Estudo da Psicanálise e psicologia

PRIMEIRA PARTE

IV. EXPERIÊNCIAS DE LOUCURA
Desde a criação do Hospital Geral desde a abertura na Alemanha e
Inglaterra, as primeiras casas de correção, até o final do século XVIII
a restrição prática clássica era. Trancar os depravados, os pais
pias, os filhos pródigos, blasfemos, os homens que “tentar
livrar “os libertinos. E através de todas essas abordagens e as
cumplicidade estranha, projeta o perfil de sua própria experiência
irracionalidade.
Mas cada uma dessas cidades é também uma população inteira
louco. Cerca de 1 / 10 das prisões que feita em Paris para o Hospital Geral é “tolice” os homens “Insane” povo “espírito alienado”, “pessoas que se tornaram
totalmente louco. “(293) entre elas e outros, nem qualquer sinal de um
diferença. Seguindo a linha dos registros, parece que a mesma sensibilidade
adverte que o mesmo gesto que os diferencia. Deixe o arqueologias
um esforço para determinar médico se você estivesse doente ou não, se fosse alienado ou criminal, este homem entrou no hospital para “degeneração da
costumes “, ou talvez um que tenha” abusado de sua mulher “, e tentou várias
Às vezes se livrar dele. Para colocar este problema é aceitar todas as
distorções impostas pelo nosso retrospecto. Nós gostamos de pensar
isso porque ele mal entendido a natureza da loucura, permanecendo cegos aos seus sinais positivos, você tem aplicado de modo mais geral, a maioria da internamento indiferenciada. E assim nos cegar para o que nós essa “ignorância” ou pelo menos o que se passa, como tal, para nós-
está na conscientização fato explícito. Para o verdadeiro problema é
determinar com precisão o conteúdo deste julgamento, sem estabelecer
nossas distinções, expatriados da mesma maneira para aqueles que
que gostaríamos, e aqueles a quem gostaríamos de condenar. Não
é para corrigir o erro que tenha autorizado tal confusão, mas
manter a continuidade que tem quebrado a nossa maneira de julgar agora. Depois 50 anos de confinamento, acredita-se perceber que entre essas faces
prisioneiros tinham gestos únicos, a gritar e chamar o outro a raiva
apelou para outros tipos de violência. Mas em todo o período clássico há apenas
internação: em todas estas medidas tomadas, e de um extremo a outro,
esconde uma experiência consistente.
Uma palavra diz, quase simbolizava uma das mais comuns é
oportunidade de encontrar os livros do estágio: o “furioso”. O
“A raiva”, veremos, é um termo técnico na lei e
medicina refere-se muito precisamente uma das formas da loucura. Mas no vocabulário do estágio, diz ele, embora muito mais e muito menos;
refere-se a todas as formas de violência são além da definição
crime rigorosa e sua alocação legal: onde está apontando para um
tipo de região indiferenciado da doença, transtorno de conduta e
doença cardíaca dos costumes e do espírito, o escuro domínio inteiro
ameaçando uma raiva que parece revestir todas condenação possível.
Noção confusa para nós, talvez, mas clara o suficiente, então a
ditar o imperativo moral da polícia e detenção. Bloqueio alguém
dizendo que ele está “furioso”, sem especificar se é doente ou criminal:
Tenho aqui um dos poderes da razão clássica deu-se no
que tenha tido experiência de irracionalidade.
Que o poder tem um sentido positivo: quando o XVII e XVIII conter o
loucura, com a depravação títulos idênticos ou deboche, não essencialmente
Assim, o desconhecido é como uma doença, mas percebem que sob outra
céu.
No entanto, seria a simplificação perigosa. O mundo da loucura não foi uniforme em tempos clássicos. Seria falsa, mas parcial, alegando que os loucos eram tratado simplesmente como prisioneiros da polícia. Alguns têm
estatuto especial. Em Paris, um hospital se reserva o direito de tratar
pobres que perderam sua razão. Enquanto há esperança para a cura
alienado, pode ser recebido no Hôtel-Dieu. Lá, os remédios são aplicados
Comum: sangramento, purga, e em alguns casos, bolhas e banheiros. (294) foi um tradição tão antiga como a Idade Média, no mesmo Hôtel-Dieu
tinham lugares reservados para os dementes. O “fantástico e frenético” foram
trancado em espécies fechado ninhadas em cujas paredes foram
praticado “duas janelas para ver e dar.” (295) No final do século XVIII, quando
Parthenon escreve suas memórias dos Hospitais de Paris, se reuniram
os loucos em duas salas: Sala dos homens San Luis, composta por dois
camas de um lugar e 10 podem receber simultaneamente quatro pessoas.
Dado que formigueiro humano, Tenon está em causa (este é o momento em que
imaginação médica tem atribuído aos poderes do mal de calor, atribuído pelo
Por outro lado, a cura coragem física e moral de frescor, ao ar livre, o
pureza dos campos), “Como obter camas ar fresco em que
mentira três ou quatro pessoas loucas que são espremidos, mexeu, bateu “…? (296) Para as mulheres não, uma sala de si, que foi reservado, no
grande câmara do febril subiu uma parede fina ea fortaleza
seis grupos de quatro lugares camas grandes, e oito de pequeno porte. Mas se,
Dentro de semanas, não foi vencer o mal, os homens são
dirigido a Bicêtre, e as mulheres à Salpêtrière. No total, o
toda a população de Paris e seus arredores têm, portanto, 74
lugares para o louco que serão abordados, que são os 74 lugares
antecâmara antes de um posicionamento que é, de fato, a recessão
um mundo de doença, remédios e cura eventual.
Também em Londres, Bedlam é reservada para os chamados “lunáticos”. O
hospital tinha sido fundada em meados do século XIII, e em 1403 tinha lá
alienados a presença de seis que permaneceram em cadeias e ferros, em
1598, há vinte anos. Quando as expansões de 1642, doze construída
novas câmeras, oito deles especificamente projetado para os tolos.
Após a reconstrução, em 1676, o hospital pode conter entre 120 e
150. Agora está reservada para os loucos: é testemunhada por duas
Gibber estátuas. (297) não são aceitos há lunáticos “, considerado
incurável “(298) e isso até 1773, quando estas serão construídas em
dentro do mesmo hospital, dois edifícios especiais. Os estágios são
cuidados regulares ou, mais precisamente, sazonais. Grande
medicamentos só são aplicadas uma vez por ano, e todos de uma vez durante
primavera. T. Monro, um médico da Bedlam desde 1783, estabeleceu
as linhas gerais de sua prática na Comissão de Inquérito da
Comum: “Os pacientes devem ser recuado até o final do mês
Pode, o tempo, depois da sangria, eméticos deve ser tomado uma vez
semana para um número de semanas. Após o expurgo. Ele
foi praticado durante anos antes de meu tempo, e fui enviado pelo meu
pai não sabe de melhores práticas. “(299)
Falsa seria a de considerar a colocação dos tolos no século XVII
séculos XVIII e foi uma medida de polícia que não apresentam problemas, ou
manifestar pelo menos um caractere insensibilidade uniforme patológicos
alienação. Mesmo em confinamento prática monótona, a loucura tem
um papel variado. Falsas já está dentro do mundo do
a injustiça que cerca suas paredes e obcecado com a sua universalidade;
porque se é verdade que em alguns hospitais, os doentes mentais têm um lugar
reservados para garantir seu status quase médica, a maioria deles
residem em casas de detenção, e tem havido uma vida semelhante à de
detentos.
Para o cuidado médico rudimentar para ser administrado a
Hôtel-Dieu tolo ou Bedlam, são, no entanto, a razão ou
menos justificativa para sua presença nestes hospitais. Em contraste, não
Ele vem em edifícios diferentes Hospital Geral. Regulamentos
um médico havia previsto que ela deve residir no Pieta, com a obrigação
para visitar duas vezes por semana cada uma das casas no Hospital. (300) não poderia tratou mais de um controle médico remoto, não servindo para cuidar de
admitida como tal, mas apenas aqueles que caíram doentes: provas suficientes
que os presos não foram considerados insanos doente pela mera
fato de sua insanidade. Em seu Ensaio sobre a topografia física e médica de Paris
que datam do século XVIII, Rouvière Audin explica como a epilepsia “,
fluidos frio, paralisia, estão vindo para a casa de Bicêtre, mas … sua
não se destinam a curar qualquer remédio … assim, a 10-12 anos,
admitido na casa, muitas vezes considerado convulsões nervosas
encolhe epilépticas em meio a epilepsia verdadeira, a doença que
sofre, e tem, a longo prazo que a idade lhe dá perspectiva,
outra esperança dos esforços de recuperação, raramente completo, o
A natureza. “Quanto ao insano” são considerados incuráveis ​​quando
Bicêtre e não for tratada … apesar da anulação do tratamento
para a loucura … Vários entre eles reconquistar o seu direito. “(301) De facto, esta ausência de cuidados médicos, com exceção da visita prescrito
Hospital Geral coloca mais ou menos a mesma situação todos os
prisão. As regras são impostas há, em suma, aqueles prescritos por
ordenança penal de 1670 para a boa ordem de todas as prisões:
“Nós ordem que as prisões são seguras e organizadas de modo que a saúde
dos presos não é afetado. Ordenou aos guardas prisionais e guardas para
visitar os prisioneiros confinados em masmorras pelo menos uma vez todos os dias, e notificar nossos advogados que estão doentes,
para ser visitado por médicos e cirurgiões das prisões, se houver. “(302)
Se um médico do Hospital Geral, não é porque ele está ciente de
bloqueio não doente é que eles temem que a doença já
estágios. Ele tem medo da “febre prisão” famosos. Na Inglaterra
foi muitas vezes citam o caso dos prisioneiros que haviam pego seus juízes
durante as sessões do tribunal, e lembrou que alguns de embarque
após a sua libertação, tinham transmitido as suas famílias mal contra
Além: (303) “Há exemplos, diz Howard, esses efeitos desfavoráveis ​​sobre
Homens acumulado em tocas ou torres, onde o ar não pode ser renovado …
Este ar pode danificar o coração podre de um tronco de carvalho, onde
só penetra através da casca e madeira. “(304) A assistência médica é
incorporados à prática de embarque para evitar certos efeitos, 110
constituir ou o seu significado ou seu projeto.
Internamento não é um primeiro esforço em um hospital de
loucura, em seus vários aspectos mórbida. É, antes, uma
aprovação alienados todas as outras casas de correção, como
testemunhar a formas estranhas legal tolo para não confiar
hospitalar, mas condena-os a permanecer ali. Ele
encontrados nos registros de referências Bicêtre assim: “transferidos do
Portaria sob uma ordem do Parlamento que o condena a ser
presos e condenados à prisão perpétua no castelo de Bicêtre, e ser tratado há
como os outros idiotas. “(305) Ser tratado como os outros bobos: isso não
significa ser submetido a tratamento médico, (306), mas seguem o sistema de
correção, exercícios práticos e obedecer às leis de sua pedagogia.
Pais que tinha colocado seu filho na Caridade de Senlis por causa da
sua “fúria” e “distúrbios de seu espírito” transferência de chamada para
Saint-Lazare “, não tendo nenhuma intenção de matar seu filho, quando eles
solicitou uma ordem para confiná-lo, mas só de pensar
recuperar correta e quase perdeu seu espírito. “(307) é de detenção
destina a corrigir, e se você definir um prazo, não é a cura, mas
ao contrário, o arrependimento de um sábio. Francis Mary Bailly, “clérigo
tonsurado, música, varejo orgânico “em 1772 é” transferida de
Fontainebleau Bicêtre prisão por ordem do rei, e lá permanecem
três anos preso. “envolveu uma nova sentença após a
Provost, em 20 de setembro de 1773 “, disse Bailly manter a ordem,
os fracos de espírito de seu arrependimento perfeito. “Time (308)
que interrompe e limita a colocação nunca é mais do que o tempo moral
conversões e sabedoria, o tempo para a punição tenha efeito.
Não surpreendentemente, a pensões têm a aparência de
prisões, muitas vezes as duas instituições têm sido confundidas, às
ponto de ter sido tratado com indiferença muito louca em um e
os outros. Quando em 1806 dirige um comitê para estudar a situação dos
“Lunáticos pobres da Inglaterra,” a comissão de listas 1, 765 em louca
Asilos, 113 casas correcionais. (309) Havia, sem dúvida, muitos
Além disso, durante o século XVIII, como Howard recorda, como um fato que
Não raro, essas prisões “, que fecha os idiotas e tolos,
porque ninguém sabe onde faz fronteira à parte, longe da sociedade que
triste ou chateado. Eles são usados ​​para o divertimento cruel de prisioneiros e
espectadores ociosos, às vezes você encontrará muitas pessoas. Freqüentemente estão em causa, e aterrorizar aqueles que são presos com eles. Eles não são a menor atenção. “(310) Na França, é igualmente comum encontrar
louco na prisão, em primeiro lugar na Bastille, em seguida, na província, que
em Bordeaux, na Ha forte no asilo em Rennes, na
prisões Amiens, Angers, Caen, Poitiers. (311) Na maioria dos
hospitais gerais, tolos são misturados sem distinção
todos os outros pensionistas ou internados, apenas a vontade roughest
células reservados detê-los: “Em todos os asilos ou hospitais,
deixaram os edifícios velho louco, Sombrio, úmidos, mal
distribuído não, construído para eles, com exceção de alguns lodges,
alguns dungeon purpose-built, os loucos vivem em
essas asas separadas, o silêncio alienado, alienado o chamado incurável
confundidos com os sem-teto, os pobres. Em um pequeno número de
prisioneiros hospícios estão bloqueados na ala chamada força de asa, esses
viver com os prisioneiros detidos e sujeitos ao mesmo regime. “(312)
Tais são os fatos, que são mais esquemático. Através da recolha e
agrupados de acordo com seus sinais de similaridade, se tem a impressão de que dois experiências de loucura são justapostas nos séculos XVII e XVIII. Médicos da próxima vez que não foram sensíveis ao invés do General “patética” a situação dos alienados, em todos os lugares, receberam a mesma miséria, em todos os lugares a mesma incapacidade de curar. Isso não faz diferença entre as células de Bicetre e quartos do Hôtel-Dieu, de Bedlam e qualquer Reformatório. E, no entanto, há um fato irredutível: em alguns estabelecimentos não são loucos, mas como eles são
teoricamente curável, em outros eles não estão recebendo mais do que se livrar de
-las ou alterá-los. Sem dúvida, os primeiros são menos numerosos e
o mais limitado, há menos de 80 loucos no Hôtel-Dieu, há várias centenas,
talvez um mil no Hospital Geral. Mas como desequilibrado
pode estar em sua extensão e seu tamanho, estes dois
experiências de cada um ter sua individualidade. A experiência da loucura
como a doença, ainda que limitada, não pode recusar. Ela é
paradoxo contemporâneo de uma outra experiência que a loucura vem
de detenção, a punição, correção. É esta justaposição que
cria um problema, ela é, sem dúvida, que pode nos ajudar a entender
qual era o estado da loucura no mundo clássico, e definir como
percepção de que ele tinha.
A solução mais simples tentadora: resolver este justaposição em um
duração implícita de progresso tempo imperceptível. Fools
Hôtel-Dieu, lunáticos de Bedlam seriam aqueles que já tinham recebido
estado dos pacientes. Melhor e mais cedo do que outros, tinha sido reconhecida e isolado em seu favor, ele iria criar um tratamento hospitalar
e que parece prefigurar o século XIX concordaria seu próprio direito de
todas as pessoas mentalmente doentes. Quanto aos outros, aqueles que
são indiferenciadas em hospitais gerais, os asilos,
casas de correção e prisões, facilmente inclinado a pensar que um
é uma série de pacientes que ainda não foram recebidas por um
médico sensível nascido precisamente nesses momentos. É gratificante
pensar em velhas crenças, ou convulsões característica do mundo burguês
alienada colocar a definição de insanidade que assimila
confundidos com os criminosos e todo tipo de anti-social. É um
jogo, que terá todo o prazer fornecer os historiadores da medicina, para reconhecer
nos registros próprios de institucionalização e através da aproximação das
palavras, as categorias de médicos sólidos entre os quais a patologia tem
distribuídos conhecimento, na eternidade, as doenças do espírito. O
“Iluminado” e “visionários” são, sem dúvida, a nossa ilusão:
“Visionários que imaginam ter aparições celestiais”, “iluminado
revelações “os fracos e alguns feitos pela demência ou orgânicos
senil, provavelmente, são designados nos registros como “idiotas”:
“Idiot com excessos horríveis de vinho”, “imbecil que sempre fala, dizendo:
Imperador dos turcos eo papa “,” idiota sem esperança de
recuperação “também são formas de delírio são,
caracterizada principalmente pelo lado do absurdo pitoresca “particular
perseguido por pessoas que querem matar “,” projeta fabricante
Tolo, “homem” continuamente eletrificado, e que transmitiram
alguém idéias, “tipo” de louco você deseja enviar seus relatórios à
Parlamento. “(313) Para os médicos, (314) é vital, e muito reconfortante
verificar que sempre houve nas alucinações dom da loucura, sempre
ilusões no discurso da irracionalidade, e encontrou o mesmo
ansiedades de todos os corações inquietos. Medicina é que mentais
bem recebido. os laços primeiro da eternidade e se você tiver
tranquilizar remorso, sem dúvida, reconhecendo que o objeto de sua
busca estava lá, esperando ela passar do tempo. E então, para
ele chegou a essa mesma sensação de preocupação e de internamento
como tem sido matriculados em instituições de medicina, não é
É reconfortante pensar que, afinal, eles eram loucos aqueles contidos,
e nesta prática escuro e escondido para nós o que leva
figura médica da justiça imanente? Para os tolos que estão internados,
dificilmente precisava era o nome de doença mental e estado de saúde
o que foi atribuído ao mais visível, o mais conhecido entre eles.
Processo, sem análise de tais leva um bom esforço
consciência a respeito de um lado, a justiça da história e,
o outro, a eternidade da medicina. O medicamento é verificada por uma prática
premed ea história é justificada por uma espécie de instinto social
infalível, espontânea e pura. Basta adicionar estes postulados confiança
progresso estável, só tem que rastrear o caminho da escuridão
Diagnóstico de internação em silêncio dada por um medicamento que não tenha
sido feito, à hospitalização, que primeiro se forma na
XVIII prefiguram século e progresso, e indicar simbolicamente o fim de tudo.
Mas, infelizmente, queria fazer as coisas mais complicadas, e,
Em geral, a história da loucura não pode, sob quaisquer circunstâncias, servir
justificação, e como suporte a ciência para a patologia de doenças
mental. Loucura, no curso de sua realidade histórica, tornada possível em um
ponto o conhecimento da alienação em um estilo de positividade
aparece como a doença mental, mas não há esse conhecimento que se forma
a verdade dessa história e secretamente encorajou desde o início. E se
por um tempo, poderíamos acreditar que essa história acabou aí,
não ter reconhecido a loucura, como o domínio de experiência,
nunca esgota no conhecimento médico ou para-médicos que poderiam ser tomadas lo. Contudo, o fato de detenção em si, poderia servir
teste.
Volta por um momento o que foi o personagem do louco antes
século XVII. Há uma tendência a acreditar que cada indivíduo tenha recebido a indicação de um médico humanitário, como se a figura de sua individualidade não poderia ser mais do que patológico. Na verdade, muito antes de ter recebido o status de médico que deu o positivismo, tornou-se insano, e no Médio
De média densidade tipo de pessoal. De individualidade, sem
certamente mais do que o paciente. O louco que imita Tristan, que aparece na
Jogo do arbor, e os valores têm de ser completamente original
papéis e um lugar entre as paisagens mais familiar. O louco não é
determinações que precisam de remédios para entrar no reino de
individual. O anel que tem rodeado a Idade Média foi o suficiente. Mas esta
individualidade manteve-se estável ou completamente imóvel. Tem
resíduos e, de alguma forma, reorganizou durante o Renascimento.
Desde o final da Idade Média encontraram o pedido apresentado
humanismo médico certo. Sob que influência? Não é impossível que o Oriente
Árabe pensamento e têm desempenhado um papel decisivo nisso.
Parece, de fato, ter sido fundada muito cedo no mundo árabe,
hospitais dedicados à loucura real: talvez em Fez a partir do século VII,
(315), talvez em Bagdá no final do século XII (316) certamente em Cairo
o próximo século, não é praticado um tipo de pastoral que
envolvendo música, dança, shows e ouvir histórias
maravilhoso, são os médicos que dirigem a cura e decidir interromper
quando acreditam que eles conseguiram. (317) Em caso de lodo não pode ser feito aleatoriamente dos primeiros hospitais foram inundados tolos
precisamente no final do século XV, na Espanha. É também significativo que
foram os irmãos da Misericórdia, muito familiarizado com o mundo
Árabe, como praticado pelo resgate dos cativos, que abriram
hospital em Valência, a iniciativa foi tomada por um irmão deste
religião em 1409, outros leigos em sua maioria comerciantes ricos, uma
Lorenzo Salou, foi responsável pela recolha de fundos. (318) foi, então, em
1425 a fundação do hospital em Zaragoza, cujos sábios fim, quase quatro
séculos mais tarde, tinha de admirar Pinel: portas abertas para
Doentes de todos os países, todos os governos, de todas as religiões,
como atesta a inscrição orbis et Urbis, o que a vida traz jardim ordem
o desenvolvimento de espíritos sazonal pela sabedoria “das coleções,
de vintage debulha, e colheita das azeitonas. “(319) Em Espanha
Além disso, haverá hospitais em Sevilha (1436), Toledo (1483) e Valladolid
(1489). Todos estes hospitais têm uma natureza médica que sem dúvida
eram desprovidas de Dollhäuse que existia na Alemanha (320) ou o famoso
Casa de Caridade de Upsala. (321) O fato é que em toda a Europa são
aparecem mais ou menos por esta altura, as instituições de um novo tipo,
como a Casa di Maniaci em Pádua (c. 1410), ou o Asilo de Bergamo. (322) Em
hospitais estão começando a reservar quartos de tolos; início
século XV, indica a presença de loucos no Hospital Bedlam, que tinha
foi fundada em meados do século XIII e apreendidos pela coroa em 1373. Em
ao mesmo tempo, identificados na Alemanha especialmente para o local
insensate primeiro Narrhäuslern Nuremberg, (323) mais tarde, em 1477, o
Hospital de Frankfurt, um prédio para os alienados e Ungehorsame
Kranke, (324) e em Hamburgo em 1376 mencionou um cisto que stolidorum
também chamado de custódia fatuorum. (325) Outra evidência do status único
adquiridos pelo louco, final da Idade Média, é o desenvolvimento estranho
Gheel colônia, sem dúvida peregrinação freqüentado desde o século X, que
é uma aldeia onde um terço da população é constituída por
alienado.
Presente na vida cotidiana da Idade Média, familiarizado com o horizonte
social, o louco, na Renascença, é conhecido de outra forma, se reagruparam,
de uma forma, de acordo com uma nova unidade dedicada: peneiração por uma prática certamente ambígua em isolamento, sem dar o mundo exatamente um estado médico. Torna-se o objecto de um pedido e uma hospitalidade que
preocupação com ele como qualquer outro da mesma maneira. Agora, o que
que caracteriza o século XVII não é tão avançado, mais ou menos
rapidamente, pelo caminho que conduz ao reconhecimento de louco, e lá para
conhecimento científico pode ser tomado, pelo contrário, tem
começou a distinguir de forma menos clara, em certo sentido, tem absorvido
em uma massa indiferenciada. Confundiu as linhas de um rosto que tinha
individual e por séculos. Em relação ao louco e Narrtürmer
das primeiras casas na Espanha, o louco da era clássica, fechado com
venéreas doente, degenerado, libertinos, os homossexuais, tem
evidência de sua individualidade perdida é dissipada em uma apreensão geral
da irracionalidade. Evolução estranha de uma sensibilidade que parece perder
finura do seu poder de diferenciação e regredir em direção a mais maciça
de percepção! A perspectiva torna-se mais uniforme. Parece que em
metade das casas do século XVII, o louco é perdida no anonimato, para
que é difícil rastreá-la até o movimento de reforma
logo precede a Revolução.
Esta “regressão” não podem fornecer apenas sinais do século XVII, durante a
mesmo desenvolvimento. Você pode viver apreender interrupção sofrimento
antes do final do século estabelecimentos que originalmente parece ter
foi nomeado, mais ou menos completamente, tolos. Quando
Irmãos da Caridade são instalados em Charenton, em 10 de maio de 1645, é
procura estabelecer um hospital devem receber os pobres doentes,
os tolos. Charenton não distinguidos em nenhum dos hospitais
Caridade, que continuaram a multiplicar-se na Europa desde a sua fundação em
1640, da Ordem de S. João de Deus. Mas antes do final do século XVII,
estão ligados aos edifícios principais para todos os que detém:
correccionarios, louco, Pensionaries ordem de detenção. Em 1720
mencionado pela primeira vez em um capítulo, uma “casa de detenção” (326) foi
de existir por algum tempo, já que naquele ano, além de
próprios pacientes, um total de 120 direitos de pensão: uma população inteira na o suficiente para perder o insano. O resultado foi ainda mais rápido em Saint-
Lazare. Se quisermos acreditar em seus primeiros biógrafos, San Vicente de Paulo teve hesitou por um momento, antes de assumir para a sua congregação,
Esta ex-colônia de leprosos. Finalmente, um argumento foi decidida: a presença
no “Priory” de alguns tolos, a quem ele se recusou a prestar cuidados.
(327) Tire a história que você possa ter a intenção voluntariamente
apologética, eo que pode ser atribuída ao santo, pela retrospectiva, de
sentimentos humanitários. É possível, se não provável, que podem ter sido
evitar dificuldades relativas à aplicação da colônia de leprosos e
seus ativos considerável, que ainda pertencia aos Cavaleiros de St.
Lazarus, tornando o local um hospital para os “pobres tolos.” Mas muito
logo se tornou a “Casa de força para as pessoas detidas por
ordem de sua majestade “(328) e os tolos que estavam lá passaram,
pelo próprio fato, o sistema correcional. Bem diz Pontchartrain, que
Tenente d’Argenson escreveu a 10 de outubro de 1703: “Você sabe que esses
Senhores San Lazaro tem sido acusado de tentar
detidos duramente, e até mesmo impedir aqueles que são enviados para lá
como fracos de espírito ou por seus maus hábitos, a conhecer a sua melhoria
seus pais para economizar mais tempo. “(329) e é sem dúvida um
regime prisional que evoca o autor do resumo, quando se evoca
o passeio dos tolos: “Os servos Brothers, ou anjos da guarda
os alienados, fazê-los andar no quintal depois do jantar,
dias de semana, e levá-los todos juntos, pau na mão, como se
eram um rebanho de ovelhas, e se algum afastar, pelo menos, do rebanho,
ou não podem se mover tão rapidamente quanto os outros, o ataque atingiu
cana, tão áspero que tem visto alguns se tornam deficientes, e
outros que passaram cabeça e morreu de choque
recebido. “(330)
Pode-se pensar que há apenas uma certa lógica do internamento
Tolos, na medida em que escapa a qualquer controle médico, então girado,
de acordo com cada necessidade, para a prisão. Mas parece que é uma coisa
tipo totalmente diferente do destino administrativo, por não
apenas as estruturas e organizações que são aplicadas, mas
consciência é retirado da loucura. É esta a única que sofre um deslocamento,
e não consegue perceber um tolo de enfermagem como um hospital, mas quando bem como uma Casa de Correção. Quando você cria uma asa de células no Caridade de Senlis, em 1675, diz primeiro é reservado para “os insanos,
libertinos, e outros que o governo do rei desligá-lo. “(331) Em um
forma muito concreta é passado para o registro no hospital louco
correção e substituição de deixar os sinais que distinguem, é envolto
uma experiência moral da irracionalidade que é de um totalmente
diferentes. Basta lembrar o testemunho de um único exemplo. Tinha
Bedlam reconstruída na segunda metade do século XVII, em 1703, Ned Ward
feita para dizer um dos personagens em seu Spy Londres, “Em verdade, eu acho que eles são loucos aqueles que construíram um edifício tão caro para cérebros
perturbada (por uma sociedade cérebro crack). Eu vou dizer que é uma pena que a construção de uma
Não tão bonito que tinham habitado por pessoas de boa consciência
sorte. “(332) O que aconteceu entre o final da Renascença e da altura
do período clássico não é, portanto, apenas uma evolução do
instituições, é uma alteração da consciência da loucura são os de enfermagem internatos, prisões e penitenciárias que, doravante,
representar esta consciência.
Pode haver um paradoxo de encontrar em um dia louco na
enfermarias e insensato entre correccionarios e prisioneiros, mas
isso está longe de ser um sinal de progresso no processo de conclusão, um
progresso da prisão vai à casa de saúde, à prisão
terapia. Na verdade, os insanos são incorporados no hospital, ao longo
durante todo o período clássico, um estado de coisas se passaram, eles nos remetem a desta vez, desde o final da Idade Média para o Renascimento na
louco foi reconhecido e isolado como tal, mesmo fora de uma condição médica
precisas. Por outro lado, os insanos em hospitais gerais, o
Asilos, de Zuchthausern-nos de volta a alguma experiência de
irracionalidade contemporânea, que é rigorosamente tempos clássicos. Enquanto há uma mudança cronológica entre essas duas formas de tratamento
tolo, não o hospital pertence ao estrato geológico mais
Últimas: forma, ao contrário de sedimentação, arcaico. A prova
não deixou de ser atraídos para as casas de detenção para um
tipo de gravidade, e foi tão assimilada ao ponto
quase completamente os confundiu. Desde o dia em que Bedlam, o
curável hospital para lunáticos, estava aberta para aqueles que não foram (1733), e não houve diferença notável com nossos hospitais gerais, ou qualquer
Casa de Correção. São Lucas-se, ainda que tardiamente fundada em 1751
para aliviar Bedlam não escapa a atração do estilo correcional.
Quando Tuke no final do século, visita, registrado no livro que diz o que
que ela observou: “O superintendente nunca encontrou grande
vantagem na prática da medicina … ele pensa que o rapto e coerção
vantagem pode ser imposta como punição, e, geralmente, estimada
o medo é o princípio mais eficaz de reduzir o comportamento louco
ordenada. “(333)
Analisar o internamento como tradicionalmente faz, assim,
conta o passado tudo o que toca mesmo a prisão, ea conta
o futuro em formação e um presságio de deixar o hospital psiquiátrico, é
alterar os dados do problema. Na verdade, o louco, talvez sob a influência de
pensamento científico e os árabes, foram colocadas em instituições
áreas especialmente designadas, alguns dos quais, especialmente no
Sul da Europa, parecia a hospitais para tratamento suficiente,
pelo menos parcialmente, como pacientes. Neste estado, adquiridos de
algum tempo, testemunham alguns hospitais através do período clássico,
até o momento da grande reforma. Mas em torno destas institucionestestigos,
do século XVII, estabelecendo uma nova experiência, que nós loucos
relações desconhecidas com figuras morais e sociais que ele ainda estava
os outros.
Este não é o de estabelecer uma hierarquia, ou para mostrar que o período clássico tem sido uma regressão em relação ao século XVI, no conhecimento de que retirado da loucura. Como veremos, os textos médicos do século XVII e XVIII suficiente para provar o contrário. Somente libertando as cronologias e
associações históricas de qualquer perspectiva de “progresso”, retornando à
história a experiência de um movimento que nada tira o propósito de
ortogênese conhecimento ou o conhecimento, deixando-a aparecer
concepção e estrutura da experiência da loucura, como tem
classicismo. Esta experiência não é nem progresso, nem um atraso em relação ao o outro. Se falar de uma possível baixa potência de discriminação no
percepção da loucura, se você pode dizer que a face da tendência tolice
excluído, este não é um juízo de valor, mesmo a declaração do puramente
negativos de um défice de conhecimento é uma forma, ainda totalmente
exterior, a concentrar-se uma experiência muito positiva da experiência da loucura, que, dada a precisão insana de individualidade e uma altura que
tinha caracterizado a Renascença, que inclui uma nova experiência, e
prepara-o para além do campo habitual de nossa experiência, um novo
face: a engenhosidade que mesmo que nós acreditamos que o positivismo reconhecer a natureza de toda a loucura.
Hospitalização justapostas à detenção deve começar alerta para o
sinal característico cronológica dessas duas formas institucionais, e mostrar
claramente que o hospital não é a verdade da casa ao lado
instituição correcional. No entanto, é verdade que a experiência global de
irracionalidade na época clássica, estas duas estruturas permanecem, se houver um nova e mais vigorosa, o outro não é completamente reduzido. E no
percepções sociais de loucura na consciência que apreende síncrona é
ser encontrado, então esta dualidade: tanto crack e equilíbrio.
O reconhecimento da loucura em direito canónico, ou para a direita
Romano foi relacionado com a sua medicina diagnóstica. Consciência médica
estava envolvido em qualquer tentativa de alienação. Em suas questões médico-legais, escrito entre 1624 e 1650, fez um balanço preciso Zacchi
Christian jurisprudência tudo sobre a loucura. (334) Para todos
causas de demência laesione rationis et omnibus qui rationem et Morbis
laedunt, Zacchi é conclusivo: somente o médico é competente para julgar se
um indivíduo é uma loucura o quanto a capacidade que ele deixa sua doença. Não é significativamente, esta estrita obrigação, um advogado treinado na
prática do direito canônico como evidência suporta um problema-150
anos mais tarde, na época de Kant, (335) e gerar controvérsia inteira no
Heimoth tempo, e mais tarde no Regnault Elias? (336) Esta participação
médico como perito e não ser reconhecido como algo natural deve ser
estabelecer com novos títulos. Agora, para Zacchia, a situação é ainda
perfeitamente clara: um advogado pode reconhecer um tolo para a sua
palavras, quando você não pode colocá-los em ordem, pode reconhecer
também por suas ações: a incoerência de seus gestos, ou o absurdo de suas ações
civis, teria adivinhado que Claudio estava louco, basta considerar
que, como herdeiro, ele preferiu um Nero britânico. Mas eles não são
Além disso, mais de palpites: Apenas o seu médico pode transformá-los em
certeza. Tem disponível para sua experiência, todo um sistema de
sinais, na esfera de tristeza, paixão e desmotivado contínua
denuncia a melancolia no domínio da temperatura corporal permite
distinguir o frenesi de todas as formas de raiva pirogênio, a vida do sujeito,
seu passado, os ensaios têm sido feitos sobre ele desde a infância, todas as
cuidadosamente ponderados isso pode permitir que o médico a oferecer um julgamento, decreto, se há doença ou não. Mas a tarefa do médico não se esgota com este decisão, deve começar uma mais sutil. Devemos determinar
afetadas as faculdades (memória, imaginação ou razão), como e
em que medida. Assim, a relação é diminuída em fatuitas; é pervertida
superficialmente nas paixões, no fundo do frenesi e da
melancolia, e, finalmente, mania raiva, e todas as formas de morbid
completamente suprimida sonho.
Seguindo o fio dessas questões diferentes, é possível analisar
comportamento humano e determinar até que ponto eles podem ser colocados
conta de insanidade. Por exemplo, há casos em que o amor é alienação.
Desde antes de apelar para o perito médico, o juiz pode perceber, se você notar
no comportamento do sujeito ao longo de um flerte, uma busca
Ornamentos perpétua e perfumes, ou se você tiver tempo para verificar sua presença no uma rua uncrowded onde passei uma mulher bonita. Mas todas essas sinais fazer mais do que esboçar uma chance: para atender a todos, não
determinar a decisão. O médico descobriu marcas correspondem
verdade indubitável. Você perdeu o seu apetite e do sono o assunto?, O
olhos encovados?, é abandonado em longos momentos de tristeza? É que a sua razão é pervertido e foi alcançado por este amor melancolia
Hucherius definida como “a doença da alma Atrabiliarios raves,
enganado pelo fantasma ea estimativa falsa de beleza. “Mas se, quando
o paciente percebe o objeto de sua chama, seus olhos são mal-humorado, o seu
pulso acelera e parece tomado por um grande tumulto confuso e deve
ser considerado como irresponsável, nada mais nada menos do que qualquer maníaco. (337)
Os poderes de decisão são encaminhados a um parecer médico, ele e só ele pode
apresentar alguém para o mundo de loucura, ele e só ele pode distinguir
insano o homem normal, o criminoso dos irresponsáveis ​​alienado. Agora
No entanto, a prática de internamento é estruturado como uma totalmente
diferente, não ordenada por uma decisão médica. Ela vem de uma outra consciência. O jurisprudência de detenção é bastante complexa em relação a
Tolos. Tomando os textos ao pé da letra, parece ser sempre
requer um médico: em Bedlam, em 1733 exigido um certificado
afirmando que o paciente pode ser tratado, ou seja, não é um idiota
nascimento, ou não vítima de uma doença permanente. (338) Em vez disso,
em casas pequenas pediu um certificado comprovativo de que tem sido
servido em vão e que sua doença é incurável. Parentes que querem
colocar um membro da família entre os tolos de Bicêtre deve
ir ao tribunal para “para depois visitar um médico e cirurgião
tolos fazem seu relatório e depositados com o funcionário. “(339) Mas
Seguindo estas precauções realidade administrativa é muito diferente. Em
Inglaterra é o magistrado que toma a decisão de declarar uma
colocação, se a família pediu o assunto, seja por si só
si mesmo, considera que é necessário para a boa ordem do distrito. Na França,
internação é, por vezes, ordenada por uma decisão judicial, quando o
assunto tenha sido condenado por um crime ou um crime. (340) O comentário
Portaria de 1670 estabelece insanidade criminal como justificativa falsa, que
teste não é suportado, mas após o processo de audição, se após
informações sobre a vida do réu, verifica-se encher o seu
espírito, os juízes decidem quem precisa salvar a família, ou internamente no
o hospital ou em um asilo de loucos “para ser tratado lá como os tolos outros.”
É muito raro ver juízes usam um médico, mas a partir de
1603 foi nomeado “tudo de bom duas cidades do reino
arte da medicina e cirurgia, a melhor reputação, integridade e
experiência, para fazer visitas e relatórios sobre a justiça. “(341) Até 1692,
todas as admissões de Saint-Lazare foram feitas por ordem de
magistrado e, além de certificado de lama medicinal, com as assinaturas dos primeiros
Presidente, o tenente civil, tenente do Chatelet, ou tenentes
geral província, quando se trata de ordens religiosas são assinados
pelos bispos e capítulos. A situação é complicada e simplificado, enquanto
o final do século XVII março 1667 criando o cargo de vice-
polícia (342) colocações muitos (principalmente em Paris) será feita para
pedido, com a única condição que é assinado por um ministro.
Desde 1692, o procedimento mais comum é, sem dúvida, a carta
o rei. A família, ou interessados, eles exigem o rei, que
acesso e entrega depois de ter sido assinado por um ministro. Alguns desses
demandas são acompanhados por atestados médicos. Mas tais casos são
menos. (343) Normalmente, a família, o bairro ou o padre da paróquia
que são convidados a depor. Os parentes mais próximos são
maior autoridade para impor as suas reclamações ou prisões em
petição para o compromisso. É assegurada, tanto quanto possível, obter o
consentimento de toda a família ou, em qualquer caso, para saber as razões
rivalidade ou de juros, se necessário, de obter essa unanimidade.
(344) Mas este é o caso que os parentes mais distantes e até mesmo vizinhos
possível obter uma medida de internação, que não teria autorização para
da família. (345) Tanto é verdade que no século XVII, a loucura torna-se
questão de consciência social, (346) a aproximar-se do crime, desordem,
escândalo, pode ser julgado, como eles, o mais espontâneo e
mais primitivos desta sensibilidade.
O que pode determinar e isolar o fato de insanidade não é tanto uma ciência
Como um assunto médico de escândalo. Nesta medida,
Representantes da Igreja são ainda mais privilegiada do que
Representantes do Estado para tentar loucura. (347) Quando em 1784 Breteuil
limitar o uso de ordens do rei, e logo vai cair em desuso,
vai insistir que, na medida do possível, a colocação não ocorrer antes
o procedimento legal da proibição. Cuidado na
arquivo arbitrário sobre a família e as ordens do rei. Mas não para
objetivamente referem-se à autoridade da medicina, ao contrário, é
para passar o poder de uma decisão judicial que não tem
de recorrer ao médico. A proibição, com efeito, não implica qualquer experiência médico é uma questão a ser resolvida na íntegra com as famílias e
autoridade legal. (348) Detenção e práticas de jurisprudência
foi determinada em torno de alguma forma têm permitido
mais autoridade médica rigorosa sobre a loucura. Pelo contrário, parece
que cada vez mais tende a poupar o controle médico no primeiro século
XVII, foi prevista na regulamentação de alguns hospitais, e para “socializar”
aumentando o poder de decisão de reconhecer a loucura em que é
encontrado. Não é de estranhar que, em início do século XIX, é discutido
Além disso, como questão não resolvida, a atitude dos médicos a reconhecer a
alienação e diagnosticá-la. O que Zacchi, herdeiro da tradição da
Christian direita, concordou sem hesitação para a autoridade da ciência médica, uma século e meio depois de Kant pode contestá-la, e em breve irá rejeitar Regnault completamente. Classicismo ea mais de um século de confinamento teve este trabalho.
Levar as coisas ao nível de resultados, parece que só fez
uma transição entre uma teoria jurídica da loucura, muito preparado para
discernir, com a ajuda da medicina, suas limitações e formas, e na prática
sociais, a polícia quase, que captura de forma maciça, utilizando métodos
internamento foram preparados para a repressão, e se esqueça de seguir em
suas distinções sutis que são reservados pela e para a arbitragem judicial.
Transição, à primeira vista, se poderia pensar completamente normal, ou
menos completamente usual consciência legal tinha o hábito de
ser mais elaborado e mais finas do que as estruturas que devem servir ou
instituições em que parece alcançável. Mas essa transição tem o seu
fundamental importância e valor especialmente se pensarmos em consciência
insanidade legal tinha sido desenvolvido desde há muito tempo atrás, depois de
ter sido formado durante a Idade Média e do Renascimento através de
Direito Canônico e os restos do direito romano, antes de
estabelecer a prática de internamento. Esta consciência não é uma antecipação
-lo. Novamente e pertencer a dois mundos diferentes.
O vem de alguma experiência da pessoa como sujeito de direito,
discute as formas e obrigações, o outro pertence a uma certa experiência
ser individual e social. Em um caso, a loucura deve ser analisado em
mudanças que não podem deixar de trazer o sistema de obrigações;
no outro, deve ser tomado com todas as relações morais que justifiquem
exclusão. Como um sujeito de direito, o homem é liberto de sua
responsabilidade na medida em que é alienado, como um ser social, o
loucura cometidos nas imediações de culpa. O direito refinar,
indefinidamente, a sua análise da loucura e, em certo sentido, é justo dizer que sobre os méritos de uma experiência legal de alienação tem sido o
ciência médica de doença mental. Já nas formulações do
do século XVII surgem jurisprudência são algumas das estruturas finas
psicopatologia. Zacchi, por exemplo, no fatuitas categoria anterior,
de imbecilidade, distingue níveis que parecem pressagiar a classificação
Esquirol, e logo toda a psicologia de fraqueza mental. Em
primeira linha em ordem decrescente coloca o “estúpido” que pode
testes de testemunha, se casar, mas não para ingressar no sacerdócio ou
gerenciar um escritório, “eles são como crianças que se aproximam da puberdade”.
Em seguida, vêm os idiotas se (fatui). Eles não podem ser
confiança nenhuma responsabilidade, o seu espírito está abaixo da idade de
não confiáveis, como crianças menores de sete anos. Como para stolidi, o
estúpido, eles não são nem mais nem menos, seixos, não pode ser autorizada
ato legal, exceto, talvez, a vontade, se eles têm o suficiente
discernimento para reconhecer seus parentes. (349) Sob pressão
conceitos de direito ea necessidade de vasculhar com precisão
personalidade jurídica, a análise da alienação continua a fina e parece
antecipar teorias médicas que acompanham de longe.
A diferença é profunda, se compararmos estes testes com os conceitos
em vigor na prática do internamento. Um termo como
estupidez tem valor apenas em um sistema fuzzy, que
exclui qualquer determinação precisa. O Senlis encontrar um Caridade
“Maluco de novo”, um “homem louco antes, agora mente fraca e imbecil” (350) o
Tenente d’Argenson bloqueio faz “um homem de espécies raras que
coisas como opostos. Tem a aparência de bom senso em muitos
e olhar as coisas como um animal em muitos outros. “(351) Mas ainda mais curioso é enfrentar um caso como o Zacchi rara
acompanhamento médico registros certificados de internamento. Pareceria
nenhum da análise da jurisprudência passou por seu julgamento. A
propósito da fatuidade, precisamente, pode ser lido, assinado por um médico,
um certificado como este: “Nós temos visto e visitado a chamada Charles Dormont, e depois de examinar sua aparência, seus movimentos de olho,
tomou seu pulso e seguiu todos os seus passos, tendo obtido vários
interrogatórios e respostas recebidas, estamos convencidos por unanimidade Dormont disse que o espírito foi equivocada e bizarro e
caiu em uma loucura total e absoluta e loucura. “(352) É
impressão ao ler este texto, há dois usos, quase dois níveis
desenvolvimento da medicina, já que é feita a partir do contexto da lei ou
a ser classificados de acordo com a prática social de internamento. Em um caso,
põe em jogo a capacidade do sujeito de direito e, assim, prepara um
psicologia que misturados em uma unidade de indecisos, uma análise filosófica da poderes e uma análise jurídica da capacidade de recrutar e bind. Ele
aborda as estruturas finas de liberdade civil. No outro caso, em jogo
comportamento social do homem, e, assim, prepara uma patologia dualista,
termos de normal e anormal, saudáveis ​​e doentes, que se divide em dois
irredutível domínios a fórmula simples: “Você deve penetrar.” Estrutura de comando de liberdade social.
Um dos esforços consistentes do século XVIII foi definido para a velha noção
legal “detentores de direitos” a experiência do homem contemporâneo
social. Entre eles, o pensamento iluminista político postula tanto uma
unidade fundamental e de reconciliação sempre possível além de todas as
conflitos de fato. Estas questões têm calmamente orientou o desenvolvimento de conceito de loucura e da organização das práticas em questão. O
medicina positivista do século XIX herda todo o esforço do Iluminismo.
Aceitar como estabelecido e comprovado que a alienação do sujeito
lei pode e deve coincidir com a insanidade do homem social na unidade
realidade patológica é tanto analisável em termos de direito e
perceptíveis à sensibilidade mais imediatos social. O
doença mental, o medicamento será como objeto, há
formou-se lentamente como a unidade mítica do sujeito legalmente incompetente, eo homem reconhecido como perturbador do grupo e que sob o efeito de pensamento moral e político do século XVIII. Tem sido vista como o efeito de essa abordagem um pouco antes da Revolução, quando em 1784 quer Breteuil preceder o confinamento dos loucos em um processo judicial mais
completa, cobrindo a liminar e determinar a capacidade de
sujeito como pessoa colectiva: “Para as pessoas cuja detenção é
necessária devido à alienação da mente, exigir justiça e prudência ”
Ministro escreve para os prefeitos “, não ordens propongáis (o rei)
mas quando uma proposta de proibição de julgamento. “(353) que prepara
esforço liberal da monarquia absoluta passado, o que fez o código civil,
Proibição de fazer o pré-requisito para todos os detidos.
No momento em que o caso de alienação se torna uma condição
afinal de detenção é também o momento que, Pinel, é
nasceu uma psiquiatria que visa tratar a loucura, pela primeira vez como um
ser humano. O que Pinel e seus contemporâneos considerado como um
descoberta de dois a filantropia ea ciência é, basicamente, mais
que a reconciliação da consciência dividida do século XVIII. Detenção
do homem social feitas na proibição da pessoa colectiva: isso significa
Pela primeira vez o homem alienado é reconhecido como incapaz como
extravagância louca, imediatamente recebido pela empresa limita sua
existência legal, mas não além disso. Pelo próprio fato, os dois usos de
conciliar a medicina, que procura definir as estruturas finas do
responsabilidade e capacidade, e que só ajuda a desencadear
ordem social de detenção.
Isso é extremamente importante para o desenvolvimento de
Medicina espírito. Este, de acordo com a sua “positiva” não é, no fundo, mais
a superposição de duas experiências que o classicismo tem justapostos sem
definitivamente nunca se unem: uma experiência social, regulamentar e dicotômica
loucura, que gira inteiramente em torno do imperativo de internamento
estilo é feita simplesmente “sim ou não”, “inofensivos ou perigosos”, “para
penetrar ou não “, e experiência legal, qualitativa, sutilmente
diferenciado, sensível às questões de limites e graus, e as pesquisas
todos os domínios da atividade do sujeito enfrenta polimorfos pode
tomar alienação. A psicopatologia do século XIX (e talvez até mesmo o nosso)
criar suporte e tomar as suas medidas em relação a um homo natura, ou
homem normal, acima de tudo dada a experiência da doença. De
Na verdade, o homem comum é uma criação, e se para colocá-lo, não em uma
espaço natural, mas em um sistema que identifica o socius ao sujeito
direito e, como conseqüência, o tolo não é reconhecido como tal porque um
doença rendeu-se à margem da normal, mas porque
nossa cultura tem sido o ponto de encontro entre a ordem social
conhecimento do posicionamento e capacidade jurídica de discernir
assuntos jurídicos. A ciência “positiva” da doença mental e aqueles
sentimentos humanitários que ascenderam ao posto de homem louco
só foi possível uma vez firmemente estabelecida esta síntese, que
Assim, em certo sentido, a priori psicopatologia específica de nossa inteira
pretensões científicas.
Qualquer coisa, desde Pinel, Tuke e Wagnitz, a indignação foi boa
consciência do século XIX, há muito tempo ocultas como polimorfa
variada e poderia ser a experiência da loucura na era do classicismo.
Doença fascinante eram desconhecidos, alienados em cadeias e
todas essas pessoas trancadas em uma ordem ou pedido do vice-
polícia. Mas eles não viram todas as experiências que crisscrossed
essas práticas aparentemente maciça do que tem sido acreditado, em primeiro lugar vista, que foram pouco desenvolvidas. Na loucura realidade, no período clássico foi em duas formas de entretenimento: o hospital
eles e os de internamento foi submetida a duas formas
Localização: uma tomada do universo do direito, e usou sua
conceitos, os outros que pertencem às formas espontâneas de percepção
social. Entre todos estes diferentes aspectos da sensibilidade à loucura, consciência médica não é inexistente, mas não é autônomo; maior sake, não pense que é ela que detém, ou mesmo
darkly, todas as outras formas de experiência. É simplesmente
localizados em certas práticas do hospital. Ele também fica em
dentro da análise jurídica da alienação, mas não é essencial,
longe disso. No entanto, seu papel é de importância na economia
essas experiências, e como eles se articulam um sobre o
os outros. Ela é, com efeito, que faz comunicar as regras de análise jurídica e
prática de envio de tolos às instalações médicas. Em vez disso,
dificilmente penetra no domínio consiste na colocação e
sensibilidade social em que seja expressa.
Tudo isso acontece bem que parece que estamos a ver além das duas áreas formulário uns aos outros. Parece que ao longo do período clássico, a experiência de loucura tem sido vivida de duas maneiras diferentes. Gostaria de um halo de irracionalidade ao redor do sujeito de direito, que é cercada pelo reconhecimento irresponsabilidade jurídica e à incapacidade, por decreto do interdição e da definição da doença. Seria, além disso, um
auréola que não seja a injustiça, que circunda o homem social e pairar em um momento consciência do escândalo e da prática de internamento. Sem dúvida, ocorreu estes domínios cobrir parcialmente, mas pela relação de cada
outro, sempre se manteve excêntrico, e definiram duas formas de
alienação essencialmente diferentes.
O primeiro é tomado como o limite da linha de subjetividade desenhado em
limites dos poderes do indivíduo, e determina as regiões de sua
irresponsabilidade esta alienação se refere a um processo pelo qual o sujeito
é privado de sua liberdade por um duplo movimento: a loucura
natural, Ban e, legal, o que faz cair sob o poder de outro:
outros, em geral, representada, no caso, o curador. A outra maneira
Alienação significa, por outro lado, uma consciência de que o louco
é reconhecido pela empresa como um estrangeiro em seu próprio país, não é
ilibado da sua responsabilidade é atribuída, pelo menos na forma de
parentesco e vizinhança cúmplices, um sentimento de culpa moral. Isso é chamado como Outros, como no exterior, como a excl. O estranho conceito de
“Alienação psicológica”, que foi fundada em psicopatologia acreditar, não sem
benefício, é claro, alguns erros que poderiam ter enriquecido
em outra esfera do pensamento, este conceito é, basicamente, não mais do que
confusão antropológica dessas duas experiências de alienação, que
preocupações de ser abandonada no poder do outro, e acorrentado a sua liberdade, segunda diz respeito ao indivíduo tornar-se Outro estranha semelhança com as irmandade dos homens juntos. Um deles é sobre o determinismo de doença, o outro, ao contrário, tem a aparência de uma condenação ética.
Quando o século XIX internado no hospital decidir homem sem razão, e
quando, ao mesmo tempo, fazer a colocação de um ato terapêutico
concebido para curar um doente, você o faz uma medida de força que reduz
confuso para uma unidade, mas é difícil separar, estas várias questões
alienação e estes muitas faces da loucura em que o racionalismo
clássico que sempre deixou a possibilidade de aparecer.

293 A proporção do que com bastante regularidade, é a partir da décima sétima final meados do século XVIII. De acordo com as imagens de ordens do rei para a prisão General Hospital.
294 Cf. Fosseyeux, L’Hôtel-Dieu de Paris au au XVIII siècle et XV1IE siècle, Paris, 1912.
295 Ele é mencionado nas contas. “Porque você tem feito um beliche fundos
fechado, a estrutura da maca, e ter aberto 2 janelas em que maca para ver e
receber, XII, sp. “Contas do Hôtel-Dieu, XX, 346. Em Coyecque, L’Hôtel-Dieu de Paris, p. 209 nota I.
296 Tenon, Mémoires sur les Hôpitaux de Paris, memória de 4 ª. Paris, 1788, p. 215.
297 D. H. Tuke, capítulos sobre a História da Insane, Londres, 1882, p. 67.
298 de 1675 Em uma nota, os diretores de Belém pediu para não ser confundido “os doentes mantido no hospital para ser curado “e aqueles que são apenas” mendigos e vagabundos. ”
299 D. H. Tuke, ibid., Pp. 79-80.
300 O primeiro destes médicos era Raymond Finot, então Fermelhuis, até 1725, então l’EPY (1725-1762), Gaulard (1762-1782) e, finalmente, Philip (1782-1792). No decorrer do século XVIII foram ajudados pelos assistentes. Ver Delaunay, Le Monde médical au XVIII siècle parisiense, pp
72-73. Em Bicêtre, século XVIII atrasado era um cirurgião mestre que estava recebendo seus enfermagem visitas diárias, com dois companheiros e alguns discípulos. (Mémoires de P. Richard, ms. a Bibliothèque de la Ville de Paris, f ° 23. ) Audin 301 Rouvière, Essai sur la physique et Topographie médicale de Paris. Dissertação sobre substâncias que podem afetar a saúde dos habitantes desta cidade, Paris, Ano II, pp 105 – 107.
302 Título XIII, Isambert, Tratado anciennes lois, Paris, 1821-1833, X, VIII, p. 393 Todos os 303 na pequena cidade de Axminster em Devonshire, tinha sido contaminado dessa forma ao longo do século XVIII.
304 Howard, loc. cit., t. I, p. 14.
305 Case of Claude Rémy. Arsenal, ms. 12685.
306 Só no final do século XVIII, você verá a frase “tratados e medicados como os outros. tolo “Ordem de 1784 (se Louis Bourgeois):” Transferido das prisões da Conciergerie, sob uma ordem do Parlamento a ser levado para o Castelo de asilo Bicêtre para detidos lá, alimentados, medicados e tratados como os outros idiotas. ”
307 Arsenal, ms. 11.396, ff. 40 e 41. 16 Ibid., Ms. 12686.
308
309 Ver D. H. Tuke (História da loucura, p. 117): os números foram, provavelmente, muito maior porque
Algumas semanas mais tarde, Sir Andrew Halliday tem 112 detentos louco em Norfolk, onde a Comissão tinha encontrado apenas 42.
310 Howard, loc. cit., t. I, p. 19.
311 Esquirol, “Des Établissements aux consacrer aliena France” em Des maladies t. mentais II, p. 138.
312 Ibid., T. II, p. 137.
Estas entradas são 313 no du roi des Tableaux pour l’Ordres à l’Hôpital encarceramento
geral e os Etats des personnes par ordre du roi détenues à Charenton et à Saint-Lazare (Arsenal).
314 Um exemplo desse modo de proceder Bonnafous sérieux-Hélène, La Charité
Senlis.
315 Cf. Jornal da Ciência Mental, vol X, p. 256.
316 Cf. Journal of Psychological Medicine, 1850, p. 426. Mas o ponto de vista oposto foi realizada por Ullersperger, Die Geschichte der Psychologie und Spanien em psychiatrie, Würzburg, 1871.
317 F. M. Sandwith, “The Lunatic Asylum Cairo”, Jornal da Ciência Mental, vol. XXXIV, pp 473 – 474.
318 O rei de Espanha, depois do Papa, 26 de fevereiro de 1410, deu a sua permissão. Cf Laehr, Gedenktage der Psychiatrie, p. 417.
319 Pinel, Traité médico-philosophique, pp 238-239.
320 Como o St. Gergen. Ver Kirchhoff, Deutsche enântico Irr, Berlim, 1921, p. 24.
321 Laehr, Gedenktage der Psychiatrie.
322 Krafft Ebing, Lehrbuch der psychiatrie, Stuttgart, 1879, t. I, p. 45 nota,.
323 relatado no livro do arquiteto Tucker: Pey-pruck spitall der gegen das dem narrhewslein Holtzschmer karll uber. Ver Kirchhoff, ibid., P. 14.
324 Kirchhoff, ibid., P. 20.
325 Cf. Beneke, loc. cit.
326 Ver Esquirol, “Memoire et historique statistique sur la maison royale de Charenton”, em Traité maladies des mentais, t. II, pp 204 e 208.
327 Collet Cf, Vie de Saint Vincent de Paul (1818), t. I, pp 310-312. “Eu tinha um carinho por eles de uma mãe por seu filho. ”
328 B. N., et al. “Joly de Fleury,” ms. 1309.
329 Citado em J. Vié, Les Allen et à Saint-Lazare correctionnaires aux XVII siècles et XVIII, Paris, 1930.
330 sommaire et Une relação de l’affreuse Fidèle de prisão de Saint-Lazare, col. Joly de Fleury, 1415.
Da mesma forma, a Petites Maisons-se um lugar de detenção depois
sido um local de internação, como evidenciado pelo texto do final do século XVI: “É também no hospital recebendo bens e alienados pobres de espírito, correndo pelas ruas como tolos louco, muitos dos quais, ao longo do tempo e com bom tratamento que eles fazem, retorno ao senso comum e de saúde “(citado em texto Fontanou, edições et des rois de Ordonnances França, Paris, 1611, I, p. 921). Sérieux Bonnafous-Hélène 331, loc. cit., p. 20.
332 Ned Ward, London Spy, London, 1700, reed. 1924, p. 61.
333 Citado em D. H. Tuke, capítulos na história do pp, insano 9, 90.
Protophysician 334 em Roma, Zacchi (1584-1659) tinha sido freqüentemente consultado pelo tribunal
Rota de dar a sua opinião de especialistas em matéria civil e religiosa. A partir de 1624-1650
publicou seu Quaestiones medico-legal.
Von der Macht des 335 Gemüths VORs Blosser atz durch den seiner Gefühle Meister krankhaften
sein, 1797.
336 Heinroth, Lehrbuch der Störung des Seelenlebens, 1818. Elias Regnault, Du degré de compétence des Médecins, Paris, 1828.
337 Zacchi, Quaestiones medico-legal, lib. II, Título I.
Cf Falret 338, Des maladies mentais et les asiles d’alienígena, Paris, 1864, p. 155.
339 formaliter à remplir pour l’admissão des insensível Bicêtre documento (citado por Richard Histoire de Bicetre, Paris, 1889)
340 Nesse caso, encontrado nos registros do Hospital de Paris menciona deste género: “Transferido da prisão da Conciergerie sob uma ordem do Parlamento a ser levou … ”
341 ordenança Este foi concluída em 1692, que previa a outros dois especialistas em cada cidade
possuindo tribunal, chefe da diocese de prisão, ou da polícia, há apenas um no outros bairros.
Escritório 342 de 1699 uma portaria decide generalizar “em cada uma das cidades e lugares
do nosso reino em que o estabelecimento seja considerado necessário. ”
343 Ver, por exemplo, carta de Michodière Bertin, sobre uma senhora Rodeval (Arch. Seine-Maritime C 52), carta do representante-adjunto da escolha de Saint-Venant apropos do Sr. Roux (Arch. Pas-de-Calais, 709, f ° 165).
344 “Você não poderia exagerar as precauções nos seguintes pontos: primeiro, que as memórias são parentes assinado, paternos e maternos mais perto, este último tem uma nota exatamente aqueles que não tenham assinado e as razões que têm impedido que eles fazê-lo, todos os
independentemente da verificação exata da exposição “(citado em Joly, Lettres de cachet Dans la generalités au XVIII siècle de Caen).
345 Veja o caso de Lecomte: Arch Aisne C 677.
Cf. Memória 346 sobre Soucanye de Moreuil François Louis. Arsenal, ms. 12684.
347 Ver, por exemplo, o testemunho citado por Locard (op. cit.), P. 172.
Ver artigo 348 do Dictionnaire de droit et de Interdit pratique por Cl.-J. de Ferrière, ed. 1769,
t. II, pp 48-50.
349 Zacchi, Quaestiones medico-legal, livro II, título I, Issue 7, Lyon, 1674, pp 127-128.
350 Citado em Bonnafous-sérieux, loc. cit., p. 40.
351 Arsenal, ms. 10928.
352 Citado em Devaux, L’Art de rapports faire les em chirurgie, Paris, 1703, p. 435. Breteuil verdadeira 353 acrescenta: “A menos que as famílias não são totalmente impedido incorrer nos custos do processo, que deve preceder a proibição. Mas, nesse caso, demência terá de ser marcado e verificado por testemunhas e não precisa. ”

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