A entrada na psicose. Tomar a palavra. Locura de amor. O desenvolvimento de delirium.
O mesmo paralelo é possível devido à omissão de várias relações que, em ambos os casos eles deve ser dada pelo contexto. Se esta concepção do método de representação nos sonhos não tenha sido seguida até agora, esta entrada, tal como ele deve ser entendido, deve dizer respeito ao fato de que os analistas ignoram completamente a atitude eo caminho do conhecimento com o qual um estudante deve se concentrar um problema que se apresentam como os sonhos.
Este texto é suficientemente claro. A aparente contradição formal em dizer que eles podem encontrar Freud que os sonhos são expressos, preferencialmente, em imagens, é reposicionada e colocado de volta em seu lugar a partir do momento em que mostra que tipo de fotos em questão, a saber: as imagens envolvidos em um escrita, isto é, mesmo em seu sentido próprio, pois alguns tapetes lá, não para ser lido, mas simplesmente para proporcionar um expoente daquilo que deve ser lido, sem que isso fique enigmática.
No outro dia eu escrevi caracteres chineses na lousa. Poderia também escrever hieróglifos antigos: a presença do pronome de primeira pessoa, por exemplo, que é puxado por dois pequenos sinais que têm um valor fonético, que pode ser acompanhada por uma mais ou menos forte, dá uma sensação de outros sinais . Mas os autógrafos outros sinais não são menos que o homem, e deve ser lido no registro fonético.
A comparação com os hieróglifos é tanto mais válido e verdadeiro, pois sua presença é difundida na Traumdeutung, Freud e retorna a ele incessantemente.
Freud sabia que a estrutura é realmente hieróglifos. Eu estava apaixonado por tudo o que tinha a ver com a cultura do antigo Egito. Muitas vezes se refere ao estilo, a estrutura significativa dos hieróglifos, e do modo de pensar, às vezes contraditórias, a sobreposição, as crenças dos egípcios antigos. Refere-se a recebê-los para dar, por exemplo, uma expressiva imagem de um determinado modo de convivência de conceitos contraditórios nos neuróticos.
No final do texto, evoca a linguagem dos sinais e fala sobre a especificidade da estrutura significativa nas diferentes formas de neurose e psicose. De repente, então, comparada com brevidade, surpreendendo o neuro três grandes. Assim, ele diz, como ela expressa uma vômitos histéricos, obsessivos expressa extremamente difícil tomar medidas de protecção contra a infecção, enquanto que um parafrénico será levado a acusações e suspeitas. Em todos os três casos serão diferentes representações do desejo do paciente para atingir o que está reprimido no inconsciente, e sua reação defensiva contra este.
Isto é para avançar.
1)
De volta ao nosso assunto.
Com o tema da procriação, que está na base dos sintomas do caso Schreber, não estamos longe disso. Mas agora você não atingir diretamente.
Gostaria, no entanto um outro aspecto, a propósito do que poderia ser ouvida na noite de segunda-feira, nosso amigo Serge Leclaire, reformular a questão do que eu chamo o significante final da neurose.
Sendo essencialmente um significante, é obviamente um significante sem significação. Ele enfatizou o seguinte: que não depende do significado, mas é a sua fonte.
Ambos os lados da sexualidade, do sexo masculino e feminino, e não dados, não há nada que possa ser derivado da experiência. Se o sistema já não significativos, como estabelece o espaço para você ver, como um objeto enigmático, à distância, a única coisa que é menos fácil de abordagem, ou seja, sua própria morte, como poderia o indivíduo orientação nele? Se você acha que, se você pensar no longo processo dialético que exige do indivíduo para chegar lá, e até que ponto nossa experiência é feita de excessos e deficiências da abordagem ao pólo a pólo masculino e feminino, vai ver que ele é menos fácil de se aproximar dele. Realidade sobre a qual pedimos a questão de saber se mesmo ser apreendido fora da significantes isolados.
A noção que temos da realidade como aquela em que giram em torno das falhas e retrocessos na neurose não deve desviar-nos de observar que a realidade que enfrentamos é sustentado chocado constituído por uma significativa trança. Para descobrir o que dizemos quando dizemos, por exemplo, que na psicose é algo faltando na relação entre o sujeito ea realidade, é preciso definir o ponto de vista, o plano, a dimensão característica da relação do sujeito com o significante. É de facto uma realidade estruturada pela presença de um significante que é herdado, tradicional, transmitido de que forma? Naturalmente, o fato de que em torno do assunto, ele é falado.
Se aceitarmos agora como um acontecimento cotidiano na experiência, não ter sido submetida ao teste de Édipo não tinha visto antes ele abriu seus conflitos e impasses, não tendo sido resolvido, deixando o assunto com algum defeito, com uma certa incapacidade de especificar essas Justas as distâncias são chamados a realidade humana, é certamente porque acreditamos que a realidade envolve a integração do sujeito de um determinado conjunto de significantes. Isso não faz nada, mas fazer o que todos nós admitir, um tanto implícito na experiência analítica.
Indicado na passagem, que o que caracteriza a posição histérica é uma questão que está diretamente relacionada aos dois pólos significativos de masculino e feminino. A fórmula histérica com todo o seu ser: como pode um homem ou uma mulher? Isto implica, na verdade, que é a referência de qualquer maneira histérica. A questão é que é trazido e mantido em toda a estrutura da histeria, com a sua fundamental para a identificação individual do sexo oposto, através de perguntas que o seu próprio sexo. A histérica perguntar como o. .. o. … opõe-se a resposta obsessiva, a recusa, ou … ou …. nem homem nem mulher. Esta recusa é feita sobre os méritos da experiência mortal e atropelamento de seu ser para a questão, que é uma maneira de ficar suspensa a partir dele. O obsessivo é precisamente nem um nem o outro, também pode-se dizer que ao mesmo tempo.
Paso, para tudo isso é destinado apenas para colocar o que acontece no psicótico, que se opõe à posição de cada um dos dois temas principais da neurose.
Freud Em meu discurso de duas semanas atrás, eu falava a língua como habitado pelo homem, que o leva a dizer, mais ou menos, com todo seu ser, isto é, em parte, sem sabê-lo. Como podemos não ver na fenomenologia da psicose tudo do começo ao fim, tem a ver com relação a um assunto específico de que a linguagem de repente promovido para o primeiro plano da cena, que fala por si, em voz alta em ambas seu som e fúria, como a sua neutralidade? Se a língua viva neurótico, o psicótico é habitado, possuído pela linguagem.
O que ocupa o primeiro plano mostra que o assunto seja submetido a um teste, o problema de um crime que diz respeito ao discurso que sustenta o curso diário, a matéria-prima da experiência humana. Algo show monólogo permanente, que aparece como uma espécie de polivocal música. Sua estrutura merece paramos para perguntar por que é bem feito.
Na ordem dos acontecimentos é algo que vem imediatamente como estruturado. Não devemos esquecer que a própria noção de estrutura da linguagem. Negar isso, reduzido a um mecanismo, é tão irônico como demonstrativo. O que Clérambault delimitado pelo nome dos fenômenos elementares de psicose, repetiu o pensamento, contrariada, dirigiu, o que se fala é o salto, foi retomado em antítese? Mas, com o pretexto de que há um totalmente estruturado e formal, Clérambault tem mil vezes razão em insistir sobre ela “, observa que esta é a simples fenômenos mecânicos. O que é totalmente inadequado. É muito mais proveitoso para concebê-la em termos de estrutura interna da linguagem.
O mérito de ter mostrado Clérambault é a natureza ideicamente neutro, que em sua língua significa que você está em desacordo completo com os afetos do sujeito, que nenhum mecanismo suficiente para explicar a afetiva, e nossa, que é estrutural. Nunca ocupar-se da fraqueza da dedução etimológico ou patogênicos, em contraste com os valores, ou seja, que requer que liga o núcleo da psicose em relação do sujeito com o significante em sua forma mais formal, em seu aspecto de puro significante e que tudo é construído em torno de nada mais do que as reações de carinho para o fenômeno em primeiro lugar, a relação com o significante.
A relação de exterioridade do sujeito e do significante é tão cativante que todos os cínicos, de alguma forma enfatizou. Síndrome de influência ainda deixa algumas coisas na nebulosa, mas a síndrome da acção externa, e ingênuo que pareça, ela sublinha a dimensão essencial do fenômeno da externalidade psicóticos em todo o aparato da linguagem. A partir daqui, a questão de saber se o psicótico realmente entrou na língua.
Muitos clínicos revista a história do psicótico. Helen Deutsch, disse que alguns, como parece marcar os estágios de quem, a qualquer momento cair na psicose. Nunca entram em jogo de significantes, exceto através de uma imitação externa. A não integração do sujeito ao registro dos pontos importantes na direção que coloca a questão das condições de psicose: o que certamente só pode ser resolvido pela pesquisa analítica.
Acontece que a análise que pré-psicóticos, e nós sabemos o resultado: eles são psicóticos. A pergunta sobre a contra-análise, não surgiriam se tudo isso não tivemos casos desse tipo em nossa prática, ou a prática de nossos colegas, em uma psicose alucinatória agradável e bonito, psicose não falar de uma esquizofrenia precipitada desencadeada após a primeira sessão de análise um pouco deslocado, desde então, o analista belo rapidamente se transforma em um transmissor que faz com que escuta todos os dias para que o paciente deve ou não fazer.
Não há em nossa experiência, tocá-lo, e sem ter que procurar muito longe, o que está no centro da entrada na psicose? Isto é o que pode proponérsele mais difícil do que um homem, e que seu estar no mundo não enfrentava tantas vezes: é o que é chamado a falar, refiro-me dele, apenas o oposto de dizer sim, sim, sim ao seu vizinho. Isso não é necessariamente expresso em palavras. A clínica mostra que é precisamente no momento, se for conhecida a detectar muitos níveis diferentes, quando a psicose declara.
Às vezes é um pequeno trabalho de fazer discursos, enquanto até então o sujeito morava num casulo, como uma mariposa. É a maneira, muito bem definida por Clérambault, com o nome de automatismo mental das solteironas. Eu acho que a riqueza maravilhosa que caracteriza seu estilo, como não poderia habitar Clérambault sobre os fatos? Não havia realmente nenhuma razão para distinguir esses seres infelizes, cuja existência é esquecido por todos descritos tão bem, e onde, à menor provocação, automatismo mental surge, desde que o discurso sempre permaneceu latente e não expressa neles.
Se assumirmos que a fraqueza do sujeito no momento de abordar a verdadeira palavra coloca a sua entrada, deslizando no fenômeno crítico na fase inicial da psicose, podemos vislumbrar como este se conecta com o que temos desenvolvido.
2)
A noção de pré-Verwerfung e indica que deve haver algo que falta na relação com o significante, a primeira introdução significativa para os fundamentos.
Esta é claramente uma ausência de dano irreparável para qualquer pesquisa experimental. Não há meios de captar, no momento está faltando, algo que falta. No caso do Presidente Schreber seria a ausência de machos primários significativos, que poderiam ter a mesma aparência há anos: ele parecia ter o seu papel como um homem, e ser alguém, como todo mundo. Virilidade também significa algo para ele, porque ele é também o tema de seus protestos animada no momento da erupção do delírio que a entrada vem na forma de uma pergunta sobre sexo, uma chamada que vem de fora como no Espírito : que lindo que seria uma mulher que sofre a ligação. O desenvolvimento dos estados do delírio que não há outro caminho para ele realizar, a afirmar-se como sexual, mas admitindo como mulher, como uma mulher transformada. Esse é o eixo da ilusão. Por que devemos distinguir dois níveis.
Em primeiro lugar, a progressão de delírio revela a necessidade de reconstruir o cosmos, toda a organização no mundo, em torno deste, há um homem que só pode ser a esposa de um Deus universal. Além disso, não se esqueçam que este homem parecia saber no discurso comum, até o período crítico de sua existência, como toda a gente, ele era um homem, e que em algum lugar um homem chamado depois dele chorar alto, quando de repente se torna um pouco agradado com a entrada em vigor do jogo do enigma do outro absoluto, que surge com os primeiros movimentos de delírio.
Em suma, somos levados a essa distinção, que serve como um padrão para tudo, até que deduz a estrutura da situação analítica em si, a saber: o que chamamos de outros em minúsculas eo Outro absoluto.
O primeiro, o outro com letra minúscula, é o outro espelho imaginário de alteridade, que nos faz depender a forma do nosso homem do companheiro. O segundo, o outro absoluto é o que ultrapassa o que gosta, que somos forçados a admitir a relação para além da miragem, a um diante de nós para aceitar ou rejeitar, que às vezes nos enganam, a você nunca sabe se não enganar, sempre alguém a quem nos dirigimos. Sua existência é tal que a falta de abordá-la, para ter uma linguagem com ele, é mais importante que qualquer coisa que possa estar em jogo entre ele e nós.
A ignorância da distinção entre estes dois outros na análise, que estão presentes em toda parte, está na origem de todas as falsas questões e, nomeadamente, que agora parece ter enfatizado o primado das relações de objeto.
Na verdade, há uma clara discrepância entre a posição freudiana segundo a qual o recém-nascido, que entrou no mundo, está em um relacionamento chamado auto-erótica, ou um relacionamento em que o objeto não existir, a observação clínica e que, desde o início da vida, sem dúvida, temos todos os sinais que existem todos os tipos de coisas para o recém-nascido. Essa dificuldade poderia ser resolvida apenas por distinguir o outro imaginário, é estruturalmente como o campo de formulário original está estruturado para o ser humano recém-nascido vários objetos, e o Outro absoluto, o outro com A maiúsculo, que é, sem dúvida Freud aponta para o que os analistas, então negligenciado quando se fala sobre a não-existência, a origem de qualquer outro.
Há uma boa razão para isso, que este outro é tudo em si mesmo, diz Freud, mas é totalmente fora de si.
A relação de êxtase com o Outro é uma questão que não nasceu ontem, mas foram deixados nas sombras por séculos, merece que nós, os analistas, que enfrentam todo o tempo, voltamos.
Na Idade Média era a diferença entre o que eles chamaram de teoria física ea teoria do amor extático. Isso levanta a questão da relação do sujeito com o outro absoluto. Dizer, que para entender a psicose deve fazer esquemita são revestidos em nossa relação de amor com o outro como radicalmente outro, a situação no espelho, tudo que é sobre a imaginação, o animus e anima, que situa-se entre os sexos em qualquer lugar.
O que diferencia alguém que é psicótico é alguém que não? A diferença é que o psicótico é possível que um relacionamento que caiu como uma disciplina, tanto apoia uma heterogeneidade radical do Outro. Mas esse amor é também um amor morto.
Você parece recorrer à teoria medieval de amor para introduzir a questão da psicose é um rodeo curiosos e originais. É impossível, no entanto, não se concebe a natureza da loucura.
Ponder, sociologicamente, sob a forma de paixão, de estar apaixonado, cheio de cultura.
Psicólogos só incluída na agenda a questão dos padrões. Em algumas culturas, as coisas estavam prestes a explodir, eles chegaram a uma situação embaraçosa alimentados com o problema da forma como a crise do amor começa a partir do momento que leva a orquídea clássica no pescoço para a primeira data . Tome-se como uma técnica de benchmark, porque era um ou a arte de amar, dizem que a prática do amor, que reinou no nosso ou o nosso Languedoc Provence. Existe uma tradição que continua com o novo estilo arcacádica Astrea e amor romântico, onde existe um padrão de degradação de amor, que estão se tornando cada vez mais incerto.
Certamente, no curso da evolução histórica, o amor apaixonado, tal como é praticado neste estilo é chamado paixão platônica ou idealista, torna-se cada vez mais ridículo, ou o que é comumente chamado, e com razão , a loucura. O tom foi rebaixada, a coisa caiu tão risível. Nós jogamos com este processo, sem dúvida, alienada e alienante, mas cada vez mais no exterior, apoiados por uma miragem cada vez mais difusa. A coisa não acontece com um diálogo aberto ou uma mulher, é feito em vez da sala escura do cinema, com a imagem que está na tela.
Esta pertence ao registro que quero destacar. Esta dimensão é sobre a loucura da miragem, na medida em que a ênfase original da relação de amor está perdido. Para nós parece cómico, este sacrifício completo de um indivíduo para outro, realizada sistematicamente por pessoas que têm tempo para fazer mais do que isso. Era uma técnica espiritual, que teve suas formas e seus registros, que apenas vislumbramos, dada a distância que nos separa dele. Algo que deve interessar-nos, a nós analistas, a ambigüidade de sensualidade e castidade, apoiado tecnicamente, parece, no decurso de um concubinato simples, sem um relacionamento físico, ou pelo menos relações adiada.
A natureza alienante da degradação, da loucura, o que denota a perda de tal prática, perdido em termos sociológicos, é análogo ao que acontece no psicóticos e dão sentido à frase de Freud que eu mencionei no outro dia, o psicótico ama seu delírio como a si mesmo.
O psicótico pode apenas apreender o outro em relação ao significante, e só pára em uma concha, um envoltório, uma sombra, a forma da palavra. Sempre que a palavra está ausente, aí reside a Eros do psicótico, não é o seu amor supremo.
Tomadas neste registro, muitas coisas são esclarecidas e, por exemplo, a entrada de curiosos na sua psicose de Schreber, com a redacção curioso usado para matar a alma, eco muito original, reconhecê-lo, a linguagem do amor, no sentido técnico Eu apenas um ponto para você, o amor no momento da Carte du Tendre. Que o assassinato da alma, do sacrifício e misterioso, formas simbólicas na entrada da psicose na língua bonita.
O que podemos vislumbrar a entrada na psicose? Dependendo certo apelo a que o sujeito não pode responder, é uma proliferação de formas de ser imaginário que são todas as relações com os outros com minúscula, algo mantém a proliferação da linguagem e da fala.
3)
Desde o início, afirmei a intrusão do que Schreber chama linguagem primária, que é afirmada como uma espécie particularmente significativa do total.
Este alemão de idade, ele diz, é cheio de ressonância para a sua nobreza e simplicidade. Há passagens em que as coisas vão muito mais longe: Schreber atribuiu o engano ao fato de que Deus não dizer a diferença entre o que expressa o verdadeiro sentimento da alma pequena e, portanto, o assunto, e fala expressa geralmente no âmbito de suas relações com os outros. Trace e literalmente, a distinção entre o discurso que o sujeito expressa inconsciente, com todo o seu ser eo discurso comum.
Freud diz em algum lugar: não é mais verdade psicológica em delírio de Schreber, que o que dizem os psicólogos. Esta é a aposta de Freud. Schreber é mais verdadeiro do que qualquer coisa que você pode dizer sobre ele psicólogos. Ele conhece muito mais sobre os mecanismos e psicólogos sentimentos humanos. Se Deus não ouve as necessidades diárias do homem, se ele não entende nada do homem, porque ele entende muito bem. Prova disso é que ele introduz a linguagem fundamental que ocorre quando o homem dorme, que é o seu sonho. Schreber diz isso como se tivesse lido Freud.
Isto é o oposto, pois, início um declive significativo, dado por suas qualidades, a densidade própria. Não por causa de sua importância, mas por seu significado. O significado é vazio, o significante é mantido por suas qualidades puramente formal, que servem, por exemplo, para fazer uma série. É a linguagem dos pássaros do céu, o discurso das meninas, que Schreber lhe dá o privilégio de falta de significado.
Entre estes dois pólos se encontra o registo em que a entrada é jogado na psicose: a palavra revelada, que abre uma nova dimensão e dá uma sensação indescritível de entendimento, não abrangendo qualquer experiência anterior e, Além disso, o refrão, o refrão.
A partir do momento que eu chamo o curso de entrada na psicose, o mundo divide-se em confusão, e nós seguimos, passo a passo para reconstruí-lo de Schreber, uma autorização atitude progressista, ambíguo, hesitante, relutantes, como dizem em Inglês. Gradualmente, admitiu que a única maneira de sair dela, para guardar uma certa estabilidade nas suas relações com entidades invasiva, desejando, que são para ele media língua desencadeou a confusão interior, é de aceitar a sua transformação em uma mulher. Afinal, talvez não valha a pena ser uma mulher de espírito que cretinizado um homem? Seu corpo é tão progressivamente invadidos por imagens de identidade feminina que se abre a porta, deixá-lo tomar, é possuir, a remodelação para eles. Em algum lugar, em uma nota, há a idéia de deixar as imagens nele. A partir desse momento o mundo reconhece que, aparentemente, parece ter mudado muito desde o início da crise: o retorno de algum modo a realidade certamente problemático.
Para o desenvolvimento do delírio de notar que as manifestações ocorrem primeiro pleno da palavra, que ele considera satisfatórios. Mas como o seu mundo é reconstruído no plano imaginário, a direção de volta para outros lugares. A palavra ocorre pela primeira vez em que ele chama o reino de Deus acima, abaixo. Então, Deus de volta no espaço, a distância, o que corresponde ao primeiro grande insights sneaks louco mais e mais. Como ele reconstrói seu mundo, que está próximo a ele, e que tem de enfrentar, a palavra de Deus dentro de que, com o qual ele tem essa relação original é uma imagem de cópula, como mostrado no primeiro sonho invasão das psicoses, que Deus entra no mundo dos mash, o coro sentido, vazia de objetivação. Na área vibrante de sua introspecção, que ele chama conota tomar notas a partir daí, a cada momento os seus pensamentos, registro e garantia. Há uma mudança na relação do sujeito com a palavra.
fenômenos alucinatórios que falei para o sujeito um sentido nos registros do interrogatório, a ironia, o desafio, de alusão, consultar sempre o Outro, com um capital “como um termo sempre presente, mas nunca vi e nunca nomeado, mais que indiretamente. Essas observações nos levam a comentários feitos a respeito de uma linguagem que está na mão, e nunca pegar, quero dizer, dois modos diferentes de uso dos pronomes pessoais.
Existem pronomes pessoais são recusados, eu, eu, você, ele, e assim por diante. No log eu, você, o pronome pessoal é passível de ser elidida, no outro, eu (moi), você (TOI), o lui (), não elide.
Você vê a diferença? Eu quero isso (je veux-lo) ou eu quero que ele (je veux I) ou seu (je veux elle) não são os mesmos.
Para hoje temos aqui.
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