.
Desde o momento em que instituiu um conjunto de alternância simbólica, devemos supor, com efeito, que nada distingue a real eficácia dos elementos. A necessidade de ter chances iguais para fazer mais ou menos, não deveria a lei de experiência, mas uma lei a priori. O jogo só será considerada correta como para realizar a igualdade de oportunidades a este nível, podernos dizer que, pelo menos ao nível de apreensão do conceito epistemológico, a lei simbólica fornece aqui a priori, e introduzir uma operação nó foge de tudo o que poderia dar origem a uma dedução dos fatos no real
1)
Temos, a cada momento, a re-perguntar por que nós sejamos tão interessado na questão do delírio.
Para entender isso, basta lembrar da fórmula freqüentemente usada por alguns irresponsáveis, no que diz respeito ao modo de ação da análise, sabemos que o apoio da parte saudável de mim Existe algum exemplo claro contraste a existência de uma parte saudável parte alienada de si, que as ilusões que são tradicionalmente chamados parcial; Existe algum exemplo mais impressionante do que o trabalho deste presidente Schreber nos dá uma exposição tão sensível, tão atraente? tão tolerante com o seu mundo e suas experiências, e assertivo manifesta a energia que o modo inaceitável de experiência alucinatória? No entanto, porque quem sabe, esta não é, digamos, o fato de que nenhum primeiro apoio psiquiátrico sobre a parte saudável de mim vai ganhar um centímetro nas laterais foram alienados?
O primeiro fato psiquiátrico, graças ao qual o novato começa na própria existência da loucura como tal leva a abandonar toda a esperança toda a esperança de cura para o rodeio Por este motivo, até o advento da psicanálise sempre foi assim qualquer força mais ou menos misteriosa a ser empregada, emoção, imaginação, cenesthesia para explicar esta resistência a qualquer redução de um delírio razonante apresentou ainda a ser totalmente articulado e acessível no aspecto da coerência da legislação fala. Psicanálise prevê, contudo, a uma pena única de delírio psicótico, porque isso legitima o mesmo plano que normalmente opera com perícia analítica, e reconhece, em seus discursos, como muitas vezes como discurso descobrir o inconsciente. Sem sucesso ainda nos traz experiência. Esse discurso, que surgiu na auto é revelado, decretando-lo, e poderia ser admitida, mesmo que seja investido em sua maior parte, coloque o parêntese da Verneinung irredutível não-gerenciáveis, não curável.
Em suma, sem dúvida, o psicótico é um mártir do inconsciente, dando ao termo mártir seu testemunho significado. Este é um testemunho aberto. O neurótico também é uma testemunha da existência do inconsciente, dá testemunho a ser decifrado escondido. O psicótico, no sentido de que é, numa primeira aproximação, testemunha aberta, parece fixo, congelado, em uma posição que o deixa verdadeiramente incapaz de restaurar a sensação de que a partir de testemunhar, e compartilhar o discurso os outros.
Tente dizer-lhes qual é a diferença entre o discurso eo discurso aberto e fechado a partir da homologia, e ver que há no mundo normal do discurso e da dissimetria certo que esboça as apostas na oposição da neurose à psicose.
Vivemos em uma sociedade onde a escravidão não é reconhecido. Para o olhar de qualquer sociólogo ou filósofo, não é de forma clara que este abolido. Mesmo reivindicações é o tema de bastante perceptível. É também evidente que, se a servidão não foi abolida, podemos dizer que é generalizada. A lista daqueles a quem chamamos de operadores não é menos uma relação de servidão na economia global, bem como o normal. Assim, a duplicação mestre-escravo é comum no interior de cada participante em nossa sociedade.
A parcela de servidão da consciência infeliz, neste estado, deve estar relacionada com o discurso que causou essa profunda transformação social. Nós chamamos esse discurso a mensagem de fraternidade. Isto é algo novo que não só apareceu no mundo com o cristianismo, ele já estava preparado pelos estóicos, por exemplo. Em suma, após a escravidão generalizada, há uma mensagem secreta, uma mensagem de libertação, que permanece de algum modo sido contido.
“O mesmo se aplica ao que chamamos de discurso patente de liberdade? De jeito nenhum. Algum tempo atrás foi realizada uma discórdia entre o simples fato da revolta e eficaz de transformação da ação social. Mesmo dizer que toda revolução moderna foi instituída com base desta distinção, ea noção de que a liberdade de expressão era, por definição, não só ineficaz, mas profundamente alienado em relação ao seu objetivo e objeto, que todos os demonstrativos que está vinculado é, estritamente falando, o inimigo de todos os progressos no sentido da liberdade, embora possa tendem a incentivar um movimento contínuo na sociedade. Resta no entanto, o fato de que o discurso da liberdade é articulada no fundo de cada uma representando um direito de determinado indivíduo para a autonomia.
Um campo é indispensável para a respiração mental do homem moderno, que, afirmando a sua independência em relação não só a todo o amor, mas também a Deus todos os dias, o campo de autonomia irredutível como um indivíduo, como a existência individual. Isso realmente é algo que merece ser comparado ponto a ponto com um discurso delirante. É. Não tendo mais a ver com a presença do indivíduo moderno no mundo, e em seus relacionamentos com seus pares. Certamente, se eles foram convidados a formular, perceber que a quantidade correta de liberdade das limitações no atual estado de coisas, e mesmo se eu responder aos direitos do homem, ou o direito à felicidade, ou milhares de outras coisas, um curto passeio é susceptível de aviso nos em cada discurso interior, pessoal, e que nada combina em algum ponto no discurso de um vizinho. Em suma, parece incontestável a existência do indivíduo moderno de liberdade de discurso permanente.
Agora, não como esse discurso pode deixar de concordar com o discurso dos outros, mas com o comportamento do outro, por mais pequenas tendem a base abstrata no discurso? É realmente desanimador problema e os fatos mostram que não existe, em cada momento, a composição não apenas o que efetivamente dá a cada pessoa, mas renunciou ao abandono da realidade. Da mesma forma, o nosso delírio, Schreber, ter acreditado ser o único sobrevivente do crepúsculo do mundo, demitiu-se a reconhecer a existência da realidade externa. Você não pode muito bem justificar a realidade está aí, mas devemos reconhecer que a realidade está sempre ali na verdade nada se alterou significativamente. Esta é a coisa mais estranha, porque ele pertence a uma ordem de certeza que dá menos do que a experiência delirante, mas renunciou a ele.
Obviamente, nós confiamos muito menos a liberdade de expressão, mas quando se trata de agir, e, particularmente, em nome da liberdade, a nossa atitude para o que você tem de suportar a realidade, ou incapaz de agir em comum no sentido de que a liberdade é o carácter de um abandono resignado de uma isenção que, no entanto, é uma parte essencial do nosso discurso interior de saber que nós temos, não apenas de certos direitos inalienáveis, mas que estes direitos se baseiam em liberdades primárias, executivo em nossa cultura para todos os seres humanos.
Há algo de patético em que o esforço por psicólogos para reduzir o pensamento a uma acção iniciada, ou ação elidido ou representados, e atribuí-lo ao que o homem é sempre colocada na experiência real de um elemental, um real objeto que seria seu. É claro que o pensamento é algo muito valioso a todos, você pode chamar de uma ruminação mental vão: mas porque desvalorizar?
Todos estão enfrentando problemas cada vez que têm relações próximas com as noções de libertação interior e de manifestação de algo que você tenha incluído nele. Deste ponto de vista, você pode rapidamente chegar a um impasse, já que qualquer tipo de realidade que vivem imersos no espírito da área cultural do mundo moderno, em essência, depende do mesmo. É por isso que sempre obtuso personagem, oscilando, nossa ação pessoal, e só começou a considerar que o problema não é clara a partir do momento que eles realmente levar as coisas na mão como pensadores, o que não acontece com ninguém. Todos permanecem no nível de uma contradição insolúvel entre o discurso, sempre necessária em um avião, e uma realidade que, embora em princípio e uma forma comprovada pela experiência, não coapta.
Não vemos nada que a experiência analítica é profundamente ligada ao discurso duplo do sujeito, de modo discordante e patético, que é o seu ego? Será que o homem moderno em torno de mim?
Não é claro que a experiência analítica se seguiu a partir do fato de que, no final, ninguém no actual estado das relações interpessoais na nossa cultura, se sentem confortáveis? Todos somos desonestos com apenas tendo de enfrentar o menor pedido do conselho, tão básico como isto é, toca a princípios. Não apenas porque ignoramos muito da vida do sujeito que não podemos responder se é melhor casar ou não em uma determinada circunstância e que, se formos honestos, nós sentimos que devemos manter as nossas reservas, é porque o significado do casamento é, para cada um de nós uma questão que permanece em aberto e aberto, assim, no que diz respeito à sua aplicação em um caso particular que não somos capazes de responder quando somos chamados como diretores de consciência. Esta atitude, a relevância de cada um pode notar que cada vez mais se renuncia para representar um personagem, e não faz nenhuma moral ou é onisciente, também a primeira condição a ser exigido do que chamamos de um psicoterapeuta: a psicoterapia deveria ter ensinado o risco de iniciativas como arriscado.
A análise começou exatamente uma renúncia de qualquer tomada de partido em termos de discurso comum, com suas clivagens profundas no que diz respeito à essência dos costumes e do estatuto do indivíduo em nossa sociedade, deixou precisamente para evitar o deste plano. É compatível com um discurso diferente, gravado no sofrimento do ser que nós enfrentamos, e algo que escapa articulada, seus sintomas e sua estrutura, na medida em que a neurose obsessiva, por exemplo, não é apenas sintomas mas a estrutura também. A psicanálise nunca foi colocada no plano do discurso de liberdade, embora esta seja sempre presente, é constante dentro de cada um, com suas contradições e incoerências, enquanto pessoal comum, e sempre, imperceptivelmente ou não Delirante. A psicanálise tem por objectivo o efeito do discurso dentro do assunto em outro lugar.
Consequentemente, a experiência de um caso como Schreber, ou qualquer outro paciente para nos dar um relatório mais abrangente sobre a estrutura discursiva não é capaz de permitir uma maior aproximação ao que realmente significa? O self não é redutível a uma função de síntese. Está indissoluvelmente ligada a esse tipo de bens e maleável, parte enigmática necessários e insustentável, que é em parte o discurso do homem que tentou real em nossa experiência, o discurso dos outros dentro de cada um de nós tal como é concebido como indivíduo autônomo.
2)
discurso de Schreber certamente tem uma estrutura diferente. Schreber diz que no início de um capítulo muito bom humor: Dizem que eu sou paranóico. Na verdade, naquela época ainda não tinha ido suficientemente longe na primeira classificação de Kraepelin para não chamá-lo de um paranóico, se os sintomas foram mais além. Mas, quando Freud diz parafrénico vai muito mais longe, porque parafrenia Freud é o nome proposto para a demência precoce, esquizofrenia Bleuler.
Voltar para Schreber. Eles dizem que eu sou paranóico, paranóico e dizer que são pessoas que dizem tudo para si. Se assim for, você está errado, não me diz que tudo para mim, é aquele que diz tudo para mim, que Deus que fala dentro de mim eternamente através dos seus agentes diversos e extensão. É ele quem tem o hábito maníadado, a propósito de tudo o que a experiência, para fazer-me notar imediatamente que tem a ver comigo, ou até mesmo acrescentou. Eu não posso jogar, Schreber é uma melodia músico-determinados de A Flauta Mágica, mas, imediatamente, o alto-falante, que me dá sentimentos a favor, mas eu não tenho. Vemos também o presidente Schreber voz fortemente indignada que intervir para dizer que esta envolvido no que ele está dizendo. Claro, estamos em um jogo de ilusões, mas não um espelho comum, que conta ainda tão radicalmente estrangeiro, como errantes, intervindo para conduzir a uma convergência no assunto para a segunda potência, um intencionalización o mundo exterior, o sujeito mesmo, como indicado como I (x) rejeita com grande energia.
Nós falamos sobre alucinações. Será que realmente o direito de fazer isso? Quando ouvimos a história que não são apresentados como tais. De acordo com a noção comum de que é uma falsa percepção, é algo que se coloca no mundo externo, e que a percepção é imposta como condição, uma pausa no texto do real. Em outras palavras, a alucinação está localizado no real. A questão preliminar é se uma alucinação verbal não requer uma análise do princípio de que questionou a legitimidade muito desta definição.
Eu tenho que devolver um caminho que já estraguei tudo um pouco, lembrando-lhes os fundamentos da ordem do discurso, e refutar o seu estatuto de superestrutura, a relação de referência pura e simples da realidade, seu caráter de sinal, ea equivalência seria entre a nomeação eo mundo dos objetos. Tentar voltar à questão de um ângulo mais próximo da experiência.
Nada é tão ambígua como a alucinação verbal. A análise clássica se íntimo, pelo menos em alguns casos, a criação do assunto. Isto é o que é chamado de alucinação psicomotor verbal, e os espaços comuns observados foram coletados com alegria, porque eles trouxeram a esperança de uma explicação satisfatória racional do fenômeno da alucinação. Este assunto merece ser abordado a partir da relação da boca para o ouvido, o que existe não só de indivíduo para indivíduo, mas também para cada pessoa que ao mesmo tempo em que ele fala, você ouve a si mesmo. Quando se chegou a este ponto, pensa que ela deu um passo e podemos discernir muitas coisas. Com efeito, a análise estéril marcante do problema da alucinação verbal é devido ao fato de que esta sinalização é insuficiente. Que o sujeito ouve o que ele diz, é precisamente o que uma coisa não deve prestar atenção, para voltar à experiência do que acontece quando se ouve o outro.
E se eu assistir só para a articulação do que ouvem, o sotaque ou dialeto expressões, a nada no registro do discurso do seu interlocutor é literal? Devemos colocar um pouco de imaginação, pode ser impossível levá-lo ao extremo, mas é muito claro quando se trata de uma língua estrangeira: em um discurso, que se entende é diferente do que é percebido acusticamente. É ainda mais simples se pensarmos de surdos, que é capaz de receber um discurso por meio de sinais visuais feitos com os dedos, como o alfabeto surdo-mudo. Se o surdo é fascinado pelas mãos bonitas de seu interlocutor, não registrar a fala transmitida por aquelas mãos. Eu diria ainda mais, que registra, ou seja, a sucessão destes sinais, a sua oposição sem a qual não há sucessão, estritamente falando, podemos dizer que é isso?
Também não podemos nos contentar com isso. Na verdade, os surdos, ao gravar a seqüência que se propõe, pode muito bem não entender nada, se continuar numa língua desconhecida. Como alguém que ouve o discurso em uma língua estrangeira, você viu a frase perfeita, mas será uma frase morta, a frase só vem a vida desde o momento em que tem um significado.
O que isso significa? Se estamos realmente convencidos de que o significado é sempre relacionado com algo que só vale a pena apontar para outro sentido, é claro que uma sentença de vida está profundamente ligada ao seguinte fato: que a pessoa está ouvindo, que se destina esse significado. O que distingue a expressão é entendida como a frase não é, você não o impediu de ser ouvido, é precisamente o que a fenomenologia do processo delirante destaca também, a saber, a antecipação de significado.
Por sua própria natureza do significado, como desenhar, a cada momento tende a fechar com o ouvinte. Em outras palavras, o ouvinte participa de um discurso em curso em relação ao emitente, e não há uma ligação entre audição e fala que é externo, o que significa que se ouve falar, mas é ao nível do fenómeno mesma língua. É o nível em que sentido arraste significativo, e não o nível sensorial do fenômeno, onde ouvir e falar são a direita e para trás. Ouvindo as palavras, lembrando-se de ouvir, é já estar mais ou menos compatível. Obedecer não é nada para assumir a liderança em um teste.
Vamos resumir. O sentido é sempre para alguma coisa, para um outro significado para o fechamento de sentido, mas sempre aponta para algo em frente ou para trás sobre si mesmo. Mas há uma direção. Quer isto dizer que não temos onde parar? Eu tenho certeza que neste ponto existe uma incerteza contínua em suas mentes por causa da insistência com que dizem que o significado sempre se refere ao significado. Eles se perguntam se, em última instância o objetivo do discurso não é simplesmente cobrir ou mesmo abranger o mundo das coisas, mas ter em apoio ao longo do tempo, não estamos irremediavelmente perdidos.
Mas não podemos de forma alguma ser considerado como indicação interrupção fundamental da coisa. Não existe equivalência absoluta de indicação de voz. Para reduzir envolvendo o último elemento do discurso, que nunca pode substituir o índice. Lembre-se da observação muito sábia de Santo Agostinho. Se você designar algo por um gesto do dedo, você nunca sabe se o meu dedo, a cor do objeto, ou assunto, ou uma mancha, ou crack, e assim por diante. Ele toma a palavra, o discurso de discernir. Há uma propriedade original do discurso sobre a indicação. Mas é onde encontramos a referência fundamental do discurso. Não vamos para onde ele pára? Bem, pelo problema de longo prazo que chamado a ser.
Eu não faria um discurso demasiado filosófica aqui, mas para mostrar por exemplo que me refiro quando digo que o discurso enfatiza, essencialmente, algo que não temos nenhum fim que não o ser.
Peço então parar no seguinte. Eles estão em declínio de um dia de tempestade e fadiga, proporcionar a sombra que começa a invadir os seus arredores, e algo que vem à sua mente, que se consubstancia na caducidade da paz.
Não acho que alguém que tem uma vida normal emocional ignorar que isto é algo que existe, e tem um valor muito diferente da apreensão fenomenal da diminuição da luminosidade do dia, a atenuação da linha e paixões. Na paz da noite, há tanto uma presença e uma seleção do conjunto de seus arredores.
Qual é a ligação entre a formulação da paz noite e vivenciando? É absurdo perguntar se as coisas que não deveria ser a paz do pôr do sol tão diferentes, e não a fórmula verbal, poderia distingui-lo de outros registros em que a realidade temporal pode ser apreendido. Poderia ser, por exemplo, um senso de pânico na presença de todo o mundo, uma agitação que, mesmo observadas ao mesmo tempo, o comportamento de seu gato que parece estar procurando em cada canto da presença de um espectro, ou a angústia que atribuímos primitivo, não saber nada sobre ela, antes do anoitecer, quando pensamos que poderia temer que o sol não voltar, por que nada é impensável. Em suma, uma inquietação, uma busca. Venha, não é?, Que isso não afeta a questão do relacionamento que mantinha com a sua formulação verbal que a ordem do ser, que realmente tem a sua existência, o equivalente a todos os tipos de unidades populacionais, em nossa experiência, e é chamado de a paz do sol.
Agora podemos ver algo totalmente diferente acontece se nós, que temos chamado para essa paz da noite, se preparar esta formulação, antes da aplicação, ou se ele nos surpreende, nós paramos de apaziguar o movimento de agitação em que vivemos. Quando não estamos apenas a ouvir, quando estão fora de nosso campo, de repente, cai sobre nós, e adquire todo o seu valor, pois estamos surpresos que a formulação endofásica mais ou menos, mais ou menos inspirada, vem transversalmente como um sussurro de fora , expressão da fala como a nossa, que ecoa de repente tudo é significativo para nós que a articulação presença, não sei se vem de fora ou de dentro: a paz da noite.
Sem resolver a questão na sua essência a relação do significante como significante da linguagem algo que sem ele nunca seria nomeado, é notável que, quanto menos o artigo, a menos que falar, quanto mais falar. Os outros são o que mais está em jogo neste ser, mais ela tende a se apresentar, juntamente com a formulação é apresentada como pacificador indeterminado, à beira do campo de nossa auto-condução, e que algo que disse desde o estrangeiros, que, através da qual, na fronteira, o mundo fala.
O que significa que o ser, ou não, a linguagem que é a paz da noite? Na medida em que menos esperamos, ou desejo, ou mesmo pensar muito sobre isso desde que sejam apresentados primeiramente como um significante. Nenhum experimentalista construção pode justificar a sua existência, há um fato, uma maneira de aproveitar este momento do pôr do sol tão significativo, e pode ser aberto ou fechado para ele. Recebemos precisamente na medida em que foram fechadas para ele, com esse fenômeno singular de eco, ou pelo menos o seu contorno, que é a emergência daquilo que, no limite de nossa compreensão do fenômeno, pois costumo fazer Com estas palavras, a paz da noite. Chegamos agora ao limite onde o discurso conduz a algo além do significado, o significante no real. Nós nunca saberemos a ambigüidade perfeito demais, o que o casamento com o discurso.
Eles vêem o mais surpreendente que significativa, isto é, em princípio, escapa de nós, são apresentados como uma banda, mais ou menos adequada para o fenômeno da fala. Bem, esta é para nós, é a hipótese que proponho para olhar-se no centro da experiência do presidente Schreber, como você se sente sem o saber, à beira da experiência de campo, que se tira, desenhada como Isso faz com que a espuma que não percebem esse significante como tal, mas no limite organiza todos esses fenômenos.
Eu disse que a última vez que a continuidade permanente deste discurso é vivida pelo sujeito, não apenas como um teste de sua capacidade para resolver, mas como um desafio e uma exigência de que, de repente sente o aperto de uma ruptura com a única presença no mundo que ainda existe no momento de delírio, todos do outro, que o parceiro esvaziou todo o universo da presença autêntica. O que sustenta o prazer inefável, o tom fundamental da vida do sujeito, que está ligada a esse discurso?
Nesta observação, particularmente viva, e uma relação inabalável com a verdade, Schreber escreve o que acontece quando esse discurso, que é dolorosamente suspenso, ele pára. Fenômenos ocorrem, que diferem do interior do discurso contínuo, a lentidão, as suspensões, interrupções a que o sujeito é obrigado a pagar um suplemento. A retirada de Deus eo dobro da questão ambígua, o que geralmente ocorre sob a forma chamado dentro, ele vem com o tema de sensações dolorosas, mas os quatro são as conotações da linguagem.
Em primeiro lugar, o que chamamos de milagre do grito. É impossível não soltou um grito longo, que surpreende com uma brutalidade tal que diz que, se nesse momento é algo em sua boca, você pode fazê-lo cuspir. Temos de ser contidos para impedir que isto ocorra em público, e está longe de ser sempre. Muito fenômeno marcante, se vemos neste grito, a borda extrema, menor comprometimento motor da boca a palavra. Se há algo pelo qual a palavra vem de função vocal combinado com uma muito significativa, e que, no entanto, contém todo o potencial significativo, é o que nos emociona no uivo do cão para a lua.
Em segundo lugar, é a chamada de socorro, que é suposto ser ouvido pelos nervos divina ter sido separada dele, mas deixando atrás de si uma espécie de cauda de cometa. Como primeiro passo, o apego à terra, Schreber não pôde estar em comunhão com os raios divinos efusivo, mas na tua boca ignorar uma ou várias almas examinados. Mas depois de uma certa estabilização do seu mundo imaginário, isto não ocorre. No entanto, mesmo quando ocorrem fenómenos perturbadores de algumas destas entidades animado metade dos quais vive são deixados para arrastar e emitem gritos de socorro, com a retirada de Deus.
Este fenômeno da chamada de socorro é algo diferente de gritar. O grito é apenas puro significante, enquanto o pedido de ajuda tem um significado, como base, como ele é.
Isso não é tudo. Em terceiro lugar, existem todos os tipos de ruídos externos, seja qual for, alguma coisa acontece no corredor do hospital, ou um barulho lá fora, um uivo, um vizinho que são, digamos, os milagres são feitos especificamente para ele. É sempre algo que tem um sentido humano.
Entre significado evanescente é a do grito, e as emissões obtidos a partir do chamado, que ele diz que não é deles, e surpreende a partir de fora “, vemos uma série de fenômenos que se caracterizam por um Estalo de significância. Schreber sabe que são sons reais, muitas vezes ouvi falar dela, mas está convencido de que ocorrem no momento, por acaso, mas para ele, no caminho de retorno de abandono do mundo exterior, e coordenada com tempos intermédios de absorção no mundo delirante.
Os milagres, para aqueles que construíram toda uma teoria da criação divina, consiste em chamar um certo número de seres vivos, que são geralmente pássaros, que deve ser distinguida das aves falantes que fazem parte do ambiente divino que insetos visto no jardim, e, também, as espécies conhecidas, o sujeito tinha um entomologista-bisavô criado especialmente para a onipotência da palavra divina. Assim, entre esses dois pólos, o milagre de chorar e pedir ajuda, há uma transição onde você pode ver os vestígios da passagem do sujeito, absorvido em um link, sem dúvida, erótico. As conotações estão presentes: é uma relação masculino-feminino.
O fenômeno de base do delírio de Schreber estabilizou-se em um campo Unsinnig, imprudente, significados erotizada. Ao longo do tempo, o sujeito eventualmente neutralizar o ano fiscal extremamente apresentado, que é fechar as frases quebradas. Nenhuma outra forma de responder, questionamento ou insultado, vale a pena no jogo. É necessário, diz ele, que ligados a esta actividade do próprio Deus que me fala na sua língua primária, absurdo e humilhante que seja a natureza do seu interrogatório Bem, quando o assunto sai desse enigmático campo, sempre estabelecimento de um Estado cuja chegada o que parece ser o desejo de uma ruptura, há uma faixa de luz do mundo externo, que percorre todos os componentes da linguagem, como diferenciadas. Por um lado, a atividade vocal em sua forma mais simples, acompanhado ainda por uma espécie de sensação de mal-estar relacionados com o objecto de algum embaraço. Por outro lado, um sentido que denota como um pedido de socorro que corresponde ao abandono do que está actualmente sujeito, seguido por alguma coisa que, depois de nossa análise, parecem muito mais alucinante, afinal, que estes fenômenos de linguagem que permanecem, em suma, o seu mistério intacto. Mas nunca nem ligou keywords interno.
Schreber descreve o único caminho dos raios que precedem a indução da expressão divina: transformada em tópicos, que tem cerca de apreensão visual, ou pelo menos, o espaço, direcionado para ele do fundo do horizonte, ao redor de sua cabeça, impacto sobre ele por trás. Tudo indica que este fenômeno, que antecede a parada do discurso divino, como tal, é exibido no que poderia ser chamado de aproximar o espaço ligado à estrutura do significante e significado, a especialização antes de qualquer fenômeno dualidade possível linguagem.
O que acontece no momento da conclusão deste fenómeno é diferente. A realidade torna-se o apoio de outros fenômenos, aqueles que normalmente são reduzidos a crença. Se o termo de alucinação deve estar relacionado a uma transformação da realidade, só a este nível tem o direito de manter, para manter a coerência na nossa língua. O que é signatário da alucinação que o sentimento particular do sujeito, na fronteira entre o senso da realidade e sensação de irrealidade, sentimentos de perto o nascimento da novidade, não qualquer um, novo serviço que faz a sua aparição no mundo exterior. Esta pertence a uma outra ordem do que aparece em relação ao sentido ou significado. Esta é definitivamente uma realidade criada, que se manifesta, embora pareça impossível, dentro da realidade como algo novo. A alucinação como uma invenção da realidade subjacente que as experiências assunto.
Fiz-lhes pegar hoje eu tentei introduzir o regime, com tudo o que envolve problemáticas.
Nós nos perguntamos sobre o sentido a dar ao termo alucinação. Para começar a classificar adequadamente alucinações, deve observar os contrastes recíproca oposições complementares que o próprio sujeito diz. Essas competições fazem parte, na verdade, a mesma organização subjetiva, e como o assunto que nos deram o maior valor desde que foram criados por um observador. Além disso, siga a sucessão no tempo.
Tentei-los em Schreber sugere que isto é algo que está sempre pronto a surpresa, que nunca é encontrado, mas a ordem é, na sua relação com a linguagem, a linguagem dos fenómenos a que o assunto continua vinculado a uma compulsão muito especial, que é o centro que, finalmente, culmina com a resolução de seu delírio.
Aqui é uma topologia subjetivo, que é inteiramente baseado no seguinte, que a análise nos dá: a de que pode haver um significante inconsciente. A questão é quão importante isso é inconsciente na psicose. Parece realmente estranho ao assunto, mas é diferente de um exterior que é evocado quando temos a alucinação eo delírio como um distúrbio da realidade, já que o assunto está ligado a ela por uma fixação erótica. Nós temos aqui espaço para design falante, como tal, de modo que o sujeito não pode dispensar sem uma transição dramática onde aparecem fenómenos alucinatórios, que é onde a própria realidade é apresentada como causa tão importante assim.
Esta noção está na linha de topografia a pergunta já feita sobre a diferença entre a Verwerfung e Verdrängung sobre localização subjetiva. O que eu tentei fazê-los compreender, hoje, é uma primeira abordagem a esta oposição.
If you liked my post, feel free to subscribe to my rss feeds
