A noção de defesa. O testemunho do paciente. A sensação de realidade. fenômenos Verbal.
Afinal de contas, ainda pode começar a ver o texto de Schreber juntos, porque, na realidade, para nós, o caso Schreber é o texto de Schreber.
Tente este ano para conceber um pouco melhor a economia do presente caso. Certamente deve ter percebido como eles vão gradualmente alterando os conceitos psicanalíticos. Lembrei-me outro dia que, em suma, a explicação de Freud é que o paciente vai para uma economia essencialmente narcisista. É uma idéia muito rica e temos de tirar todas as consequências que daí decorrem. Mas quem não faz, esqueça o que é o narcisismo no ponto atingido pela obra de Freud quando ele escreve o caso Schreber. E a novidade, então, não perceberam a explicação, isto é, em relação a outra explicação está situado.
Voltarei um dos melhores autores que trabalharam o problema de psicose, ou seja, Katan, que coloca em primeiro plano a noção de defesa. Eu não quero avançar com uma revisão dos comentários, é a partir do livro, tal como recomendado por Freud.
Como somos psiquiatras, ou pelo menos as pessoas de maneiras diferentes iniciou um psiquiatra, é natural que também leu o caso através dos olhos de psiquiatras.
1)
Não se esqueça das etapas da introdução do conceito de narcisismo no pensamento de Freud. Agora vamos falar sobre a defesa do título de nada, acreditando e repetindo uma coisa muito antiga na obra de Freud. É verdade que a noção de defesa desempenha um idade muito precoce e que a partir de 1894-1895, Freud propôs a expressão de neuro-psicoses de defesa. Mas usando este termo num sentido muito preciso.
Quando ele fala do Abwehrhysterie, além de outras duas espécies de histeria, em uma primeira tentativa nosografia própria psicoterapia. Finalizou com o artigo a que me refiro. Breueriano estilo, a histeria deve ser concebida como uma produção secundária estados hipnóides, um ponto dependente fecunda, o que corresponde a uma desordem da consciência em estado hipnóides. Freud não nega estados hipnóides, diz simplesmente: Nós não estamos interessados, não é isso que levamos em nossa natureza diferencial nosologia.
Você tem que entender muito bem que, quando classificados, começa a contagem do número dos que parecem ser apresentadas como órgãos de cor de uma flor, e são chamados de pétalas. Como sempre, uma flor tem um certo número de unidades que podem ser contadas, é uma botânica muito primitivo. Aprofundar, verá que às vezes as pétalas não são ignorantes sejam sépalas, e têm a mesma função. Da mesma forma, como nós, diferentes registos, anatômicos, genéticos, embriológicos, fisiológicos, funcionais e sobreposição pode estar envolvida. Para a classificação tem significado, deve ser natural. Como é natural que olhar?
Freud não repudiá-lo estados hipnóides, disse que não levaria em conta, pois, no momento de desvendar esse primeiro, o que importa no registro da experiência analítica é outra coisa, a memória do trauma. Nisto reside a noção de Abwehrhysterie.
A primeira aparição do conceito de defesa que estão no registro de memória e seus distúrbios. O que importa é o que chamamos de curta história do paciente. É ou não é capaz de articulá-la verbalmente? Anna O., alguém me trouxe a foto dele aparecer em um selo porque era a rainha dos assistentes sociais, chamou de “cura pela fala.
A histeria Abwehrhysterie é onde as coisas são feitas nos sintomas, ea matéria está na liberdade de expressão. Não há nenhum traço de regressão porque, ou a teoria dos instintos, e ainda já em fazer psicanálise todos.
Freud distingue também um terceiro tipo de histeria, cuja característica é que ele também tem algo a dizer, algo que ainda não é contado em qualquer lugar. Claro, seria muito surpreendente que, nesta fase do seu desenvolvimento, onde eles podem nos dizer isso, mas é perfeitamente delineadas.
obra de Freud está cheio, que estou muito satisfeito com as coisas que eles olham adarajas. Cada vez que você tomar um artigo de Freud, não só nunca é o que você esperava, mas é sempre muito simples, de uma clareza admirável. E, no entanto, há uma que não está repleta de enigmas são adarajas. Podemos dizer que, enquanto vivo, era o único que tentou conceitos originais necessários para atacar e gerir os novos campos descobertos. Introduz cada um desses conceitos em um mundo de perguntas. A boa notícia é que Freud não esconde estas questões. Cada um de seus textos é um texto problemático, de modo a que Freud leitura é reabrir questões.
Distúrbios da memória, devemos sempre devolvê-los para saber qual era o campo inicial da psicanálise. Suponha ainda que passou, medir a distância percorrida, e seria muito surpreendente que poderíamos dar ao luxo de ignorar a história. Eu não tenho nenhuma razão para ficar aqui em detalhe o caminho entre esta fase e no qual Freud apresenta a regressão dos instintos, tenho feito o suficiente em anos anteriores, o que é suficiente para dizer que explorar as perturbações do recall, querendo voltar o vazio que apresenta a história do sujeito, olhando para essa faixa em que se tornaram eventos de sua vida, descobrimos que eles acabam por onde ninguém esperava.
Conversamos sobre isso pela última vez sob a forma de comportamento de deslocamento, percebemos que não vamos simplesmente de encontrar a localização mnemônico, a cronologia dos acontecimentos, para reembolsar uma parte do tempo perdido, mas também há coisas acontecer no tópico. A distinção registos completamente diferentes na regressão existe implicitamente. Em outras palavras, o tempo todo esquecendo que uma coisa não é suficiente para ocupar o primeiro plano para outro não manter o seu valor, seu preço, na regressão topográfica. Este é o lugar onde os acontecimentos tomam em sentido comportamental fundamental.
Depois, há a descoberta do narcisismo. Freud está ciente de que há mudanças na estrutura do mundo imaginário que interferem com as mudanças na estrutura simboliza, o que lhe chamar de outra forma, desde a recolha, necessariamente, parte da ordem simbólica.
Quando Freud explica o frenesi de uma regressão narcísica da libido, cuja retirada de objetos que culminou em um desobjetalización, isso significa que, no ponto atingido, esse desejo tem de ser reconhecido no delírio está situado em um um nível muito diferente do desejo que tem de ser reconhecido na neurose.
A falha em entender isso não é tudo aquilo que distingue uma psicose da neurose. Por que deveríamos ser tão difícil na psicose restaurar a relação do sujeito com a realidade, se o delírio é, em princípio, plenamente legíveis? Pelo menos é o que alguns trechos pode ser lido Freud, que devemos ressaltar em uma superficial menor do que normalmente é feito. Delirium, na verdade, é ilegível, mas também é transcrito em outro registro. Na neurose de permanecer para sempre na ordem simbólica, com a duplicidade de significado e significante que Freud traduzida engajamento neurótico. Delirium é definido em um nível muito diferente. Ele é legível, mas sem saída. Como pode ser isso? Este é o problema econômico que permanece em aberto no momento em que Freud termina o caso Schreber.
Quero dizer coisas maciça. No caso da neurose, a repressão aparece in loco, onde foi suprimida, ou seja, o próprio elemento dos símbolos, enquanto o homem se junta a ele, e parte do agente e ator. Reaparece in loco sob uma máscara. A repressão na psicose, se lermos Freud, reaparece em outro lugar, em alterar, na imaginação, e faz, de fato, sem máscara. Isso é muito claro, não é novo ou pouco ortodoxo, só precisa perceber que é o ponto principal. De modo nenhum conclui o assunto no momento de Freud põe fim ao seu estudo de Schreber. Pelo contrário, a partir desse ponto eles começam a levantar problemas.
Depois de Freud, estamos a tentar assumir o controle. Lean Katan, por exemplo, que tenta dar uma teoria analítica da esquizofrenia, no quinto volume da coleção de Psicanálise da Criança. Lendo-o, é claro, o caminho da teoria analítica.
Em Freud, o centro do assunto está sempre aberta. Na análise da paranóia, por exemplo, passo, avançando a passo para mostrar a evolução de um transtorno principalmente libidinal, complexa interação de um agregado de cada transmutáveis transferíveis, que possam entrar em regressão, e no centro de toda essa dialética é ainda problemático. No entanto, a mudança que ocorreu na análise de mais ou menos à época em que Freud morreu, levou-nos a dirigir para encontrar o nosso centro histórico de vida, o ego, que lida com joysticks e guia à defesa. Já não desempenha a psicose do complexo dinâmica econômica das unidades, mas a partir dos procedimentos utilizados pelo ego para lidar com várias demandas, para defender contra a unidade. O ego é uma vez mais não só o centro, mas a causa do distúrbio.
O termo não tem defesa, depois disso, mas por outro lado tem quando se trata de defesa contra a tentação, e toda a dinâmica do caso Schreber é explicado em termos de esforços para lidar com um disco chamado homossexual, que ameaçam a sua integridade. A castração não tem significado simbólico do que uma perda de integridade física. Estamos disse enfaticamente que o auto, não sendo forte o suficiente para encontrar elo comum no ambiente externo, a fim de defender a unidade que está nele, é um outro recurso, que é promover o neo-produção alucinação, que é outra maneira de agir, transformando os seus instintos dual. Sublimação em seu caminho, mas tem grandes inconvenientes.
O empobrecimento da perspectiva, as deficiências clínicas dessa construção são óbvias. Que existe uma forma imaginária para satisfazer a pressão da necessidade é um conceito articulado na doutrina freudiana, mas destina-se apenas como um elemento de determinismo dos fenômenos. Freud nunca psicose alucinatória definido como um modelo simples do fantasma, como a fome pode ser satisfeita por um sonho de satisfação da fome. A ilusão não responder a todos para essa finalidade. Estamos sempre felizes para redescobrir o que já representa, e até mesmo Freud nos ensina que a criação do mundo dos objetos humanos acontece dessa forma. Também teve uma intensa satisfação sempre voltar a encontrar alguns temas simbólicos da neurose em psicose. Não é de todo ilegítimo, mas é muito claro que apenas abrange uma parte pequena da imagem.
Para Schreber, como para os homossexuais, é possível delinear a transformação do impulso homossexual imaginário em um delírio que o sujeito é uma mulher de Deus, o receptáculo de boa vontade divina e as boas maneiras. É um modelo bastante convincente, e podemos encontrar no texto todos os tipos de modulações sofisticadas que o justificam. Além disso, a distinção que fiz da última vez entre a realização do desejo reprimido no nível simbólico na neurose e psicose plano imaginário já é bastante satisfatório, mas não estamos satisfeitos. Por quê? Porque não é apenas a psicose de que o desenvolvimento não é uma relação imaginária, a fantasia, com o mundo exterior.
Hoje eu só queria medir a massa do fenômeno.
O único diálogo que Schreber a partir da qual a humanidade vai ser recuperado pelo nascimento de uma nova geração com o seu parceiro schreberiana enigmático, schreberiana Deus, ele também, é toda a loucura? Claro que não. Não só é de todos os elogios, mas é totalmente impossível compreender isso tudo nesse registro. Amplamente É curioso que se contentam com uma explicação, como parte de um fenômeno de massa, como a psicose, retendo apenas o que eles têm que limpar os eventos imaginários. Se quisermos avançar na compreensão da psicose, no entanto, é necessário articular uma teoria para justificar a massa desses fenômenos, de que eu vou dar alguns exemplos.
2)
Começar no final, e tentar compreender back to back. Tome esta estrada, não é simplesmente um artefato de apresentação é consistente com o assunto em mãos.
Este é um cara que estava doente 1883-1884, então ele tinha oito anos de pausa, e após o nono ano após o início da primeira crise, em outubro de 1893, as coisas são colocadas de volta no lugar no patológico. Digite na mesma clínica onde tinha sido tratado pela primeira vez, dirigido pelo Dr. Flechsig, e permanecerá lá até meados de junho de 1894. Sua condição é complexa. Sua aparência clínica pode ser caracterizada como uma confusão alucinatória, e até mesmo como um estupor alucinatório. Mais tarde, uma história de tudo, certamente distorcida que viveu. A confusão que caracterizam a forma que lembra alguns episódios nebulosos, mas outros elementos, especialmente suas relações com pessoas diferentes louco em torno dele, estão suficientemente conservados para fornecer um testemunho válido. É, no entanto, o período mais negro da psicose. Note bem que sabemos que só através dele ilusão, porque, como não estávamos lá, e neste período inicial de atestados médicos são pobres. Schreber provavelmente se lembra muito bem no momento em que ele vai dar o seu testemunho como fazer distinções em que, especialmente para sinalizar uma mudança de foco para suas relações pessoais com o que ele chama de alma.
Almas não são nem seres humanos nem as sombras que é morto, mas seres humanos com os quais tem relações especiais, ligados a todos os tipos de sentimentos de transformações corporais, inclusões, intrusões corpo comércio. É uma ilusão dolorosa em que a nota tem um papel importante. Não falo hipocondria mesmo, por outro lado, é um termo muito vago no nosso vocabulário, o contorno das linhas principais.
Do ponto de vista fenomenológico, e ser prudente, ser admitido que esta é um estado que pode ser descrito como o crepúsculo do mundo. É com gente de verdade: isso não é para estar com característica, como acontece com outros elementos que obstruem muito mais. O sofrimento é o tom dominante das relações com eles, e envolvem a perda de autonomia. Esta perturbação profunda, insuportável, da sua existência, incentiva todos os tipos de comportamentos que só indica necessariamente tão escuro, mas como uma indicação que temos para a forma como é tratado: ele é seguro, trancado em uma cela durante a noite, privado de qualquer instrumento. Aparece então como um paciente em estado muito grave aguda.
Há um momento de transformação que se encontra, diz ele, para fevereiro-março de 1894. As almas com que as trocas no registo da intrusão ou fragmentação somáticas, são substituídas por reinos divinos chamados além. Existe uma intuição metaforice do que está por trás das aparências. Esses reinos aparecem como dividir, Ormuz e Ahriman. Aparecem também os raios puros, que se comportam de modo muito diferente para as almas postas em causa, que são os raios impuros. Schreber nos fala a profunda confusão que criou os efeitos desta suposta pureza, que só pode ser atribuída a uma intenção divina. Os elementos são baseados em almas testados não perturbá-lo, e fazer todos os tipos de movimentos para os puros raios tentando conseguir poder para sua vantagem deles, de pé entre Schreber e sua ação benéfica .. As táticas da maioria destas almas, animado com intenções muito ruim, é descrita com precisão e, em especial o líder da quadrilha, Flechsig, que se separou de sua alma para partilhar as suas peças no hiperespaço interpõe entre Deus e Schreber removido. Eu sou aquele que está longe, encontramos esta fórmula, que tem um eco bíblico Schreber uma nota informa-nos que Deus lhe confiou. Deus de Schreber não é o que é, é que este … distante.
Fale raios puros são essencialmente falando, há equivalência entre os raios, relâmpagos falantes, os nervos de Deus, além de todas as formas particulares que podem assumir várias formas, inclusive milagrosa, incluindo a tesoura. Isso corresponde a um período onde domina o Schreber chama Grundsprache, sorte e muito gostosa de alto-alemão, que tende a ser expressa através de eufemismos e antífrase: a penitência é chamado de recompensa, por exemplo, e à penitência é, na verdade, na sua forma recompensa. Teremos de voltar ao estilo dessa linguagem fundamental, para reafirmar os problemas do senso antinomian das palavras primitivas.
Persiste sobre este assunto um grande mal-entendido sobre o que foi dito por Freud, cujo erro foi simplesmente para se referir a um lingüista, que passado um pouco, mas algo como citado antes, a saber: Abel. Benveniste nos forneceu no ano passado cerca de uma contribuição que tem todo o seu valor, ou seja, que está fora de questão que um sistema tem significativas palavras que designa duas coisas opostas ao mesmo tempo. As palavras são feitas justamente para distinguir entre as coisas. Quando não há palavras, são necessariamente feitas em pares de opostos, eles não podem se unir em dois extremos. Outra coisa é quando nos voltamos para o significado. Não admira por isso que é chamado de altus poço profundo, porque, diz Benveniste, o ponto mental da América Latina está no fundo do poço. Basta dizer que em alemão é chamado jüngstes Gericht o veredicto final, ou seja, o mais novo julgamento, que é a imagem usada na França. Mas nós dizemos a última conversa do filho mais novo. O Juízo Final, no entanto, sugere que a idade um pouco velho.
Em 1894, Schreber foi levado para o sanatório do Dr. Pierson em Koswitz, onde permaneceu quinze dias. É um hospital privado, e vemos que a sua descrição foi, digamos, muito travesso. Nós reconhecemos nele, do ponto de vista dos pacientes, características que irão entreter quem manteve um senso de humor. Não é tão ruim, é muito bonito, tem boa presença ao lado de um sanatório privado, com o caráter de abandono profundo de não poupar nos detalhes. Schreber fica lá um tempo curto, e enviado para mais antigo asilo na Alemanha, na acepção da palavra venerável em Pirna.
Antes de sua primeira doença, estava em Chemnitz, é nomeado em Leipzig, e depois em Dresden, foi nomeado presidente do Tribunal de Apelações, pouco antes de sua salienta. Dresden estarão reunidos em Leipzig. Koswitz estava em algum lugar entre o Rio Elba, em relação a Leipzig, mas o local onde permanecerá dez anos de sua vida está a montante do rio Elba.
Quando você entra Pirna, ainda está muito doente, e só começar a escrever suas memórias 1897-1898. Porque você está em um asilo público, e que as decisões sobre eles podem sofrer algum atraso, entre 1896 e 1898, você ainda passar a noite numa cela chamada de louca, a que leva a um ferro branca pequena, um caneta, pedaços de papel, e onde começou a escrever pequenas notas, que chama os seus estudos de pequeno porte. Com efeito, para além da obra que nos legou, há cerca de cinquenta pequenos estudos, que refere-se ao longo do tempo, que são as notas tomadas na época, e que serviu de material. É claro que este texto, que em suma não foi redigido antes de 1898, e cuja escrita se estende até 1903, quando a liberação de Schreber, incluindo o seu processo e testemunha de uma muito mais segura, mais forte, o doença da fase final. Quanto ao resto, não sei mesmo quando Schreber morreu, só que ele teve uma recaída em 1907, e foi novamente admitido num sanatório, que é muito importante.
Vamos começar no momento em que escreveu suas memórias. O que posso testemunhar a partir dessa data já é bastante problemática a se interessar. Mesmo se não resolvermos o problema da função econômica de fazer uma chamada enquanto o fenômeno da alienação alucinação verbal-verbal provisoriamente chamar-lhes “o que nos interessa é o que distingue o ponto de vista analítico na análise de psicose.
3)
Desde que o actual ponto de vista psiquiátrico, estamos como se nada tivesse acontecido.
Em termos de compreensão real da economia de psicose pode agora ler um relatório de espessura em catatonia feita em torno de 1903 a experiência de decisão, escolha, naturalmente, um bom trabalho, “não tomou uma única etapa no análise dos fenômenos. Se algo precisa distinguir o ponto de vista do analista é para pedir, em relação alucinação verbal, se o sujeito ouve muito ou pouco, se muito forte, se explode, ou se você realmente ouvir com o ouvido, se interior, ou do coração ou do estômago?
Estas questões, extremamente interessante, a partir do seguinte, e infantil, no final: estamos muito impressionados que um indivíduo ouvir coisas que não ouvem. Como se não tínhamos visões de nós o tempo todo, como se nós entramos na cabeça fórmulas são para nós um valor extraordinário, o conselheiro, por vezes brilhante, esclarecedora. Naturalmente, não lhes dão o mesmo uso que o psicótico.
Estas coisas acontecem na ordem verbal e vivida pelo sujeito, tal como recebido por ele. Se estivéssemos interessados em primeiro lugar, como nós fomos ensinados na escola, se é uma percepção ou um sentimento, ou apercepção, ou uma interpretação, em suma, se permanecer na relação elementar com a realidade, na escola de registro acadêmico, contando com uma teoria do conhecimento, obviamente incompleta, perdemos todo o seu valor. Confrontado com uma teoria que é escalonada do sentimento, através da percepção, para chegar ao nexo de causalidade ea organização da realidade, a filosofia, de fato, há algum tempo, pelo menos desde Kant, tenta alertar-nos gritos que existem diferentes campos da realidade, e que os problemas são expressos, organizado, e também surgem em diferentes registos. Portanto, tentando saber se uma palavra é ouvida ou não, talvez não o mais interessante.
Nós ainda estamos em apuros. O que queremos trazer o assunto novamente? O que estamos pedindo, simplesmente, é isso que nós estamos sugerindo que nós respondemos. Experiência como introduzir distinções e categorias que só se preocupam com nós, não eles. O caráter fiscal, externa, alucinação verbal, exige ser visto como o paciente reage. Não é melhor quando ouvir “, como dizem no sentido em que considera que ouvir é ouvir com os ouvidos quando ele mais abrangentes. Permanecem extremamente vívidas alucinações alucinações, reconhecido como tal, enquanto outros, que não é endofásica menos vívidas, pelo contrário, um caráter decisivo para o assunto, e dar-lhe uma certeza.
O que conta é a distinção introduzida no início da nossa discussão, entre certezas e realidades. Leva a diferenças que, aos olhos de nossos analistas não são superestrutural, mas estrutural. É um facto que isso só pode ser para nós, porque ao contrário de outros médicos, sabemos que a palavra está sempre lá, articulada ou não presente, o estado articulado e historicizada, e presa na rede de pares e simbolizar a oposição.
As pessoas pensam que devemos restaurar o que foi vivido completamente indiferenciado do assunto, a seqüência de imagens projetadas na tela que tem sido experimentado por ele para compreendê-la em sua duração, Bergson. O que nós tocamos nunca é clinicamente assim. A continuidade de tudo o que um sujeito tem vivido desde o nascimento nunca tende a surgir, e não estamos interessados na mínima. O que nos interessa são os pontos de viragem de articulação simbolizar, a história, mas no sentido que se diz da história da França.
Naquele dia, Mademoiselle de Montpensier estava nas barricadas. Talvez tenha sido por acaso, e não teve maior importância a partir de um certo ponto de vista. Mas o que é certo é que só na história, estava lá, e sua presença deu certo sentido, verdade ou não. Na época, a propósito, o significado é sempre um pouco mais real, mas o que conta é o que trabalha e se tornou real na história. Ou vem de uma reorganização posterior, ou já começam a ter uma articulação no momento.
Bem, o que chamamos de senso de realidade quando se trata da recuperação de memórias, é um pouco ambígua, que é essencialmente uma reminiscência, ou o ressurgimento de impressões, é organizado em continuidade histórica. Não é um ou outro que dá o acento é na verdade um e outro, uma forma de conjugação de ambos os registros. Eu vou ainda mais longe: é também um pouco de uma combinação de ambos os registros que dá a sensação de irrealidade. No plano sentimental, o que é o senso de realidade é um sentimento de irrealidade. A sensação de irrealidade existe apenas como um sinal de que se trata de ser, na realidade, e que por um fio de cabelo, ainda há uma coisinha.
A sensação de déjà vu, que criou muitos problemas para os psicólogos, poderíamos designá-lo como um homônimo: a primavera como a chave simbólica sempre entreaberta. Déjà vu ocorre quando uma situação é vivida com o pleno significado simboliza, que desempenha uma situação contrapartida simbólica e viviam, mas esqueceu, e reviveu o assunto sem compreender os detalhes. Isto dá a impressão de que o assunto foi o contexto, o retrato do momento. Déjà vu é um fenômeno muito próximo ao que nos dá a experiência analítica como já relatado, exceto que ele é o oposto. Não está na ordem do que já foi relatado, mas no fim do nunca relatou. Mas é no mesmo registro.
Se admitirmos a existência do inconsciente, Freud articula, devemos supor que esta frase, o simbólico, com suas linhas de enredo que vivem todos os seres humanos, que está sempre lá, mais ou menos latente, e é um dos elementos necessários adaptação humana. Que isso acontece sem pensar nisso, pode ter sido considerada durante muito tempo como uma enorme, mas pode ser para nós: a própria idéia de um pensamento inconsciente, a praticar grande paradoxo que Freud introduziu não significa nada. Quando Freud formulou a expressão pensamento inconsciente adicionar no seu Traumdeutung, sente-se venia verbo, diz que não há mais o seguinte: significa pensar a coisa que é articulado na linguagem. A nível Traumdeutung, esta é a única interpretação possível desse termo.
Essa linguagem, que poderia ser chamado de dentro, mas este adjetivo e distorce tudo. Esse monólogo interior está em perfeita continuidade supostamente com o diálogo externo, e precisamente por essa razão que nós podemos. dizer que o inconsciente é também o discurso dos outros. Se realmente existe algo na ordem de continuidade, é em todos os momentos. Neste caso, também deve começar a dizer o que quer dizer, dá a sensação de que ele tem e aprender a corrigi-lo de uma vez. Existem leis intervalo, suspensão, cessação si simboliza, há suspensões, scansions que fazer o cálculo estrutura, que fazem apenas a frase, digamos, interior, não registrar continuamente. Esta estrutura, que agora faz parte das possibilidades comuns, é a própria estrutura, ou por inércia, da linguagem.
Este é precisamente o homem a lidar com essa modulação contínua, a não ocupar muito. É por isso que as coisas estão dispostas de modo que sua consciência é separada a partir deles. Somente admitir a existência do inconsciente, para dizer que, embora a consciência do que é desviado, a modulação do falo, a frase em toda a sua complexidade, para continuar de qualquer maneira. Este é o único sentido que pode ser dado ao inconsciente freudiano. Se não for isso, é um monstro de seis patas, absolutamente incompreensível, em qualquer caso, não é compreensível no contexto da análise.
Desde que você está procurando as funções do ego, como tal, dizer que uma das suas ocupações não é precisamente a ser dada por essa frase nunca pode parar de circular, e que não exige nada além de re-emergir em milhares de maneiras mais ou menos camuflada e irritante. Em outras palavras, a frase evangélica tem ouvidos para ouvir deve ser tomada pelo seu valor nominal. Um dos papéis do eu é que não ouvimos que perpetuamente conjunta organizada pelas nossas acções como acções de falar. Esta não é aparente a partir da análise da psicose, é apenas a demonstração, mais uma vez, os postulados da noção freudiana do inconsciente.
Nos fenômenos, vamos chamá-los provisoriamente teratologia, da psicose, que opera a céu aberto. Eu não estou dizendo que é a característica essencial nem é a parte imaginária que falamos antes, mas esquecem também que nos casos de psicose por nós divulgados, o mais articulado, essa frase, o monólogo, o interior da fala falante . Nós somos os primeiros a entender porque, em certa medida, estamos dispostos a ouvir.
Por conseguinte, não temos nenhuma razão para se recusar a reconhecer as vozes no momento em que o sujeito nos dá a fé em si como algo que faz parte do texto da sua experiência.
4)
Leitura das Memórias, pp. 298
Assim diz o assunto em uma retrospectiva complementar suas memórias. A diminuição da expressão no decorrer dos anos, é metaforicamente referidos pela grande distância que os raios foram retirados da parte de Deus. Não só está a abrandar, mas a demora da suspensão, adiamento. É muito importante para nós para variar e evoluir com o passar dos anos, sob a fenomenologia, é apresentado fio contínuo do discurso que o acompanha, e que sentia muito cheio de casa vazia após sentido. Na verdade, as vozes também são muito curiosas observações sobre as linhas do seguinte: Qualquer não-senso desaparece.
A estrutura do que está acontecendo, não merece o descaso. Aqui está um exemplo. Ele ouve: Let’s go … e então a frase é interrompida, não ouço mais nada, é o seu testemunho, mas essa frase tem para ele o seguinte sentido implícito: Vamos com o pensamento principal. Em uma sentença suspensa, como tal, sempre gramaticalmente finamente articulado, o significado está presente de uma forma dupla, primeiro como esperado, uma vez que é uma suspensão, por outro lado, como repetiu, uma vez que sempre se refere à impressão já ter ouvido.
A partir do momento que entra a análise da linguagem, deve ser um pouco demais interessados na história da língua. A linguagem não é tão natural e expressões que parecem óbvias, é realizada como se tornam mais ou menos justificadas.
As vozes que ocupam os seus discursos contínuos Schreber são psicólogos. Muito do que eles dizem sobre a concepção de alma, a psicologia dos seres humanos. Catálogos de fornecer registros de pensamento, os pensamentos de todos os pensamentos, a afirmação, reflexão, medo, articulada do ponto e, como tal, e dizem que são regulares. Eles também têm a sua concepção dos padrões, estão cientes do último grito do behaviorismo. Assim como o outro lado do Atlântico regularmente procura explicar a oferecer um buquê de flores para um jovem, para que eles também têm idéias específicas sobre como ser abordado o homem ea mulher, e mesmo deitada na cama. Isso deixa um Schreber escancarado: “Assim, diz ele, mas eu não tinha notado. O próprio texto é reduzido a refrões e refrões que parecem às vezes um pouco embaraçoso.
Diante de sua pena suspensa, o que precisamos agora … Lembro-me de algo que eu havia notado Saumaize lendo, escrevendo sobre 1660 -1670 um dicionário do belo. Obviamente, as gemas são ridículas, mas o movimento conhecido como o belo é um elemento importante na história da língua, pensamentos, costumes, como o nosso querido surrealismo que todos nós sabemos que não é nada, e que provavelmente não teria o mesmo tipo de cartazes, se não tivesse sido produzido, em 1920, um movimento de pessoas manipuladas tão curioso símbolos e sinais. O movimento dos preços é muito mais importante do ponto de vista da linguagem que você pensa. Claro, isso tudo que eu falar que é ótimo que Molière personagem, mas sobre este assunto, ele disse que provavelmente um pouco mais do que ele queria. Não imaginam a quantidade de frases que parecem agora completamente natural, que datam da época. notas Saumaize por exemplo, que o poeta Saint-Amant foi o primeiro a dizer Le manque mot me (me falta a palavra). Se hoje as cadeiras não chamar as amenidades da conversa é por acaso, há coisas que são bem sucedidos e outros não. Estas expressões são passados para a língua desde as suas origens em um turno de conversa dos salões, onde se tentou alcançar uma linguagem mais refinada.
O estatuto de uma língua se caracteriza tanto pela ausência como pela sua presença. Bem, é o diálogo com os pássaros famosos milagrosos, ditos espirituosos como este: eles dizem algo como necessidade para o ar, e ouvir até o anoitecer. É muito interessante: Quem de vocês não ouviram tão confusa atual, não fala particularmente popular, anistia e trégua? Se você perguntar-lhes por sua vez, a cada um o que ele quer dizer com tal superstição, tenho certeza que teríamos uma idéia bastante da confusão na mente pode ter sobre uma palavra de uso corrente, depois de um tempo a superestrutura acabaria por aparecer . Da mesma forma, a epifenômenos têm um significado especial na medicina: Laënnec epifenômenos chamados a fenómenos como a peste, comum a todas as doenças
A origem da palavra superstição é dada por Cícero no seu De natura deorum, eles devem ler. Medido por exemplo, em um futuro distante, quando eles são também os problemas que surgiram sobre a natureza dos deuses antigos. O superstitiosi foram as pessoas que rezaram e fizeram sacrifícios ao longo do dia para a prole sobreviver. A superstição é a monopolização de devoção das pessoas com um objetivo que parece ser essencial. Isso nos ensina muito sobre a concepção de que os antigos tinham a noção, tão importante em qualquer cultura primitiva, a continuidade da linhagem. Essa referência pode também dar-nos talvez a melhor base para a verdadeira definição de superstição que envolve a remoção de parte do texto de um desempenho à custa dos outros. Isso é equivalente a assinalar a sua relação com todos os que a formação é irregular, o curso metódico, o mecanismo da neurose.
O importante é entender o que é dito. E para entender o que é dito é importante ver o inverso, as ressonâncias, sobreposições significativas. Seja como for, e apoiamos todas as contradições, nunca são casuais. Quem medita sobre a linguagem corporal para saber tudo, e não tanto como uma palavra como uma vez, ou uma vassoura, o arquivo mais completo. A linguagem jogado inteiramente em ambiguidade, ea maior parte do tempo, você não sabe absolutamente nada do que dizem. No diálogo mais comum a linguagem tem um valor puramente fictícias, anexar a impressão aos outros que eles estão realmente lá, ou seja, eles são capazes de dar a resposta esperada, e que não tem nada a ver com qualquer coisa que poderia se aprofundar. Deste ponto de vista, noventa por cento dos discursos realmente sustentado são completamente fictícios.
Estes dados primários é necessário penetrar na economia quem o presidente Schreber, e compreender o que significa que parte do non-sense que ele coloca em suas relações com seus parceiros imaginários. Então, eu convido você a um exame mais aprofundado da evolução dos fenômenos verbal da história do presidente Schreber, de modo a articulá-los em seguida, com os deslocamentos libidinal.
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