Estudo da Psicanálise e psicologia

Dora e seu anel. Eros e agressão no picon masculino. O que é chamado de pai. A fragmentação da identidade.

Hoje, ele destina-se a penetrar a essência da loucura, e eu pensei que eu era louco. Eu me assegurou que o que fazemos não é uma empresa de forma isolada ou aleatória.

Não que o trabalho é fácil. Por quê? Por uma fatalidade singular, qualquer empreendimento humano, e especialmente de negócios difícil, sempre tendem a entrar em colapso por causa de algo misterioso que é chamado de preguiça. Para medir apenas a re-ler sem preconceitos, com os olhos e as orelhas limpas todo o barulho que ouvimos sobre os conceitos de análise, o texto de Freud sobre o presidente Schreber.

É um texto extraordinário, mas apenas procura o caminho do enigma. Todos explicação dada converge rave, na verdade, a noção de narcisismo, não é certamente algo que Freud elucidou, pelo menos no momento de escrever sobre Schreber.

Hoje, presume-se o narcisismo como algo compreensível, se a sua, antes de se dirigir para objetos externos, há uma fase em que o sujeito tem o seu próprio corpo como um objeto. Na verdade, esta é uma dimensão onde o termo narcisismo tem o seu significado. Mas isso significa que o narcisismo termo foi usado apenas nesse sentido? Presidente autobiografia de Schreber como Freud introduziu para suportar isso mostra noção, entretanto, que repugna ao narcisismo das afirmou o presidente, foi a adoção de uma posição feminina a respeito de seu pai, uma posição que envolveu a castração.

Isso é algo que serviria melhor em um relacionamento baseado em ilusões de grandeza, ou que a castração não se importa a partir do momento que seu parceiro é Deus.

Em suma, o regime pode ser resumido como Freud, de acordo com as fórmulas propostas pela paranóia no mesmo texto, I (x) não o ama, é Deus quem (x) o amor e, inversamente, é Deus quem me ama.

Já que mencionei eles da última vez, afinal, talvez isso não seja totalmente satisfatório, e nem são as fórmulas de Freud, que são esclarecedoras. A inversão de casal, I (x) não amam, I (x) Eu odeio ele, ele me odeia, certamente fornece uma pista para o mecanismo de perseguição. O problema todo é que ele, de fato, que está parado, neutralizado, esvaziando, ao que parece, de sua subjetividade. O fenômeno da perseguição assume o caráter de sinais repetidos indefinidamente, e perseguidor, na medida em que é o seu apoio, não é senão a sombra do objeto de perseguição.

Isto também é verdade de Deus em ação no florescimento da delírios de Schreber. Eu indiquei a percorrer a distância, tão óbvia que é quase ridículo mencionar, entre a relação do presidente Schreber com Deus, ea menor produção de experiência mística. Para obter informações detalhadas é, a descrição do casal só chamar Deus de qualquer maneira deixa perplexos com a sua natureza.

O que disse Freud sobre a retirada da libido de distância do objeto externo, é realmente no cerne do problema. Mas para nós a elaborar o que isso pode significar. Em que a retirada desse nível ocorre? Na verdade, sinto que algo mudou profundamente o assunto, mas simplesmente atribuída a um dos deslocamentos de libido que colocamos no fundo dos mecanismos da neurose? Quais são os planos, os registros, que vão definir o caráter dessas mudanças são sempre outros, sentimos claramente, na parte inferior da alienação da loucura?

Vou voltar aqui brevemente para atrair, para tentar fazer com um novo olhar certos aspectos dos fenômenos e não estão familiarizados. Pegue um caso que não é uma psicose, caso a experiência inaugural quase psicanalítica desenvolvida por Freud, Dora.

Dora é uma histérica, e como tal tem relações únicas com o objeto. Eles sabem que apresenta dificuldades em sua observação, e também no desenvolvimento da cura, a ambigüidade persiste sobre o problema de saber o que é realmente o objeto de amor. Freud viu finalmente o seu erro, e disse que certamente sabotou a coisa toda de ter conhecido o verdadeiro objeto do amor de Dora, cortando a cura sem deixar prematuramente resolução suficiente de que estava em jogo. Eles sabem que Freud pensou que vislumbrou em um relacionamento conturbado, devido à sua incapacidade de deixar ir de seu objeto primeiro amor, seu pai, para ir a um objeto normal, ou seja, um outro homem. No entanto, o objeto foi Dora, mas a mulher que ele chamou, na observação, a Sra. K, que é precisamente a amante de seu pai.

Vamos começar a partir da observação, para depois comentar. A história, como você sabe, é o de um minueto de quatro personagens, Dora, seu pai, o Sr. K., a Sra. K. Mr. K. Dora em breve me serve, na medida em que através dele podem realmente prender a sua relação com a Sra. K. Peço neste momento e continuar a confiar em mim porque eu escrevi o suficiente sobre este caso em um discurso sobre a transferência e é fácil para se referir a esse texto

A mediação do Sr. K. a única coisa que permite uma relação de Dora suportável. Esta quarta mediador é essencial para a manutenção da situação, não porque o objeto de sua afeição é do mesmo sexo, mas porque tem relações profundas com o pai fundamentado, a identificação e rivalidade, acentuada ainda mais pelo fato de que a mãe no casal parental é totalmente apagado. Porque é tão particularmente insustentável relação triangular, a situação não só foi mantida, mas na verdade, que foi realizada neste grupo quaternário composição

Prova disso é o que acontece no dia em que o Sr. K diz estas palavras fatídicas: “Minha esposa não é nada para mim. Nessa altura, é como se ela pudesse responder: – Então, que diabos é você para mim? Estapeia instantaneamente, como tinha até então ambígua relação com ele que era necessário para preservar o grupo de quatro. Portanto, o equilíbrio da situação está quebrado.

Dora é mais do que simplesmente histérico, apenas os sintomas. Lembre-se, espero eu, a ênfase que dei afonia famoso ocorre apenas em momentos de intimidade, de confrontação com o objeto de amor, e que está certamente relacionado com um erotismo muito especial função oral separadas de suas da prática habitual quando Dora fica muito perto do objeto de seu desejo. É uma ninharia e não o que corria para casa de Freud, ou que as pessoas ao seu redor são recomendados. No entanto, a partir do momento em que, ao sair do quarto personagem, a situação está fora, uma síndrome de pequeno porte, perseguição simplesmente ligado para seu pai, aparece em Dora.

Até então, a situação era um pouco áspero, mas não era mais, vamos chamá-lo de operetas vienenses. Como destacado por todas as observações posteriores, Dora se comportou admiravelmente para não ter problemas, e que seu pai teve com a mulher que ama relações normais, como tal, na verdade, não é muito clara. Dora estava encobrindo toda a situação, e, finalmente, eu estava bem confortável nele. Mas a partir do momento em que a situação está fora, ela afirma, diz que seu pai quer prostituta, e que a entrega ao Sr. K. em troca de manter seu relacionamento ambíguo com essa mulher.

Devo dizer que talvez Dora é um paranóico? Eu nunca disse isso e eu estou farto de escrupuloso no diagnóstico de psicose.

Mudei até sexta-feira passada aqui para ver um paciente que é obviamente um comportamento difícil, o conflito com aqueles ao seu redor. Em suma, eu vim para dizer que foi uma psicose, e não, como parecia à primeira vista, uma neurose obsessiva. Recusei-me a dar um diagnóstico de psicose por uma razão fundamental: não havia nenhuma das condições que são o nosso ano este assunto, que são perturbações da ordem da linguagem. Antes de fazer um diagnóstico de psicose deve exigir a presença desses distúrbios.

A reclamação contra personagens que supostamente agem contra um não é suficiente para a psicose. Pode ser uma afirmação não justificada, que participa de um delírio da presunção, mas não por isso é uma psicose. Não é mais associado a ele, há um pouco delirante, podemos chamá-lo assim. A continuidade do fenômeno é conhecido, sempre foi definido como um homem paranóico capaz, intolerantes, suspeitas e verbalizado em conflito com seu meio ambiente. Mas estamos na psicose deve ter distúrbios de linguagem, em qualquer caso, proponho provisoriamente adotar essa convenção.

Dora sobre seu pai sofreu uma signiticativo fenômeno interpretativo, mesmo alucinatório, mas não consegue produzir um delírio, porém, é um fenômeno que está na estrada inefável, intuitivo, da denúncia para outro de hostilidade e maldade, e relação a uma situação em que o sujeito realmente participou eletivo como profundo.

O que isso significa? O nível de alteridade desse personagem está mudando ea situação está se deteriorando devido à ausência de um dos componentes do anel que lhe permitiu ficar. Nós podemos usar aqui, se segurar com cuidado, a noção de estranhamento. O uso direito e esquerdo, sem rima ou razão, mas não é uma razão para se recusar a usá-lo, na condição de aplicá-la mais de acordo com os fatos.

Isso nos leva ao coração do problema do narcisismo.

2)
O conceito de narcisismo pode ter do nosso trabalho? Consideramos que a relação entre o narcisismo como a relação imaginária central para as relações interpessoais. O que se cristalizam em torno dessa noção de experiência do analista? Primeiro de tudo a sua ambiguidade. Na verdade, é uma relação erótica, erótico qualquer identificação, captura toda a imagem do outro por uma relação de cautivación erótico, é através da relação narcísica, e é também a base de tensão agressiva.

A partir do momento que a noção de narcisismo entraram na teoria analítica, a nota de agressão cada vez mais ocupar o centro das preocupações técnicas. Seu desenvolvimento, contudo, foi elementar. Trata-se de ir mais longe.

Para isso é exatamente o estádio do espelho. Demonstra a natureza agressiva do relacionamento e que isso significa. Se o relacionamento agressivamente envolvidos em tal formação é chamada de self, é porque ele é constitucional, porque o eu é desde o início, por si só um outro, porque estabelece uma dualidade interna do sujeito. O auto é que o senhor acha assunto no outro, e que está instalado em sua função de domínio, nas profundezas de si mesmo. Se tiver alguma relação com o outro, mesmo erótico, não é um eco da relação de exclusão, ele ou eu, é o plano imaginário, pois o sujeito humano é constituído de modo que o outro está sempre pronto para voltar, em vez de domínio em relação a ele, que é uma parte de mim que é sempre estranho. Eu amo implantado nele acima de todas as suas tendências, seus comportamentos, instintos, seus impulsos. Estou apenas expressando aqui, um pouco mais rigorosa e sublinha o paradoxo, o fato de que há conflitos entre as unidades e ego, e que é preciso escolher. Demora algum, os outros não é o que eles chamam, ninguém sabe por quê, o papel de síntese do ego, quando nunca o fez, em vez de síntese: seria melhor dizer que a função de domínio. Onde está o amor? “Dentro ou fora? É sempre dentro e fora, esse equilíbrio puramente imaginário com todos os outros sempre é marcado por uma instabilidade fundamental.

Vamos agora fazer uma breve comparação com a psicologia animal.

Sabemos que os animais têm uma vida muito menos complicada que a nossa. Pelo menos, nós pensamos em termos do que vemos, ea evidência parece suficiente, porque os animais têm servido sempre os homens em questão. Os animais fazem sexo uns com os outros quando se sentem como ele. Existem duas formas para que eles se sintam como os outros: primeiro, coma em segundo lugar, jodérselo. Isto ocorre em um ritmo natural chamado, e que constitui um ciclo de comportamento instintivo.

No entanto, tem sido a de enfatizar o papel fundamental da imagem nas relações com seus animais do companheiro, e apenas no início destes ciclos. Para ver o perfil de uma ave de rapina que podem ser mais ou menos sensibilizados, a Galina e outras aves estão assustadas. Este perfil faz com que a reação de vôo de cacarejando e gritando. Um perfil um pouco diferente não faz nada. O mesmo é observado no início da vida sexual. Você pode enganar perfeitamente tanto o macho ea fêmea do molho. A parte dorsal da picón assume, no momento da arrogância, uma certa cor em um dos parceiros, o que desencadeia um novo ciclo de comportamento que permite a sua aproximação final.

Este ponto de fronteira entre Eros e da relação homem agressivo, que falou nenhuma razão que não deve existir no animal, e é perfeitamente possível colocar em evidência, mostrá-lo, e até mesmo exteriorizado no molho.

O Picon, na verdade, tem um território, especialmente importante quando se atinge o seu período de bravata, que requer algum espaço no fundo de um banco mais ou menos equipado com relva. A dança real, uma espécie de vôo nupcial ocorre, no caso é o primeiro a alegria do sexo feminino, em seguida, gentilmente induzir a fazer, e ir para o thread-lo em uma espécie de tunelcito que compilado com antecedência. Mas ainda há não muito bem explicado, e isso é que uma vez realizado todo este tempo ainda tem o macho para fazer lotes de pequenos buracos por toda parte.

Eu não sei se você se lembra a fenomenologia buraco no Ser eo Nada, mas eles sabem a importância que lhes é atribuído por Sartre na psicologia dos seres humanos, especialmente os burgueses que vagueia na praia. Sartre via isso como um fenômeno essencial que quase beira a uma fictícia manifestações de negatividade. Bem, acho que a este respeito, o picón masculino não ficam muito atrás. Ele também faz os seus furos, e impressionando sua própria negatividade do ambiente externo. Nós realmente sentimos que com esses buracos se apropria de certa área do ambiente externo, e de fato não pode ser possivelmente um outro macho na zona tão marcante, sem desencadear reflexos de combate.

Entretanto, os experimentadores, cheio de curiosidade, queria saber quanto trabalharam para combater a reação acima, variando primeira abordagem rival distância, e depois substituir esse caracter por um engodo. Em ambos os casos, o efeito observado na perfuração dos buracos feitos durante a arrogância, e mesmo antes, é essencialmente um ato ligado ao comportamento erótico. Se o invasor vem a distância do local definido como o território, ocorre a primeira reação de ataque do sexo masculino. Se o invasor é um pouco mais longe, não ocorre. Há, portanto, um ponto onde o assunto é entre o ataque picón ou não de ataque, definido por uma distância de corte certo, e que aparece em seguida? Esta expressão erótica de negatividade, a atividade, o comportamento sexual que envolve cavar buracos.

Em outras palavras, quando não o picón masculino sabe o que fazer em termos de como seu relacionamento com o mesmo sexo, quando não sei se existe 0 não para atacar, se prepara para fazer o que ele faz quando vai fazer amor. Essa mudança, que não deixam de impressionar o etólogo, não é de todo o molho algo especial. É comum entre as aves que de repente pára a luta, e colocar um pássaro preening desenfreadamente, como se faz quando se tenta, como o feminino.

Konrad Lorenz é curioso que, apesar de não ter assistido meus seminários, sentiu a necessidade de levar o seu livro com a imagem, muito bela e enigmática, a picon masculino no espelho. O que faz O valor mínimo de um ângulo, a cauda no ar, a posição de pico para baixo que só assume quando o bico vai cavar a areia para fazer os furos. Em outras palavras, a sua imagem no espelho é indiferente, mas não entrar no ciclo de comportamentos eróticos cujo efeito seria chegar a esse limite de reação entre eros e agressão identificados pela perfuração do buraco.

O animal também é acessível para o enigma de um engodo. A atração o coloca em uma situação puramente artificial, ambíguo, e uma desordem que envolve uma mudança de comportamentos. Isso não deveria surpreender-nos logo que compreenderam a importância para o homem de sua imagem no espelho.

Esta imagem é funcionalmente essenciais do homem, enquanto o suplemento fornece falha nativa ortopédico de confusão ou desacordo prematuración constitutivo ligados ao nascimento. Sua unificação jamais será completa porque ele se torna uma forma de alienar, precisamente porque, sob a forma de uma imagem de outros, que é uma função de origem psíquica. tensão agressiva que eu ou o outro está totalmente integrada a todos os tipos de imagens em funcionamento o homem.

Tente representar consequências que envolve o personagem imaginário do comportamento humano. Esta questão é por si só imaginário, mítico, porque o comportamento humano nunca é reduzido apenas à relação imaginária. Mas suponhamos por um momento, numa espécie de Éden em sentido inverso, um ser humano reduzido inteiramente em suas relações com seus pares que capturam tanto assimilar e disimilarte. Qual é o seu resultado?

Para ilustrar isso, e eu me referi ao campo das máquinas que nos diverte a fazer há algum tempo, e que se assemelham a animais. Claro que não se parecem com eles em nada, mas os mecanismos são montados para estudar um determinado número de comportamentos, que nos é dito, são comparáveis aos comportamentos dos animais. Em certo sentido, é verdade, e parte desse comportamento pode ser estudado como algo imprevisível, que tem a vantagem de cobrir os conceitos que podemos obter um desempenho que se alimenta de si mesma.

Suponha que uma máquina que não tem o dispositivo de auto-regulação global, para que o tribunal pretende mover a perna direita só pode ser alinhado com a perna esquerda em movimento, desde um dispositivo fotoelétrico receber transmite a imagem de uma outra máquina que funcionamento ou harmoniosamente. Pense naqueles carros que vemos em parques de diversões lançado a toda a velocidade no espaço livre, cuja principal diversão é confrontante. Se essas actividades conduzir a um maior prazer é sentar-se, deve ser realmente batendo algo fundamental no ser humano. O que aconteceria se um número de slot machines, como os acima descritos, foram lançados no circuito? Embora cada um unificado, marcada pela visão do outro, é matematicamente impossível conceber que este iria culminar na fusão, no centro do dispositivo, todos os gadgets, respectivamente bloqueado por um conglomerado cujo único limite para a sua redução é resistência externa da carroceria. Uma colisão, um despachurramiento geral.

Este é apenas um apologista de um show que a ambigüidade, o relacionamento imaginário hiancia requer algo para manter a relação, ea função de distância. É o próprio significado do complexo de Édipo.

O complexo de Édipo significa que a relação imaginária, conflituoso, o incesto em si, este prometeu ao conflito e à ruína. Para o ser humano pode estabelecer a relação natural, o macho da fêmea, é necessário que envolvam um país terceiro que é a imagem de algo feito, o modelo da harmonia. Isso não é suficiente: precisamos de uma lei, uma cadeia, uma ordem simbólica, a intervenção da ordem das palavras, ou seja, o pai. Nenhum pai ou mãe natural, mas do que é chamado de pai. A ordem que impede a colisão eo Estalo da situação como um todo se funda sobre a existência do nome do pai.

Repito: a ordem simbólica deve ser concebido como algo adicional, e sem o qual não haveria vida animal possível para que o homem individual é bizarro. Em todos os casos, as coisas estão indo bem agora, e tudo indica que sempre o caso. Na verdade, sempre que encontramos um esqueleto, chamada humana se você estiver em um túmulo. Que razão poderia haver para colocar o resto em um invólucro de pedra? Em primeiro lugar é necessário que uma ordem simbólica foi estabelecida, refletindo o fato de que o homem era o Sr. Zutano na ordem social exige que lhe diga os túmulos de pedra. O facto de Zutano é chamado a sua existência para além da própria vida. Isto não requer qualquer crença na imortalidade da alma, mas simplesmente que seu nome não tem nada a ver com sua existência de vida, supera-lo e perpetuar ainda mais.

Se você não perceber que a originalidade de Freud, salientou este, eu me pergunto o que você faz na análise. Somente a partir do momento em que foi enfatizado que a primavera é essencialmente um texto como o que temos de ler pode ser interessante.

Para capturar a fenomenologia estrutural, tal como apresentado pelo presidente Schreber, deve primeiro ter esse esquema na cabeça, o que implica que a ordem simbólica como tal permanece fora do assunto, além de sua existência, e determinada. Somente um conjunto de coisas consideradas, quando possível. Se não, você acabou de dizer isso, e nem sequer tentar perceber por que é assim.

3)
A observação longa e notável é que as Memórias de Schreber é certamente excepcional, mas certamente não a única. Apenas o que é, provavelmente, devido ao fato de que o presidente Schreber conseguiu publicar seu livro, embora censurada, e também o fato de que Freud está interessado nela.

Agora que você tem em mente a função simbólica da articulação será mais sensível à invasão real imaginário da subjetividade a que Schreber faz-nos assistir. Há relação de dominância realmente ansioso para o espelho, uma solução impressionante, enquanto a outra identidade. Todos os personagens que falam, “a partir do momento em que ele faz, porque há muito tempo não consegue falar, e voltar para o significado daquele momento, ser divididos em duas categorias que são, no entanto, do mesmo lado fronteira certo. Há aqueles que vivem aparentemente jogada: os seus tutores, seus enfermeiros, que são sombras de homens transportados em dois por quatro, como ele disse Pichon, que é responsável por esta tradução, então há grandes personagens que invadem o corpo Schreber, estas almas, a maioria das almas, e como a coisa é, estas são, cada vez mais, de mortes.

O assunto em si é apenas uma segunda cópia de sua própria identidade. Tem em algum momento da revelação de que o ano anterior, ele tinha sua própria morte, que foi anunciado nos jornais. Schreber ex-colega recorda que, como alguém com mais talento do que ele. Ele é outra. Mas não deixa de ser o mesmo, ele se lembra do outro. Esta fragmentação da identidade e marca de carimbo relação de Schreber com todos os seus homólogos no plano imaginário. Falar em outras épocas do Flechsig, que também está morto e, portanto, elevou onde as almas só existem na medida em que eles são humanos, em uma vida futura onde estão gradualmente assimilado a unidade divina não grande, sem perder seu caráter individual gradualmente . Para conseguir isso, ainda precisa passar por um teste que a liberação da impureza das suas paixões, que, a rigor, é seu desejo. Há, literalmente, a fragmentação da identidade, o sujeito é, sem dúvida chocante o comprometimento da auto-identidade, mas é, só posso atestar, ele diz, das coisas que foram reveladas. E vemos assim que, ao longo da história, a Flechsig fragmentado, Flechsig uma superior, a Flechsig luz, e uma parte inferior torna-se fragmentada entre os quarenta e seis almas pouco

Resultando salto muitas coisas porque eu gosto de estar interessado o suficiente para nós a segui-los em detalhe. Este estilo, força de afirmação, característica do discurso delirante, não pode deixar de chamar a atenção para a sua convergência com a noção de que uma outra identidade imaginária está profundamente ligada à possibilidade de fragmentação, uma subdivisão que os outros é estruturalmente resolúvel, destacável, é claramente manifestada nos delírios.

Há também o caleidoscópio que é produzido a partir dessas imagens com os outros. Encontrámos uma parte de identidades múltiplas da mesma natureza, por outro lado, essas identidades pouco enigmática, diferentemente afiada e prejudicial no seu interior, que apelou, por exemplo, os homens pouco. Essa fantasia foi atingido pela imaginação dos analistas, que perguntou se eles eram crianças, ou esperma ou algo mais. Por que os homens não serien pouco assim?

Essas identidades, que tem cerca de seu próprio valor de identidade exemplo, digite Schreber, vivem lá, então dividi-lo. A noção de que você tem dessas imagens sugerem que eles estão diminuindo progressivamente reabsorvidas, de alguma forma são absorvidos pela própria força de Schreber. Apenas sua autonomia, o que significa, naturalmente, eles não podem manter incomodando, executando a operação que chamou o apego à terra, que não teria nenhuma idéia sem língua principal.

Essas terras não são apenas o solo, são também as terras do planeta terra astral. Você reconhece nelas esse registro, no meu pequeno quadrado mágico, eu liguei no outro dia, que das estrelas. Não é inventado para a ocasião, muito tempo que eu falo sobre o papel das estrelas na realidade humana. Não é por acaso, sem dúvida, que sempre e em todas as culturas, o nome dado às constelações desempenha um papel essencial no estabelecimento de um conjunto de relações simbólicas fundamentais, que se tornam muito mais aparente quando estamos em presença de uma cultura mais primitiva, como dizemos. Este fragmento, em seguida, liga-se a alma em algum lugar. Cassiopeia, irmãos Cassiopeia, a desempenhar um grande papel. Não é de todo uma ideia no ar, é o nome de uma confederação de estudantes a partir do momento que ele estava estudando Schreber. A adesão a essa fraternidade, cuja narcisista, mesmo homossexual, é destaque na análise é, aliás, uma característica da história imaginária de Schreber.

É sugestivo perceber que não para de repente, ser reduzida a nada, nem para todo o tecido do relacionamento imaginário embrulhe uma vez, e não desaparecem em um buraco negro do qual Schreber não estava inicialmente muito distante necessidades desta rede de natureza simbólica que preserva uma certa estabilidade da imagem nas relações interpessoais.

Psicanalistas passar, dando milhares de detalhes sobre o significado que pode ter, do ponto de vista das taxas libidinal do sujeito, o fato de que em um ponto Flechsig era dominante, em outros, foi uma imagem divina diversas localizado nos pisos de Deus, porque Deus tem a sua história: há uma anterior e outra posterior. Imagine como muitos toques que deu analistas. Naturalmente, esses eventos permitem várias interpretações. Mas há um registro que é impressionante em comparação com eles, e que parece ter chamado a atenção de ninguém, por mais rico e divertido para a fantasmagoria, tanto quanto é fornecido para atender os diferentes objetos em seu joguinho de análise, ponta a ponta os delírios de Schreber, os fenômenos auditivos são muito matizada.

Que vão desde o sussurro ligeiramente a voz das águas, quando, à noite, enfrenta Ahriman. Depois de corrigir, não a propósito: só foi Ahriman, também deve ser Ormuz, e os deuses do bem e do mal não podem ser dissociados. Então, tem um momento de confronto com Ahriman, onde ele vê com os olhos do espírito e não, como em outros pontos de vista, com clareza fotográfica. Eles estão cara a cara ele e Deus, e ele diz que a palavra significativa, o que coloca as coisas no lugar, a mensagem divina por excelência, diz Schreber, o único homem de pé após o ocaso do mundo: Carrion.

Esta tradução não pode ser o equivalente exato da palavra alemã Luder, é a palavra usada na tradução francesa, mas a palavra é mais comum em alemão do que em francês. É raro em amigos franceses foi marcado na carniça, exceto em momentos especialmente expansivo. A palavra alemã não implica simplesmente que aspecto da aniquilação, é subjacente a afinidade com uma palavra que seria mais de acordo com a nota da feminização da personagem, e que é mais fácil de encontrar em conversas amigáveis, a podridão da podridão, doce. O importante é que a palavra que domina o face a face com Deus não apenas é de modo algum uma palavra isolada. O insulto é muito comum nas relações de casal divino mantida com Schreber, como em uma relação erótica, em que um deles se recusa a ligar desde o começo, e oferece resistência. É um outro aspecto, a contraparte do mundo imaginário, aniquilando a lesão é um destaque, é um dos cumes do ato da fala.

Sobre a cimeira, as serras do campo são desenvolvidos por Schreber verbal de um mestre. Tudo o que o lingüista pode imaginar decomposição da função da linguagem, encontra-se em experiências que Schreber, e que ele discriminou com uma delicadeza de linha na nuances que não deixa nada a desejar nas informações.

Quando ele fala de coisas que pertencem ao idioma principal, e que regulam as relações que você tem com o único ser que a partir daquele momento não existe para ele, distingue essas duas categorias. Por um lado é o que é echt quase intraduzível palavra, que significa real, verdadeiro, e é dado com as formas verbais sempre manter a atenção que merecem, há várias espécies que são muito sugestivos. Por outro lado é o que eles aprenderam de cor, ensinou alguns dos elementos periféricos, incluindo inclinação do poder divino, e repetiu com uma total ausência de sentido, tal como coro. Depois, há uma extraordinária variedade de modos de oratório de fluxo, que permitem que você visualize separar as diferentes dimensões em que o fenômeno se desenvolve a expressão, não diga que da significação.

Tocamos aqui o papel da própria sentença, embora não necessariamente trouxe consigo o seu significado. Eu penso que este fenómeno das frases que aparecem na sua subjetividade, como uma interrompido, e deixou em suspenso significado. A frase é metade da audição. O resto está implícito no significado muito. Rompimento chamando uma queda em uma ampla gama pode ser indeterminado, mas não pode ser qualquer um. Há uma valorização da cadeia simbólica na sua dimensão de continuidade.

Nós relatamos aqui sobre a relação do sujeito com a linguagem, assim como no mundo imaginário, um perigo, eternamente conhecida: a de que todas as fantasmagorias que se reduz a uma unidade que não mata, a sua existência, mas Deus, que é essencialmente linguagem . Schreber escreve explicitamente: os raios têm de falar. É necessário que em cada momento de diversão ocorrem eventos que Deus não seria reabsorvido na existência central do assunto. Esta não é óbvia, mas ilustra muito bem a relação com o Criador criou. Retirar a sua função e, essencialmente, não deixa nada efeito descoberto que é seu correlato no interior.

A palavra ocorre ou não ocorre. Se há, em certa medida, graças à discrição do sujeito. Portanto, o assunto está aqui o criador, mas também está ligado ao outro, não como objeto, imagem ou sombra do objeto, mas para o outro em sua dimensão essencial, sempre mais ou menos elidida por nós, que outras irredutível qualquer coisa, mas a noção de um outro assunto, ou seja, o outro como ele. O que caracteriza o mundo de Schreber é que ele está perdido, e subsiste somente você.

A noção de sujeito é correlativo à existência de alguém que eu penso: Foi ele quem fez isso. Não é ele, quem eu vejo aqui e, claro, faz uma cara como eu não era, mas aquele que não está aqui. Que ele é a resposta do meu ser, sem o meu ser que ele não poderia mesmo ser um I (x). O drama da relação com ele por trás de toda a dissolução do mundo de Schreber, em que podemos vê-lo reduzido a um único parceiro, que Deus tanto assexuada e polisexuado, que engloba tudo o que ainda existe no mundo Schreber que é confrontado.

Na verdade, graças a Deus existe alguém que pode dizer uma palavra real, mas essa palavra tem a propriedade de estar sempre enigmático. É característica de todas as palavras-chave na língua. Além disso, esse Deus parece ser, também ele, a sombra de Schreber. Ele sofre de uma degradação imaginária da alteridade, o que causa sofrimento, como Schreber, uma espécie de feminilização.

Como Schreber não conhecem o assunto, temos ainda o estudo da fenomenologia da linguagem. Se temos a esclarecer que uma nova dimensão na fenomenologia da psicose, será sobre o fenômeno da linguagem, os fenômenos da linguagem mais ou menos iludido, parasitas estranhos, intuitivo, persecutória em jogo no caso de Schreber.