Estudo da Psicanálise e psicologia

PRIMEIRA PARTE.

III. O MUNDO DO CORRECÇÕES
Através das paredes da escola não são apenas a pobreza e
loucura, mas também enfrenta muito mais variado e silhuetas cuja altura Comum nem sempre é fácil de reconhecer.
É claro que o colégio interno, em suas formas primitivas, tem funcionado como um mecanismo social e esse mecanismo tem trabalhado sobre uma superfície
muito grande, uma vez que foi prorrogado a partir de regras comerciais
elementares ao grande sonho burguês de uma cidade onde não havia
sumário autorizado da natureza e da virtude. Portanto, supor que
sentido de embarque é reduzida a uma ordem obscura social que permite que o
agrupar itens de exclusão que são heterogêneos ou nocivos, há
apenas um passo. O estágio será, em seguida, eliminação espontânea do
“Asocial” teria neutralizado o período clássico, com uma eficiência muito seguro
-O mais seguro desde que ela não era cego, essas mesmas pessoas que
não sem hesitação ou perigo, distribuímos entre as prisões,
casas prisionais, hospitais psiquiátricos ou gabinetes
psicanalistas. É que, em suma, que quiseram mostrar no início da
século, todo um grupo de historiadores, (230), pelo menos, se esse termo não é
exageradas. Se soubessem como definir a ligação óbvia que une a polícia
estágio com a política do comerciante, é provável que eles tinham
encontrado ali um argumento suplementar em favor de sua tese apenas, talvez,
peso e teria merecido uma revisão. Eles poderiam mostrar na
que financiam sensibilidade social foi formado a consciência médica
loucura, e como ele continua vinculado, uma vez que é este
sensibilidade que serve como elemento regulador, quando se trata de decidir
entre uma detenção ou libertação.
De fato, tal análise seria a persistência de uma imutável
loucura e equipamentos fornecidos com o seu psicológico atemporal, mas que teria exigido longo tempo para ser exibido em sua verdade. Ignorado durante séculos, ou tão bem conhecida, a idade clássica tinha começado a apreender obscura, como desorganização familiar, desordem social, perigo para a do Estado. E, gradualmente, esta primeira percepção teria sido organizada, e
finalmente aperfeiçoou a consciência de uma médica teria chamado
natureza da doença que era então conhecida apenas na
mal-estar da sociedade. E teria que assumir uma espécie de ortogênese
foi a partir da experiência social ao conhecimento científico, e
silenciosamente progrediu a partir da consciência coletiva para a ciência positiva:
não seria mais do que uma forma disfarçada do mesmo, e uma espécie de
vocabulário gaguejando. A experiência social, o conhecimento sobre, seria
natureza do conhecimento em si, e no caminho para sua
perfeição. (231) Pelo mesmo fato, o objeto do conhecimento é pré-existente
uma vez que ele é o único que foi preso antes de ser rigorosamente
filtradas por uma ciência positiva: atemporal em sua solidez, ele pertence
abrigadas a partir da história, se aposentou em uma verdade que é, dormente, até despertar de positividade total.
Mas é certo que loucura de se esperar, refletida em sua identidade
ainda, a grande conquista da psiquiatria, para passar de uma existência escuro a luz da verdade. Não é certo, por outro lado, era loucura, mesmo implicitamente, que se concentrou medidas de internamento. Não certeza de que, finalmente, para fazê-lo novamente, no limiar do período clássico, o gesto antigo de segregação, o mundo moderno ter desejado
eliminar aqueles que, se mutação espontânea, é a variedade de espécies-
manifesta-se como “associal”. Que os presos do século XVIII
podemos encontrar um caráter semelhante ao nosso ton contemporânea
associal é um fato, mas provavelmente não mais do que um resultado,
porque essa personagem tem sido postuladas pela segregação gesto Misino.
O dia chegou que este homem de partido, todos os países da Europa
para o exílio mesmo em meados do século XVII, tem sido reconhecida como um
estranhos à sociedade que o expulsou, irredutível às suas exigências;
então, para a conveniência do nosso espírito, tornou-se o
candidato indiferenciada para todas as prisões, todos os lares, todas as
punição. Na verdade é mais do que o esquema de sobreposição de exclusões.
Este gesto é tão repentina que bandidos como ele havia isolado a lepra;
mas, como no caso de que, o seu significado não pode ser obtida com o
resultado. Ele não tinha dirigido os leprosos para conter o contágio;
para 1657, não foi admitido 100 parle da população de Paris
para se livrar de “anti-sociais”. O gesto certamente não tinha profundidade, não
isolado estranhos desconhecidos, e muito evitado pelos
hábito de criar, alterando rostos familiares na paisagem social, a
desses rostos estranhos que já não reconhecido. Fez com que o estranho existe
exatamente onde eu não tinha previsto, revelou a história, desbloqueado
familiaridades, para ele, algo do homem que está fora de
alcance, que se afastou por tempo indeterminado no nosso horizonte. Em um
palavra pode-se dizer que o gesto foi o criador da alienação.
Nesse sentido, reescrever a história com o processo de ostracismo é fazer
Arqueologia da alienação. O que está em questão é, então, para determinar
policiamento patológica ou qual categoria ele estava tão concentrado, que sempre envolve esta alienação já determinada, o que precisamos saber é como eles fizeram esse gesto, isto é, quais operações são equilibradas em tudo o que é, o que backgrounds diferentes se unindo aqueles que se foram sob o golpe da
segregação mesmo, e que a experiência fez-se o clássico homem
quando alguns dos perfis de sua família começam a
perder, para ele, sua familiaridade e sua semelhança com a reconhecer seus próprios imagem. Se esse decreto é um sentido em que o homem moderno
encontrados na verdade louco alienado o seu, é como era
formada muito antes de prendê-lo e simbolizava, este
alienação de campo onde o louco expulsos encontrados, entre muitos
outras figuras que já não têm um relacionamento com ele. Este campo tem
realmente foi o espaço de embarque limitada, ea maneira pela qual
foram treinados para dizer como foi a experiência da loucura.
Uma vez realizado sobre a área inteira da Europa, o fechamento grande, o que
está no exílio nessas cidades foram construídas às portas de
cidades? Empresa que está fazendo, e como uma espécie de
relacionamento, os loucos que estão internados lá, muito trabalho, onde será
para livrar o final do século XVIII?
Um censo de 1690 lista mais de 3 000 pessoas na Salpêtrière. A
é em grande parte composta por pobres, vagabundos e mendigos. Mas, em
“Sede” há diferentes elementos, cuja colocação não é explicado, ou
pelo menos não totalmente, pela pobreza: Saint-Théodore 41 presos
por ordem de cartões de King, 8 “pessoas comuns” na prisão, 20 “velho
galinhola “em Saint-Paul, o Asa Madeleine contém 91″ peidos velhos ou
deficientes “, a Sainte-Geneviève, 80″ senil “, o Saint-Levège,
72 pessoas com epilepsia, em Saint-Hilaire já recebeu 80 mulheres em
segunda infância, em Sainte-Catherine, 69 “nocentes deformado
disforme “o louco são divididos entre Sainte-Elizabeth, Sainte-Jeanne e
masmorras, como eles têm apenas o “espírito fraco” que a loucura dele
intervalo de manifesto ou preocupado com violência louca. Finalmente, 22
“Meninas Incorrigible” foram hospitalizados por essa mesma razão, a
instituição correcional. (232)
Esta lista tem valor apenas como um exemplo. A população é igualmente
Bicêtre variada a ponto de em 1737 uma distribuição de tentativas
racional cinco “empregos” no primeiro, o asilo, as masmorras, a
gaiolas e células para aqueles que encerra uma carta do rei
empregos segunda e terceira são reservados para os “pobres bons”, bem como
o “grande coxo e pequenos”, os loucos e insanos o fluxo para o
quarto, o quinto grupo é para aqueles que sofrem de doenças venéreas,
convalescentes e crianças da correção. (233) Ao visitar o Berlin workhouse
em 1781, Howard encontra há mendigos, “preguiçoso”, “malandros e libertinos”
“As pessoas com deficiência e os criminosos”, “sem-teto velhos e crianças.” (234) Durante um século e meio
em toda a Europa, a escola desenvolve a sua função monótona. Há falhas
nível, os sofrimentos são aliviados. De 1650 até o tempo de Tuke, de
Wagnitz e Pinel, os Irmãos de São João de Deus, Congregacional
San Lazaro, os Guardiões do Bedlam, de Bicêtre, de Zuchthäusern,
declínio mais a ladainha de registros admitiu: “depravados”
“Imbecil”, “Filho Pródigo”, “impedido”, “desequilibrado” e “libertino”, “filho ingrato”
“Pai desaparecido”, “prostituta”, “tolo”. (235) Entre estes, há indicação
diferença: a desonra mesmo do resumo. Então o espanto de
foi apenas com pacientes que foram confundidos com os loucos
criminosos. Por enquanto, estamos testemunhando um uniforme fato.
Hoje, as diferenças são claras para nós. Consciência indistinta que
confunde o efeito de nossa ignorância. E ainda, o fato
positivo. Se manifestar em todo o clássico idade, experiência
original e irredutível: significa um domínio estranhamente fechado para nós, estranhamente silenciosa, se você acha que foi o primeiro país da loucura moderna. Não ao nosso conhecimento que devemos examinar o que parece ignorância, mas sim, esta experiência o que você sabe
si mesma e que ela poderia fazer. Vamos então ver como
presa familiaridades foi encontrado loucura, que gradualmente foi
liberado, sem quebrar, mas com tais relações perigosas. Como o
estágio não só desempenhou um papel negativo de exclusão, mas
também um papel positivo na organização. Suas práticas e as regras têm
foi um domínio de experiência que teve sua unidade, coerência
e função. À mão, em uma unidade de campo, personagens e valores entre
culturas anteriores que não tinham recebido qualquer semelhança.
Imperceptivelmente, a loucura tem estabelecido para a preparação de um experiência de nossas próprias, que foram caracterizados como integrado titularidade do domínio de alienação mental. A fim de tornar essas
abordagens, é necessário todo mundo ético de uma organização, novas
pontos de separação entre o bem eo mal, entre o reconhecimento e
condenado, e estabelecendo novos padrões na integração social. O
internação é apenas o fenômeno de que o trabalho realizado em
profundidade, que é o corpo inteiro da cultura clássica. Lá
de fato, experiências que o século XVI havia aceitado ou rejeitado,
que tinham sido feitos ou, pelo contrário, ficaram de fora e agora o
século XVII vai voltar, grupo, e proibir um único gesto, para ser enviado para exílio, onde terá como vizinho à loucura, fazendo assim um mundo uniforme de Irracionalidade. Essas experiências podem ser resumidos, dizendo que tocam de tudo, é a sexualidade na sua relação com a organização da família
burguesa, se a profanação nas suas relações com a nova concepção de
ritos sagrados e religiosos, é o de “libertinagem”, ou seja, novos
relações são estabelecidas entre o pensamento livre e do sistema
paixões. Estes três domínios da experiência são, na loucura, na
espaço de embarque é um mundo homogêneo, onde a insanidade
tomar o sentido que conhecemos. No final do século XVIII, é agora
Claramente, um desses formulários feitos há provas de que certos
pensamento “Libertine”, como Sade, ter algo a ver com o delírio e
loucura, tão facilmente como você admite que a magia, a alquimia práticas
profanação e até mesmo certas formas de sexualidade são diretamente
parentes da irracionalidade e da doença mental. Este será um
o número dos grandes sinais de loucura, e vai ocupar um lugar entre os seus
manifestações essenciais. Mas para as unidades que são formadas,
significativa em nossa opinião, esse investimento foi necessário, realizados pelos
Classicismo, na loucura que mantém relações com todo o domínio da
experiência ética.
Desde os primeiros meses de estágio, portadores de doenças venéreas
pertence por direito, o Hôpital Général. Homens são enviados para
Bicêtre, as mulheres na Salpêtrière. Ele mesmo proibido os médicos de
Hotel-Dieu receber e cuidar deles. E se, por exceção, onde as mulheres são aceitas Grávidas, não devem esperar ser tratados como qualquer outra, não são
vontade, para o nascimento, ao invés de um aprendiz de cirurgião. Assim, o Hôpital Geral deve receber o “favorecido”, mas não aceite sem qualquer formalidade; deve pagar sua dívida para a moral pública, e deve se preparar para a formas de punição e penitência, para voltar a uma comunhão de que
foram excluídos pelo pecado. Assim, pode-se admitir na asa do grande ”
mal “, sem uma testemunha, nenhum bilhete confissão, mas pena certificado.
Assim, após deliberação, decidiu no escritório do Hospital
Geral em 1679: “Todos aqueles que estão aflitos com um mau
venéreo não serão recebidos apenas na condição de ser submetido a
correção, acima de tudo, e bater, o que será certificado no certificado
saída. “(236)
Originalmente, portadores de doenças venéreas não tinha sido
tratados de forma diferente do que vítimas de outros grandes males, tais como
“A fome, peste e outras pragas”, de acordo com Maximilian na Dieta
Worms em 1495, tinha sido enviado por Deus para punir os homens.
Punição só tinha um valor universal e não sancionar qualquer imoralidade
particular. Em Paris, as vítimas de “Mal de Nápoles” foram recebidos no Hôtel-
Dieu, como em todos os outros hospitais no mundo católico, tinha apenas que
fazer uma confissão dela, executou o mesmo destino de qualquer paciente.
Era o fim do Renascimento quando começou a ver de outra forma. Se
acreditamos Thierry Hery, nenhum é geralmente alegada, nem
corrompido infecção ar ou água pode explicar tais
doença: “Para isso, referem-se a sua origem à raiva e
autorização do criador e doador de todas as coisas, que, para punir
prazer dos homens, também lasciva, arrogante e lascivo, tem
reinado permitiu que cada doença como vingança e punição
pecado enorme de luxúria. Assim, Deus ordenou a Moisés para atirar poeira para o ar,
na presença de Faraó, para que em toda a terra do Egito, os homens e
outros animais foram cobertos com abcessos. “(237) tinha mais de 200
doentes desta espécie no Hôtel-Dieu, quando decidiu-se excluí-los, fechar
1590. Lá eles têm desde banido, forma de partida para o exílio, que não é
exatamente um isolamento terapêutico, mas a segregação. Eles envolveram o
Inicialmente muito próximo de Notre-Dame, em algumas tabelas cabines. Depois
foram exilados no final da cidade, Saint-Germain-des-Prés, mas
dificuldade em mantê-los, e criou a desordem. Foram admitidos
novamente, não sem dificuldade, nos quartos do Hôtel-Dieu, até
finalmente encontrei um lugar de refúgio dentro dos muros dos hospitais
em geral. (238)
Foi então e só então codificada tudo isso cerimonial em que
juntou-se com a mesma intenção purificadora os cílios, meditações
tradicionais e os sacramentos da penitência. A intenção da punição, e
punição individual, então torna-se muito precisos. A praga tenha perdido a sua
caráter apocalíptico: isso significa, muito localmente, uma culpa. Além disso,
“Grande mal” não causa esses ritos de purificação somente se sua origem está na
distúrbios do coração, e se ele pode ser atribuído ao pecado como definido pela
intenção deliberada de pecar. O regulamento não deixa Général sala Hôpital
qualquer mal-entendido: as medidas previstas não valem “naturalmente” ao invés de
para “aqueles que sofreram ou aqueles que o mal por seu transtorno ou
libertinagem, e não para aqueles que têm contratado pela
casamento ou de outra forma, como uma mulher pelo marido ou a mãe por
criança “. (239) O mal não é mais concebida no estilo do mundo se reflete na lei
lógica transparente de intenções.
Feitas estas distinções, e aplicou a primeira punição é aceito em
hospital para aqueles que sofrem de doenças venéreas. Na verdade, eles
empilhados ali. Em 1781, 138 homens ocupam 60 camas de Saint-wing
Eustache de Bicêtre, a Salpêtrière 125 leitos disponíveis na Misericórdia
para 224 mulheres. São deixadas para morrer que estão na última extremidade.
Os outros estão sujeitos às “medidas desesperadas”: nunca, raramente
menos de seis semanas de tratamento, muito naturalmente, tudo começa
um dreno, imediatamente seguido por uma purga. Então, um é dedicado
semanas nas casas de banho, duas horas, aproximadamente, em seguida,
expurgos e novos, para fechar a primeira fase do tratamento, que impõe uma
boa e completa confissão. Atrito com o mercúrio pode começar
então, com todo o seu poder, por último, por um mês, após o que
dois drenos e um dreno deve jogar morbífico humores recente. Ele
em seguida, passou 15 dias de convalescença. Depois de ser
definitivamente em boa posição com Deus, é declarado curado o paciente, e dado
alta.
Este “terapêutica”, revela surpreendente paisagens imaginárias e, especialmente, uma
cumplicidade da medicina e da moralidade, o que dá pleno significado a esses
práticas de purificação. Na época clássica, doença venérea tem
tornam-se impureza, ao invés de doença, deve ser mal
físicos. A percepção médica está subordinado a essa intuição ética. E
Muitas vezes, ele é excluído por ela, se a cuidados para o corpo
desaparecimento da infecção, a carne deve ser punido porque é o que nos une
pecado, e não apenas punir, mas para exercê-lo e lacerações, não tenha medo
vestígios deixados na sua dolorosa, já que a saúde muito facilmente
transformando nossos corpos em ocasiões de pecado. Aborda a doença,
mas a saúde arruinada, a falta lisonjeira: “Ah, não, eu estou espantado
um São Bernardo tinha medo de perfeita saúde de seus religiosos, ele sabia
onde ele leva, se não punir o corpo conhecido como o apóstolo, e reduzi-la a
Bonded by mortificação, jejum, orações. “(240) O” tratamento ”
de doenças venéreas é esta: é ao mesmo tempo,
remédio contra a doença ea saúde, para o corpo, mas
detrimento da carne. É esta uma idéia das conseqüências para a compreensão determinado tratamento aplicado, a loucura, deslocamento, durante o do século XIX. (241)
Há 150 anos, os pacientes venéreas vai esfregar ombros com os tolos
no espaço de um único gabinete, e deixará um longo
estigma que trair, a moderna consciência de parentesco,
escuro atribuído o mesmo destino e colocado no mesmo sistema
punição. O famoso “casinhas” da rua “de Sèvres eram quase
reservado exclusivamente para loucos venéreas e doentes, e que até
o final do século XVIII. (242) Esta relação entre as dores de loucura e
punição dos selvagens não é um arcaísmo no resto da consciência
A Europa. Pelo contrário, definido no limiar do mundo moderno
desde o século XVII que descobriu quase por completo. Ao
inventar, a geometria do seu imaginário moral, o espaço de internamento,
tempos clássicos tinha encontrado tanto em casa e um lugar de
redenção comum dos pecados contra a carne e os pecados contra a razão.
A loucura vai estabelecer residência com o pecado e, talvez, onde você está amarrando, por vários séculos, a relação da injustiça e da culpa que
alienados ainda experimentado como um destino e que o médico encontra
como uma verdade da natureza. Neste espaço completamente ficcional criado por no século XVII, as alianças escuro ter sido formado mais de cem anos de psiquiatria chamado de “positivo” não conseguiram quebrar, em que eles têm ligada pela primeira vez recentemente, com a idade do racionalismo.
É estranho, só que é o racionalismo que autorizou esta
confusão de punição eo remédio, o gesto é quase punir identidade e
do que remediar. Ele assume um determinado tratamento, na articulação precisa da medicina e da moralidade deve ser, ao mesmo tempo uma antecipação do castigo eterno e esforço para o restabelecimento da saúde. O que se busca na fundo, é o truque da razão médica que faz o bem por fazer o mal. E isso pesquisa, sem dúvida, é o que deve ser decifrada sob esta frase San Vicente
de Paul se registrou na cabeça de Saint-Lazare regulamentos, enquanto
promessa e ameaça a todos os prisioneiros: “Considerando que a sua
não isenta sofrimentos temporária do eterno … “Depois, segue
todo sistema religioso de controle e repressão, para registrar o
o sofrimento temporal neste fim de penitência sempre reversível
termos de eternidade, pode e deve liberar o pecador do castigo eterno.
Coerção ajuda humana para a justiça divina, que se esforça para torná-lo inútil.
Repressão adquire assim um duplo impacto sobre a cura do corpo e
purificação das almas. A colocação faz possível, assim, tais recursos
punição, moral e tratamento, que será a principal atividade
início do século XIX asilos, e Pinel, antes Leuret, dar
fórmula, garantindo que às vezes é bom “agitar fortemente
imaginação de um alienado, e dar-lhe um sentimento de terror. “(243)
A questão de uma relação entre a medicina ea moral é, sem dúvida tão antiga quanto a
Medicina grega. Mas se o século XVII ea ordem da direita cristã tem
matriculados em suas instituições, é a menos grego para
imagine: na forma de repressão, coerção, eo dever salvo.
Em 24 de março de 1726, o tenente da polícia Hérault, ajudado pelo ”
homens que ocupam o local de Paris Châtelet presidencial “tornado público um
julgamento após o que “, declarou Stephen Benjamin é Deschauffours
devidamente condenados e confessou ter cometido os crimes de sodomia
identificados durante o julgamento. Para reparar as coisas, e outros, o já mencionado
Deschauffours está condenado a ser queimado vivo na Place de Greve, e
cinzas, depois, serão jogados ao vento, seus ativos serão adquiridos
e confiscados pelo rei. “A execução ocorreu no mesmo dia. (244) foi, em
França, um dos últimos a pena de morte por atos de sodomia. (245) Mas
consciência contemporânea está indignado com este bastante severa para
Voltaire manter a memória no momento de escrever o artigo Love ”
Socrático “no Dicionário Filosófico. (246) Na maioria dos casos a pena, se
rebaixamento não é a província, a internação hospitalar, ou um
prisão domiciliar. (247)
Esta é uma redução única de punição, quando comparado com o
vale a pena velho, ignis et incendium, ainda não prescritos leis abolidas, como
que “aqueles que se enquadram nesta crime é punido com o calor.
Esta pena foi adotado pela nossa jurisprudência se aplica
mulheres e homens igualmente. “(248) Mas o que dá significado particular
esta indulgência novo para a sodomia, é a condenação moral, e
punição do escândalo começa a punir a homossexualidade, em suas
expressões sociais e literárias. O momento em que, da última vez, a queima
sodomitas, é precisamente o momento em que, com o fim da “devassidão
estudioso, “a letra vai toda a cultura gay
Renascimento tinha perfeitamente suportado. Um deles tem a impressão de que
Sodomia, em seguida, condenado pela mesma razão que a magia ea heresia, e
no mesmo contexto de profanação religiosa, (249) não é mais condenado agora
mas por razões morais, e, embora a homossexualidade. É este o
que, doravante, se torna maior condenação circunstâncias,
vindo a ser adicionado à prática de sodomia, enquanto nascendo,
para o sentimento homossexual, sensibilidade chocado. (250) é
em seguida, mesclar duas experiências que foram separadas: a
proibições sagrado do amor a sodomia, e incompreensão da
homossexualidade. A mesma força e convicção em torno de um outro, e
desenha uma linha inteiramente nova no reino do sentimento. Ele
bem como uma unidade moral, livre das punições de idade, limitado a
internamento e formas próxima e moderna de culpa. (251) A
homossexualidade, que a Renascença havia dado liberdade de expressão,
apresentar, em silêncio, e você passará a proibição, herdando
condenações antigas de sodomia em uma tarde profanados.
E estabelecer novas relações são entre o amor ea irracionalidade. Em todo
o movimento da cultura amor platônico tinha sido dispersa em
uma hierarquia do sublime, que relacioná-lo de acordo com seu nível, foi um loucura cega do corpo, foi a grande intoxicação da alma que
A irracionalidade é qualificado para saber. Sob suas diversas formas, o amor e loucura foram distribuídos em várias regiões da gnose. O tempo moderno, do clássico, oferece uma opção diferente: o amor de
razão ea desrazão. Homossexualidade pertence ao segundo. Então, a pequena
pouco, está entre as estratificações da loucura. Instala-se em
injustiça dos tempos modernos, colocando no coração de qualquer sexualidade,
exigência de uma eleição onde o nosso tempo não pára de repetir a sua
decisão. À luz de sua ingenuidade, a psicanálise tem sido bom para todos loucura tem suas raízes em uma sexualidade perturbada, mas que só sentido na medida em que nossa cultura, caracterizada por uma escolha
classicismo, colocou a sexualidade na linha da irracionalidade.
Em todos os momentos, e provavelmente em todas as culturas, a sexualidade tem
foram integrados em um sistema de coerção, mas apenas nossa, e de
relativamente pouco tempo, tem sido tratado tão bem com rigorosa entre
Razão e desrazão, e logo, por via de conseqüência e
degradação entre saúde e doença, entre normal e anormal.
Sempre nestas categorias da sexualidade, devemos adicionar tudo
voltar para a prostituição e libertinagem. Lá, na França, onde todos os recrutas
pessoas que pululam em hospitais gerais. Delamare Conforme explicado no
Tratado de Polícia “, precisava de um remédio poderoso para livrar o público
dessa corrupção, e não conseguiu encontrar um, ou melhor ou mais rápido
mais seguro do que uma casa para bloquear disciplinares e fazê-los viver lá
disciplina prevista no seu sexo, sua idade, sua falta. “(252)
O tenente da polícia tem o direito absoluto para deter sem
procedimento para qualquer pessoa envolvida na devassidão pública, até
Caso envolvendo o Châtelet, que é final. (253) Mas todas estas
medidas são tomadas apenas se o escândalo é público, ou se os interesses dos
famílias pode estar comprometida: é, sobretudo, para evitar
desperdiçou herança, ou ir para mãos indignas. (254) Em certo sentido,
colocação e tudo o que rodeia regime policial usado para controlar
certa ordem da estrutura familiar, o que vale em um momento de regras sociais e
regra da razão. (255) A família, com suas demandas, torna-se um dos
critérios essenciais da razão, e ela é, acima de tudo, as demandas e
fica detenção.
Ajudar neste momento o confisco grande de ética moral sexual
confisco da família, não foi sem debate ou reticência.
Movimento longa “bonito” se opôs uma rejeição que
significado moral é considerável, mesmo que seu efeito é precária e efêmera: o
esforço para revitalizar os rituais do amor cortês e manter sua integridade
sobre as obrigações do casamento, a tentativa de estabelecer o nível
sentimentos de solidariedade e como cúmplice sempre pronto para
superar os laços de família, tinha, finalmente, para o triunfo do fracasso
da moral burguesa. O amor é profanado pelo contrato. Bem, o que
Saint-Evremond sabe, que zomba da bela para aqueles que “amam ainda
… É um deus, não excita a paixão em sua alma: há uma espécie de
religião. “(256) logo desaparece preocupação ética que tinha sido comum
espírito gracioso e belo espírito, e que responde Molière, por sua classe
e séculos futuros, “O casamento é uma coisa santa e sagrada, e
próprias pessoas honestas para começar por aí. “Eu não o amor é sagrado,
mas só o casamento, e com firma reconhecida, “Não faça amor mais do que fazer
contrato de casamento. “(257) A instituição da família desenha o círculo da razão;
além de todos os perigos que ameaçam o homem insensato é a vítima aqui
de injustiça e de toda a sua fúria. “Ai da terra onde eles saem
continuamente como fumaça, vapores subindo como preto
essas paixões escuro, e nós escondemos o céu e luz! Onde
também deixar as luzes e os raios da justiça divina contra a corrupção
da humanidade. “(258) As velhas formas de amor são substituídas Ocidental
uma nova sensibilidade, que deriva da família e da família exclui
como a sua própria ordem de injustiça, tudo o que não está de acordo com sua ordem ou
seu interesse. Agora ouvimos ameaças de Madame Jourdain: “Você
louco, meu marido, com todas as suas fantasias “, e ainda:” Os meus
defender esses direitos, e eu tenho do meu lado a todas as mulheres. “(259) que
finalidade não é vã, a promessa será cumprida, um dia a Marquesa de Esparta
pode exigir a proibição de seu marido para o aparecimento de um único
relação inversa aos interesses de seu patrimônio, os olhos da justiça, não é
perdeu a razão? (260) Rampage, prodigalidade relacionamento, indizível,
casamento vergonhoso estão entre as causas mais freqüentes de
internamento.
Que o poder de repressão que não é nem a justiça nem completamente
exatamente a religião, que o poder que tem sido diretamente ligado ao
autoridade real, não na parte inferior representa o despotismo arbitrário, mas o
personagem na frente da família rigorosas exigências. Internamento,
sido feita pela monarquia absoluta discrição da família burguesa.
(261) Moreau diz sem rodeios, em seu Discurso sobre a Justiça em 1771: “A
família está crescendo em seu ventre um indivíduo covarde, dispostos a desonra-lo.
De remover a lama, a família corre para evitar que, pelo seu próprio julgamento
os tribunais, e esta discussão em família é um lembrete de que o soberano
deve considerar favoravelmente. “(262) é apenas no final do século XVIII, sob a
Ministério da Breteuil, quando as pessoas começam a revoltar-se contra o princípio
mesmo, e quando o poder monárquico tenta quebrar a sua solidariedade com o
demandas da família. A circular de 1784 afirma: “Que uma pessoa
envilezca mais velhos por um casal embaraçosas ou ser arruinada por
gastos imprudentes, ou entregues aos excessos de libertinagem e vivem em
nenhum deboche, isso parece-me ser forte o suficiente para causar
privadas de sua liberdade aqueles que são sui juris. (263) No século XIX, o conflito
indivíduo e sua família vai se tornar um assunto privado, e, em seguida,
aparecimento de problema psicológico. Durante todo o período de detenção
Foi, no entanto, uma questão que tocou a ordem pública colocar em causa
uma espécie de status moral universal, a cidade estava interessada em
rigor da estrutura familiar. Quem ataca permeia o mundo da
irracionalidade. E, assim, se tornar uma das principais formas de sensibilidade para injustiça, a família será um dia o lugar de conflito, onde nascido as diversas formas da loucura.
Quando o período clássico para todos os internados pela doença venérea,
libertinagem, homossexualidade, prodigalidade, eles expressaram uma liberdade
havia sido condenado a moralidade sexual das épocas anteriores, mas
já pensou a assimilar, de longe ou perto, o tolo, que operava uma
revolução moral estranha: a descoberta de um denominador comum da irracionalidade no
experiências que tinha sido muito distantes
outras. Agrupados em torno de um conjunto de comportamentos condenados, formando um
espécie de halo em torno do pedido de insanidade. Psicopatologia será
fácil de encontrar essa culpa misturado com doença mental,
uma vez que terá sido colocado lá por esse trabalho muito escuro
preparação, que tem desenvolvido ao longo do classicismo. Tão verdadeiro
é que nosso conhecimento científico e loucura médicos compete
implicitamente sobre a constituição prévia de uma experiência ética da
um absurdo!
Hábitos traído outro agrupamento de internação: que todos os
categorias de profanação.
Os registros vêm para encontrar notas como esta: “Um dos homens
religião mais zangado e não, que não compareceram em massa ou conheceu
qualquer dever como cristão, que jurou o santo nome de Deus
imprecação, dizendo que não existe e que há um, ele atacava,
espada. “(264) Na fúria, passado, que teriam levado todos os
os perigos de blasfêmia e profanação do presságios, tiveram seus
significado e da gravidade no horizonte do sagrado. Por muito tempo
palavra, seus usos e abusos, tinha sido muito intimamente ligada à
para um proibições religiosas tal violência não era
muito perto de um sacrilégio. É exatamente no meio do século XVI,
violência na palavra e na conduta gesto ainda mais antigas punições religiosas:
pelourinho, lábios incisão com ferro quente, após a ablação
linguagem e, finalmente, em caso de reincidência, o jogo. Reforma e
lutas religiosas têm certamente ido a blasfêmia, a linha de
palavrões não é mais um limite absoluto. Durante o reinado de
Henry IV é definido apenas uma forma vaga de alteração, após
“Punição extraordinário e exemplar”. Mas a Contra-Reforma eo novo
rigores religiosos obter um retorno à punição tradicional “, de acordo com
enormidade das palavras professos. “(265) Entre 1617 e 1649 havia 34
execuções por causa da blasfêmia. (266)
Mas aqui está o paradoxo sem o rigor das leis de uma forma de relaxar
qualquer, (267) havia em 1653-1661 mais de 14 condenações públicas, sete
deles seguido por execuções. Eles até mesmo desaparecer
lentamente. (268) Mas não é a severidade das leis, o que reduziu
a freqüência do delito: as casas de detenção até o final do século XVIII
estão cheios de “blasfemo” e tudo o que fizeram um ato de profanação.
Blasfêmia não se foi: ficar fora da lei, e apesar deles,
um novo estatuto que é despojado de todos os seus perigos. Ele
tornou-se uma questão de desordem: a palavra extravagância, que
Situado a meio caminho através da perturbação do espírito e da impiedade
coração. É o grande equívoco que o mundo dessacralizado que
violência pode ser decifrado, e sem contradição, em termos de um tolo ou
na irreligioso. Entre loucura e maldade, a diferença é imperceptível, ou
Em qualquer caso de equivalência pode ser estabelecida para justificar a prática
internamento. Aqui está um relatório feito em Saint-Lazare, em d’Argenson, para propósito de um pensionista que se queixou várias vezes para ser
fechado, por isso não é ser “tolo ou extravagante nem” a este objeto
tutores que “não se ajoelham no mais solene
Massa … em suma, ele aceita, na medida que puder, reserve uma parte de seus
refeições a partir de quinta-feira a sexta-feira, e esta última característica revela que, se é extravagante, está pronto para se tornar maligno. “(269) Isto define todos os uma área ambígua que acaba de deixar o sagrado em si, mas
ainda não foi investido pelos conceitos médicos e formas de análise
positivista, uma região um tanto indiferenciado prevalecer, impenitente,
desordem irreligião, da razão e do coração. Nem palavrões, nem
patologia, mas dentro de seus limites, um domínio cujos significados permanecem
reversível, são sempre colocadas sob uma condenação ética.
Neste domínio a meio caminho, entre o sagrado eo mórbido, é
completamente dominado por uma rejeição da ética fundamental, é o
irracionalidade clássica. E não recupera apenas excluídas todas as formas de
sexualidade, mas toda essa violência contra o sagrado que perderam
significado rigoroso de profanação, portanto, se refere tanto a uma nova
sistema de escolha na moralidade sexual, e novos limites para
proibições religiosas.
Esta evolução do sistema de blasfêmia e profanação poderia
ser bastante reproduzidas com precisão sobre o tema do suicídio, que
longa estava entre os crimes e sacrilégio, (270) de modo que o
suicídio não deve ser condenado à morte “, que colocou suas mãos
com a violência em si mesmo, e tentou se matar, não deve evitar
morte violenta se queria. “(271) A portaria de 1670 se recupera
A maioria destas disposições, assimilando “o assassino de si mesmo”
tudo pode ser “um crime contra a majestade divina ou humana.” (272) Mas
Aqui, como na profanação, como nos crimes sexuais, o rigor
Portaria si parece autorizar qualquer prática extrajudiciais em
que o suicídio não tem mais valor profanação. Os registros das casas
internamento, muitas vezes encontrar as palavras: “Ele queria
livrar “, sem mencionar o estado de doença ou raiva que
legislação sempre considerou como uma desculpa. (273) Por si só, a tentativa
suicídio indica uma desordem da alma, que deve ser reduzido
coerção. Ela não condena aqueles que já tentaram o suicídio, (274) foram
detém, e impôs um regime que é ao mesmo tempo uma punição e um meio
para impedir qualquer nova tentativa. São eles que pediram a
primeira vez no século XVIII, o famoso aparelho de coerção, que o tempo
positivista usada como terapêutica: a gaiola de vime com um topo aberto
para a cabeça, e que são empacotadas as mãos, (275) ou “closet”, que
encerra o assunto de pé até o pescoço, deixando em aberto apenas o
cabeça. (276) Assim, o sacrilégio de suicídio está ligado ao neutro de domínio
da irracionalidade. O sistema de repressão que é sancionada libera-lo de
todo o sentido de profanação e moral definida como conduta, terá
progressivamente para os limites da psicologia, ele certamente pertence a
Cultura ocidental, sua evolução nos últimos três séculos, tendo
fundou uma ciência do homem sobre a moralização do que foi outrora
sagrados para ela.
Deixe de lado por enquanto, o panorama religioso de Magia e Bruxaria
ocorridos durante o período clássico. (277) apenas o nível dos ritos e
práticas, uma massa de gestos é despojado de seu significado e
esvaziada do seu conteúdo: receitas procedimentos mágicos caridade, ou bruxaria
prejudiciais segredos da alquimia elemental que tem caído gradualmente na
domínio público: isto significa um em diante difusa impiedade, a falta
moralidade e da possibilidade de uma desordem social permanente.
Os rigores da lei não ter diminuído apenas no decorrer do século
XVII. A portaria 1.628 aplicada a todos os adivinhos e astrólogos uma
multa de 500 libras, e os castigos corporais. O edital de 1682 é muito mais
assustador: (278) “Qualquer pessoa que presumo que adivinhar deve deixar
Unidos imediatamente “toda a prática supersticiosa deve ser punido
exemplar “de acordo com as exigências do caso” e “se eles estavam no
pessoas do futuro mal o suficiente para se juntar a superstição
impiedade e sacrilégio … Esperamos que aqueles que permanecem condenado por esse
ser punido com a morte. “Finalmente, essas penalidades serão aplicadas a
qualquer pessoa que tenha usado o prestígio veneno e “se a morte tem
. ocorreu ou não “(279), no entanto, são característicos de dois fatos: primeiro,
do que as condenações pela prática de feitiçaria ou magia são empresas
são muito raros no final do século XVII e, após o episódio dos venenos;
ainda identifica certos casos, especialmente na província, mas logo a
severidades ceder. Mas não erradica a práticas
condenado, as casas Hôpital Général e embarque são em grande
número, pessoas que se dedicaram a feitiçaria, magia, o
adivinhação, por vezes, à alquimia. (280) é como se, sob um
norma legal severo, lentamente chocados uma prática e uma consciência
sociais muito diferentes, eles vêem nessas dirigindo um
significado totalmente diferente. Mas, curiosamente, este significado
permite contornar a lei e sua ex-severidades são feitas
pelo legislador se nas considerações do decreto de 1682. O texto
Na verdade, é dirigida contra “aqueles que dizem adivinhos,
charming “: ela teria acontecido que” sob o pretexto de horóscopos e
adivinhações e prestígio por meio das operações da alegada
ilusões de magia e outros deste tipo de pessoas é
utilizado para servir, teria surpreendido várias pessoas ignorantes ou
crédulos que, insensivelmente, tinham sido aliados com eles. “E um pouco mais
agora, o mesmo texto refere-se aos “sob a profissão vão
adivinhos, feiticeiros e outros nomes semelhantes, condenado pelo
leis divinas e humanas, corromper e infectar as mentes dos povos
seus discursos e práticas e à profanação do Santo dos Santos, que é
religião. “(281) Concebida dessa forma, a magia é esvaziada de todo
sua efetiva sacrilégio, não mais secular, só os tolos. Seu poder é uma ilusão: a
duplo sentido de que nenhuma realidade, mas também para pessoas cegas
não tem o espírito certo e vontade forte. Se você pertence ao reino do mal
já não é tão escuro manifestar poderes e transcendente nas suas
ação, mas como ocupando um lugar em um sistema de erros
tem seus artesãos e seus enganado, ilusões e ingênuo. Pode
ser um veículo de crimes reais, (282), mas em si mesmo e não é ato criminoso
ou ação sacrílega. Libertados de seus poderes sagrados, não tem mais do que
más intenções: uma ilusão da mente no serviço de doenças
coração. Já não é julgado de acordo com seu prestígio de profanação, mas assim
revela irracionalidade.
Esta é uma grande mudança. A unidade está quebrado agrupados antes, sem
descontinuidade, o sistema de práticas, crenças e que costumava
o julgamento daqueles que pronunciou a condenação. Doravante, haverá
sistema de fora e denunciou tudo ilusório, e em segundo lugar parle,
experimentou o sistema a partir de dentro, um compromisso que não é mais vicissitudes
ritual, mas a escolha do evento e individual: é virtualmente bug
criminal, se o crime voluntariamente que se aproveita do erro. Desde
isto é, a seqüência de figuras que afirmou sobre os males da magia
transmissão ininterrupta do mal está quebrada e dividida
entre um mundo exterior que permanece vazio, ou trancados em ilusão, e
peneirado consciência a culpa de suas intenções. O mundo da
operações que estão enfrentando perigosamente sagrado eo profano tem
desapareceu, está para nascer um ponto onde a eficácia simbólica é
reduzido a imagens ilusórias que a linha vai culpar ruim. Todos
os antigos rituais de magia, de profanação, blasfêmia, todos os
ineficazes abaixo essas palavras, eles se movem de um domínio de eficácia
levando o seu significado, um reino de ilusão em que se tornam sem sentido
e repreensíveis, ao mesmo tempo: o da irracionalidade. Chegará um dia em que o
profanação e cada gesto não só sentido trágico
obsessão patológica.
Ele tem uma tendência a acreditar que os gestos mágicos e comportamentos
tornar-se patológica profano a partir do momento que uma cultura
falha em reconhecer a sua eficácia. Na verdade, pelo menos em nosso próprio caminho para o que
doença não tenha sido operado de uma forma imediata, mas por
transição de uma era que tem neutralizado a sua eficácia, tornando culpados
crença. A transformação da proibições na neurose passa por uma
internalização estágio onde a espécie está sob uma atribuição
condenação moral de ética erro. Durante esse período, a magia não
faz parte do sistema mundial entre as técnicas e artes de sucesso;
mas ainda não no comportamento psicológico da remuneração individual
falha imaginário. Ele está localizado precisamente no ponto onde o
dobradiças de erro sobre a ausência nesta região, para nós difícil
apreender, de injustiça, mas para as quais o classicismo tinha
formou uma sensibilidade suficientemente bem ter inventado uma forma de
reação original: internação. Todos esses sinais, a partir do
psiquiatria do século XIX, se tornariam os sintomas inconfundíveis de
doença durante dois séculos foram divididas “entre o
impiedade e da extravagância “, a meio caminho para o profano e
doença: a injustiça, onde encontra suas próprias dimensões.
Trabalho Forcroy Boaventura teve algum impacto nos últimos anos
Louis XIV. Ao mesmo tempo em que Bayle estava compondo seu Dicionário,
Forcroy foi uma das últimas testemunhas de estudioso deboche, ou um dos
primeiros filósofos no sentido de que vai dar a palavra ao século XVIII. Escreveu
uma vida de Apolônio de Tiana, dirigido exclusivamente contra o milagre
Christian. Então ele virou-se para “doutores senhores da Sorbonne,” em um
de memória tinha direito dúvidas sobre a religião. Tais dúvidas foram 17;
na última Forcroy foram questionados sobre se a lei natural é “o único
religião que é verdade “, o filósofo da natureza é representado como
Sócrates eo outro um segundo Moisés, “um novo patriarca do reformador gênero
instituidor humanos de uma nova religião. “(283) Tais” deboche “em outros
condições, teria enviado ao fogo, seguindo o exemplo de Vanini,
Bastille ou tão mau como muitos autores de livros do século XVIII. Agora
Mas não era nem Forcroy queimados ou enviados para a Bastilha, mas admitiu
seis anos em Saint-Lazare e lançado, finalmente, com a ordem de retirada
Noyon, ele veio. Sua ausência não foi o fim da religião não é
o repreendeu por ter escrito um livro partidário. Se você tiver internado Forcroy é
decifrado, porque, em seu trabalho, outra coisa: um parentesco de
imoralidade e erro. Seu trabalho foi um ataque à religião
revelou um abandono moral que não era uma heresia ou a incredulidade. O
relatório d’Argenson diz expressamente: o desregramento de sua
pensamento não é, no caso de Forcroy vez de uma forma derivada de uma
liberdade de maneiras que nem sempre vêm, se não for usado, pelo menos
estar satisfeito: “Às vezes, apenas entediado, e em seus estudos foi uma
moralidade e religião, uma mistura de selvageria e magia. “E se ele segura
Saint-Lazare ea Bastille ou Vincennes, é para ele encontrar
lá, no rigor de uma regra moral será imposta, as condições que
permitem reconhecer a verdade
Depois de seis anos, está no resultado de um passado, ele foi liberado no mesmo dia
que os padres de Saint-Lazare, o seu anjo da guarda pode
afirmam que ele era “muito dócil e abordou a
sacramentos. “(284)
Na repressão de pensamento e de controle de expressão, de internamento
não é apenas uma variante de conforto das condenações usual. Tem uma
sentido preciso, e deve desempenhar um bem particular: fazer
voltar para a verdade por meio de coerção moral. E, para essa matéria, significa
a experiência do erro que deve ser entendida sobretudo como
ética. A licença não é mais um crime continua a ser uma contravenção, ou melhor,
fracasso tornou-se um novo significado. Antes, era a descrença, ou tocado
heresia. Quando julgado Fontanier no início do século XVII, apenas no caso de
tem mostrado alguma leniência para com o seu pensamento liberal demais ou
demasiado perdulários hábitos, mas que foi queimado na praça
Grève foi renovado ex novatos que vieram os capuchinhos, que
então, ele era judeu e, finalmente, para que ele alegou, maometano.
(285) Assim, a desordem da vida assinalou, traiu a infidelidade
religiosa, mas não era nem uma razão para que ela seja, e não contra seu escritório
principal. Na segunda metade do século XVII estão começando a falar uma
novo relacionamento que é a descrença, mas um número de licenças
a vida. Em nome de que vai pronunciar a condenação. Risco moral
antes que o perigo para a religião. A crença é um elemento de ordem, com
esse título, você tem que vigiá-la. Para o ateu, ou os maus, em quem teme-se
o sentimento fraco, a desordem da vida ao invés da força de
descrença, a colocação desempenha o papel de uma reforma moral para
adesão fiel à verdade. Há uma mão, quase pedagógica, o que torna
detenção casa uma espécie de asilo para a verdade: aplicar
coação moral tão rigorosa quanto necessária para que a luz é inevitável:
“Eu diria que não há Deus, ao ver um homem sóbrio, moderado, casto,
equilibrado, falam pelo menos não sem interesse, mas este homem não existe. ”
(286) Por um longo tempo para d’Holbach e Helvetius, o período clássico é quase certeza que tal homem não existe por um longo tempo, haverá uma convicção que se ele se torna um sóbrio, moderado e casto que afirma que não há Deus perder qualquer interesse que possa ter para falar dessa maneira, e será reduzida bem em reconhecer que existe Deus. Este é um dos principais significados da internamento.
A utilização dos revela um curioso movimento de idéias, que
certas formas de liberdade de pensamento, certos aspectos da razão será
casamentos com irracionalidade. No início do século XVII, a libertinagem não era racionalismo apenas nascente também foi uma preocupação com a
presença de irracionalidade dentro da razão em si, um ceticismo que
ponto de aplicação não era do conhecimento, seus limites, mas toda a razão:
“Toda a nossa vida não é, estritamente falando, mas uma fábula, a nossa conhecimento, ao invés de uma loucura, mas as nossas histórias de certeza:
em suma, tudo que este mundo não é senão uma farsa e uma perpétua
comédia. “(287) Não é possível separação entre o sentido ea loucura;
aparecem juntos em uma unidade indissolúvel, onde indefinidamente
pode passar um ao outro: “Não há nada tão frívola em algum lugar
não pode ser muito importante. Há loucura, onde quer que uma vez,
que não passa por sabedoria. “Mas esta consciência de uma razão e
comprometida faz uma pesquisa risível para a ordem, mas uma ordem
moral, de uma medida, um saldo de paixão que vai garantir que
pela polícia do coração. Mas o século XVII, quebra esta unidade,
pela grande separação essencial da razão e desrazão, que
apenas a expressão institucional da detenção. “Libertinagem” de princípio
século, que viveu a experiência de sua proximidade inquietos e muitas vezes suas confusão, porque ele desaparece, não vai ficar assim até o final do século
XVIII, mais de duas formas, esquecendo-se mutuamente: por um lado, um
esforço da razão formulada em um racionalismo que qualquer injustiça
toma as marcas do irracional e, além disso, uma loucura do coração
curvar à sua lógica faz discurso irracional da razão. Luzes e
libertinagem foram justapostos no século XVIII, mas confuso. O
separação simbolizada pela colocação foi a comunicação difícil. O
libertinagem no momento em que as luzes triunfou, viveu uma
escuro, traídos e perseguidos quase não formulado antes de compor Sade
Justine, Juliette e, especialmente, difamação tão formidável contra os “filósofos” e
como a primeira expressão de uma experiência ao longo do século
XVIII tinha recebido quase nenhuma outra lei que a polícia dentro das paredes do
internamento.
A licença agora mudou para o lado da irracionalidade. Fora de alguma utilidade
superfície da palavra, não no século XVIII, uma filosofia coerente de
libertinagem não é o termo, usado de forma consistente, mais
que os registros de internação. O que não é assim designado por
completa liberdade de pensamento, não apenas a liberdade de costumes, para
Pelo contrário, é um estado de servidão em que a razão é um escravo
desejos e coração de servo. Nada está mais longe da nova
libertinagem que o livre arbítrio de uma razão para examinar, toda a conversa lá,
Em contraste, a escravidão da razão: a carne, o dinheiro, o
paixões como Sade, o primeiro no século XVIII tentou criar um
teoria coerente da licença de cuja existência, até que ele tivesse
permaneceu semi-secreta, então, é esta a escravidão que é exaltado, o
libertino entrar na Sociedade dos Amigos do Crime devem se comprometer
para cometer todas as ações “, mesmo o mais desprezível … a menor vontade de
suas paixões. “(288) A comissão deve ser colocado no centro dessas
servidões, está convencido de “que os homens não são livres, que
acorrentados pelas leis da natureza, todos são escravos dessas leis
em primeiro lugar “. (289) A licença é no século XVIII o uso da razão no alienado irracionalidade do coração. (290) E, nessa medida, não há paradoxo no lugar como vizinhos, como tem o internamento clássico, o “libertino” e
todos os que professam erro religioso: protestantes ou inventores
qualquer novo sistema. Eles foram colocados no mesmo regime e tratada a
Da mesma forma, então, aqui e ali, a rejeição da verdade vem da mesma
abandono moral. Era mulher protestante ou licencioso de Dieppe, o
d’Argenson falando? “Eu não posso duvidar de que esta mulher é a glória da sua
teimosia, um assunto não é mau. Mas, como todos os fatos antes de
reclamar não estão sujeitos a investigação judicial, parece mais
correto e adequado para confiná-lo por um tempo no Hôpital Général, para
para que ele pudesse encontrar ali o castigo dos seus pecados eo desejo
conversão. “(291)
Assim, a injustiça é anexado um novo domínio: aquele em que a razão é
sujeitos aos desejos do coração, e seu uso está relacionado com a
distúrbios da imoralidade. A liberdade de expressão de loucura aparecerão em cativeiro das paixões, e é aqui, nesta atribuição moral, onde ele está tema o nascimento do grande loucura que não vai seguir o caminho livre do fantasias, mas a linha de coerção do coração, paixão, e, finalmente, da natureza humana. Durante muito tempo, tinha sido tolo
as marcas da injustiça desumana é descoberto agora também
homem ao lado, também fiel às determinações da natureza, um
a injustiça seria como abandonar o próprio homem. Tende
sub-repticiamente, para se tornar o que é para o evolucionismo do século XIX
dizer, a verdade do homem, mas visto do lado de suas condições, seus
desejos da natureza mais vulgar e tirânico. Tem
matriculados nessas regiões escuras, onde a conduta moral não pode
conduzir o homem à verdade. Isso abre a oportunidade de vasculhar o absurdo
nas formas do determinismo natural. Mas não devemos esquecer que esta
possibilidade assumiu sua direção inicial em condenação ética da devassidão
e essa evolução estranha que fez alguma liberdade de pensamento
um modelo, uma primeira experiência de alienação do espírito.
Estranha é a superfície que mostra as medidas de internamento. Doente
venéreas, degenerada, pias, homossexuais, blasfemadores, alquimistas,
libertinos: uma população heterogênea todo é atingido na segunda
metade do século XVII, rejeitada para além da linha, e realizada em
asilos se tornaram, após um ou dois séculos, em campos
fechado loucura. De repente, ele abre e define um espaço social: não
é completamente miséria, mesmo que nascido de grande preocupação
causada pela pobreza, não apenas a doença, mas um
dia serão confiscados para ele. Em vez disso, ele se refere a uma sensibilidade singular, característica do período clássico. Há um gesto negativo de lado, mas todo um conjunto de operações que produzem silenciado por um século e meia o domínio de experiência na loucura será reconhecido antes tomar posse dela.
Da unidade institucional, o internamento não tem quase nada para além de que
pode dar o seu personagem como “polícia”. Consistência médico ou psicológico, ou psiquiatria, é claro que não existe mais, se, pelo menos, concordam em ver coisas sem anacronismo. No entanto, a colocação não pode ser identificado com arbitrária, mas aos olhos de uma crítica política. Na verdade, todos os várias operações que se movem os limites da moral, conjunto
novas proibições, convicções ou mitigar limites estreitos
escândalo, todas estas operações são, sem dúvida, verdadeira a uma consistência consistência implícita de que não é nem um direito nem uma ciência: mais secreto da percepção consistência. O que o internamento e
práticas móvel descrito como uma linha pontilhada na superfície do
instituições, é o que percebe a era clássica da irracionalidade. A Idade
As idades, o Renascimento havia sentido em todos os pontos de fragilidade
a ameaça do mundo sem sentido, tinha temido e invocou o dim
aparências superficiais, tinha assombrado suas noites e noites, nós
havia atribuído todos os bestiário e toda a revelação de sua imaginação.
Mas, como presente e urgente, o mundo foi ainda mais de um tolo
dificilmente percebida, foi sentida, apreendida, conhecida desde antes
estar presente, foi prorrogado por tempo indeterminado paisagens sonhava com o representação. Sentir a sua presença tão perto não foi percebida, era certo
maneira de sentir o mundo como um todo tinge dado a todos os
percepção. Internamento fora irracionalidade, isolados destas paisagens em
que estava sempre presente e, ao mesmo tempo, ele foi afastado. A libra e
abstrato, de tais mal-entendidos, para Montaigne, até à libertinagem
estudioso, os envolvidos necessariamente o direito do jogo. Isso por si só
movimento de internamento, a irracionalidade é lançado: livre de
paisagens onde ele estava sempre presente e, portanto, já
localizado, mas também lançou sua dialética e ambigüidades nesta
medida, na sua presença concreta peneirado. Ela já tem a perspectiva necessária
para se tornarem objetos de percepção.
Mas o que é percebido horizonte? Claramente, na realidade
social. A partir do século XVII, a irracionalidade já não é grande obsessão do mundo.
Também já não dimensão natural das aventuras da razão. Tomar
a aparência de um fato humano, uma variedade de campo espontânea
espécies social. Qual foi o perigo inevitável das coisas e
linguagem do homem, sua razão ea sua terra, dê uma olhada hoje
personagem. Ou melhor, os personagens. Os homens são os tipos de irracionalidade
sociedade que reconhece e isola: o depravado, o cooler, homossexuais,
mágico, o suicídio, o libertino. O absurdo começa a ser medido por alguns
desvio da norma social. Mas havia também personagens do
Ship of Fools? E que grande barco que tinha os textos e
iconografia do século XV, não é prenúncio simbólico do gabinete? O
porque não é a mesma, mesmo quando a pena é diferente? Na verdade,
Navis Stultifera transportar um máximo de caracteres abstratos, tipos de moral;
o doce, o homem, sensual ímpios, os orgulhosos.
E se tivessem obtido pela força, entre a tripulação e imprópria
uma viagem sem uma porta, era porque tinha sido nomeado por uma consciência mal sob sua forma universal. A partir do século XVII, pelo contrário, homem razoável é um personagem particular, retirado do mundo social verdade, julgado e condenado pela sociedade que pertence. Eis que
Portanto, o ponto essencial: que a loucura foi subitamente investidos de uma mundo social, que agora encontra seu lugar privilegiado quase que exclusivamente aparência, o que foi atribuído quase de manhã à noite (menos de
50 anos na Europa), um domínio limitado onde qualquer pessoa pode
reconhecer e comunicar a ele, que foi pendurado em torno de todos
limites, sub-repticiamente habitam lugares mais membros da família, em
Mais tarde, em cada um dos personagens que ele incorpora, pode exorcizar
de repente, por medida de ordem e cautela da polícia.
Isso é tudo o que pode ser usado para designar, primeira abordagem,
experiência clássica da desrazão. Seria absurdo buscar a sua causa na
confinamento, uma vez que, precisamente, é, com formas estranhas, o
apontando essas experiências como se estivessem se tornando. Para
homens razoável para ser relatado como estrangeiros em seu
próprio país, é necessário ter feito esta primeira alienação, que
irracionalidade começar a sua verdade e confinado no quarto individual no mundo social. No fundo de todos os alienação daqueles escuro em que penetramos nossa idéia de loucura, pelo menos lá é esta: nesta sociedade o primeiro dia era para designar aqueles louco como “alienado”, é inicialmente
que alienou a injustiça, é aqui no exílio, e
onde ele caiu em silêncio. Alienação: a palavra, aqui pelo menos, não
seria inteiramente metafórico. Tente, se alguma coisa, o movimento
por que a injustiça não é mais experimentar a aventura de
razão humana, e que foi encontrado pois está cercado e fechado em
uma objetividade quase. Então, você não pode continuar a incentivar a vida secreta o espírito, ou de acompanhar com a sua ameaça constante. Tem sido feito distância, uma distância que não só é simbolizado, mas na verdade
garantidos na superfície do espaço social, as paredes de casas
internamento.
Esta distância não é exatamente um lançamento para o conhecimento, por do sol abertura, clara e pura e simples e os caminhos do conhecimento. Estabelecer
em um movimento que lembra de proscrição, ainda reitera que, para
que foram lançados os leprosos da comunidade medieval. Mas
Leprosos eram portadores do emblema visível do mal, os bandidos nova
o período clássico os estigmas são mais segredos da irracionalidade. Enquanto
verdade que a colocação limitada dá uma objetividade possível em um
domínio e é afetada pelos valores negativos da proibição. O
objetividade ka-se casa de irracionalidade, mas como um castigo. Em
Como para aqueles que professam que a loucura não foi sob o olhar
psiquiatra científica com calma, uma vez libertos da velha
estacas religiosos e éticos que havia trancado a Idade Média,
temos de pará-los voltar para aquele momento em que a injustiça tomou
suas medidas de objeto, a partir de este exílio que durante séculos tem
permaneceu em silêncio, não devemos não torná-lo nos olhos dessa falta
original, e reviver a condenação escuro para eles que só eles, eles
permitiu que a irracionalidade, conjunta, finalmente reduzidos ao silêncio, discursos cuja imparcialidade está de acordo com a medida de sua capacidade de esquecimento. Não é importante para nossa cultura que não tenha sido capaz de se tornar irracional há o objeto do conhecimento, em vez de na medida em que antes havia sido sujeitos a excomunhão?
Há mais: ele notifica o movimento razão pela qual você escolhe um lado
por relação à irracionalidade, se livrar de seu antigo relacionamento com ela,
submissão revela também a institucionalização da injustiça a tudo o que
não fazer do conhecimento. Submete a toda uma rede de cumplicidade
escuro. Esta apresentação irá lentamente irracionalidade ea face de concreto infinitamente cúmplices na loucura como nós a conhecemos hoje em nossa experiência. Entre as paredes dos presos estavam juntos venéreas doente, degenerado “, alegou bruxas”, alquimistas
libertinos … e também, como veremos, tolos. Relacionamentos são vinculados;
comunicações são estabelecidas, e os olhos daqueles para quem
injustiça está se tornando objeto é assim definido um campo quase
homogênea. De culpa e pathos sexual aos rituais antigos
obsessivo invocação e magia, o prestígio e os delírios da lei
o coração, estabelecendo uma rede subterrânea verificar como a fundação segredos de nossa experiência moderna da loucura. Nesse domínio, bem estruturado, vai usar o rótulo de irracionalidade: “Para penetrar”. Este irracionalidade, da qual o pensamento do século XVI tinha feito o ponto de
dialética investimento da razão no encaminhamento de seu discurso,
recebe, assim, um conteúdo secreto. Ele vem com todos os reajustes ética
que este é o significado da sexualidade, a separação do amor,
profanação do sagrado limites de todos os membros da verdade para
moral. Todas essas experiências, como diversos horizontes, as suas
profundidade simples gesto de internamento, em certo sentido, é
superficial do que o caso de um sistema de operações subterrâneas
mostrando todos na mesma direção: para elevar o mundo ético, em um elenco
até então desconhecida. Podemos dizer, aproximadamente,
até o Renascimento, o mundo ético, além da separação entre o
Bem e do Mal, equilibrar o seu seguro em uma unidade de trágico, que foi o
destino ou providência e graça divina. Esta unidade irá
embora agora, decisivamente dissociado pela separação da razão e da
irracionalidade. Iniciar uma crise mundial de ética, que reproduz a grande luta da Bem e do Mal pelo conflito irreconciliável da razão e desrazão,
multiplicando os números da lágrima: Sade e Nietzsche, pelo menos,
prestar depoimento. Uma metade inteira do mundo ético parecer sobre
domínio do irracional, dando-lhe um conteúdo de grande segredo
erotismo, palavrões, ritos e conhecimentos de magia, iluminados
secretamente investido pelas leis do coração. No momento
é liberado o suficiente para ser o objeto de percepção, a injustiça é
presa todo o sistema de servidões específicas.
São estas servidões, sem dúvida, que explicam a fidelidade estranho
insanidade temporária. Há gestos que obsessivo de som, mesmo em nosso
dias, a partir antigos ritos mágicos, colocada sob o louco conjunta
mesmo iluminações luz religiosa de idade em uma cultura que tem
há muito tempo desapareceram da presença do sagrado é
às vezes uma fúria mórbida profano. Essa persistência parece
pergunto sobre a memória escura que vem com a loucura, que condena suas invenções para ser nada mais do que os retornos, e que muitas vezes designada como Culturas Arqueologia espontânea. A injustiça é a grande memória povos, seu maior fidelidade ao passado, a história será para
pessoas contemporâneas indefinidamente. Há mais de inventar o item
persistência universal tal. Mas isso está sendo levado pelo prestígio de
identidade, de fato, a continuidade é apenas o fenômeno da
descontinuidade. Se esses comportamentos foram mantidos arcaico, está em
muito medida que foram alteradas. É apenas um problema de recorrência
olhar para trás. Seguindo o próprio tecido da história,
entende que, ao contrário, é uma transformação problema
experiência de campo. Esses comportamentos foram eliminadas, mas não no
sentido de que eles desapareceram, no entanto, porque eles têm sido um
domínio do exílio e da escolha de cada vez, não deixou o piso do
experiência cotidiana, em vez de estar integrada no campo da
irracionalidade, que fugiram pouco a pouco, à esfera de pertença
da doença. São as propriedades de um inconsciente coletivo para
de ser responsável por essa sobrevivência, mas as estruturas de que
domínio da experiência que é a irracionalidade, e as mudanças que
capaz de intervir nele.
Assim, a injustiça aparece com todos os significados que o classicismo tem
Amarrá-la como um campo de conhecimento, certamente muito segredo
nunca ter sido formulada de forma clara, também condenados
também, desde a Renascença até os tempos modernos, ter recebido
liberdade de expressão, mas, no entanto, importante o suficiente para ter
sustentado não só uma instituição como a colocação, e não apenas
concepções e práticas que o toque de loucura, muito redefinir uma
mundo ético. A partir dela, devemos entender o caráter do louco como
aparece no período clássico, e como isso é o que o século
XIX acreditam reconhecer, entre as verdades da imemoriais positivismo,
como insanidade. Nele, a loucura, a Renascença teve
experimentos feitos tão diversos, a ponto de ser, simultaneamente, não
sabedoria, mundo, desordem e ameaça de doenças escatológica,
é balanceada e preparada esta unidade irá entregar um progresso,
talvez ilusória, de conhecimento positivo, você vai encontrar neste caminho, mas por meio de uma interpretação moral, nesta perspectiva que permite que o conhecimento objetivo, essa culpa que explica a queda na natureza, este
condenação moral que designa o determinismo do coração, desejos e
suas paixões. Encerrando o domínio da irracionalidade, ao lado de loucura, proibições sexuais, a liberdade religiosa de pensamento e
coração, o classicismo foi uma experiência moral da irracionalidade, no
fundo, é a base para o nosso conhecimento “científico” da doença
mental. Por esse ponto de vista, por esta profanação, chega a uma
aparência de neutralidade e de compromisso, uma vez que não atinge mais
com a finalidade inicial de uma condenação.
Mas esta nova unidade não só é crucial para o avanço do conhecimento;
também teve sua importância como tem sido a imagem de
alguns “existência de injustiça” que o lado da punição, teve um
contrapartida no que poderia ser chamado de “existência correcional.” A prática
internamento ea existência de homem que não vai penetrar
dificilmente separáveis. Eles chamam uns aos outros por uma espécie de fascínio
Mútua levantadas pelo movimento da existência correcional: é
dizer, um certo estilo que já antes do internamento, e, finalmente,
torna necessário. É não só a existência de criminosos, nem os doentes;
mas, como acontece com o homem moderno que foge para o crime, ou
refugiando-se na neurose, é provável que essa existência da irracionalidade
punível com detenção teve sobre um homem clássico
poder de fascínio, e ela é, sem dúvida, que neste perceber vagamente
tipo de características comuns que irá reconhecer os rostos de todos os
o embarque de todos aqueles que foram presos “pela perturbação do seu
costumes e espírito “, como os textos, em confusão enigmático.
Nosso conhecimento positivo deixa-nos desarmados e incapazes de decidir se é
das vítimas ou criminosos doentes ou loucos, estavam todos a partir de um
mesma forma de existência que poderia eventualmente levar a
doença ou crime, mas não a sua parte primeiro. Este
surgiu, independentemente, os libertinos, os degenerados, os
pias, blasfemos, lunáticos, e nestes só tinha uma certa maneira,
característica deles, variou de acordo com cada indivíduo, para um modelo
experiência comum é que a experiência da irracionalidade. (292) Nós
moderna começou a perceber que, sob a loucura, sob a
crime neurose, baixo, baixo desajustes sociais, corre uma espécie de
experiência comum da angústia. Talvez para o mundo clássico também
economia em má experiência geral de irracionalidade. E, nesse caso,
ela vai ser o horizonte do que era loucura para cento e cinqüenta anos
que o confinamento a separar grandes da “libertação” de Pinel e Tuke.
Em qualquer caso, a liberação esta de dados onde o tempo
Homem europeu deixa de experiência e entender o que é razoável,
que é também o tempo e as evidências não apreender as leis de
confinamento. Este momento é simbolizado por um estranho encontro: a única
homem que teorizou estas unidades populacionais de injustiça e uma
dos primeiros homens que tentaram fazer uma ciência positiva da
loucura, ou seja, buscam o silêncio efeitos da irracionalidade para 110
ouvir mais vozes a loucura patológica.
Este confronto ocorre no início do século XIX, quando Royer
Collard Sade tenta expulsar da casa de Charenton, onde ele teve a
intenção de fazer um hospital. Ele loucura filantropo, tenta proteger
a presença da irracionalidade, bem perceber que esta existência,
como normalmente admitido no século XVIII, e não tem lugar no asilo
século XIX requer prisão. “Há em Charenton”, ele escreve para Fouché, em 1
Agosto 1808, “um homem ousado imoralidade se tornou demasiado
presença famosos, e cujas neste hospício acarreta mais desvantagens
graves. Eu estou falando sobre o autor do romance Justine infame. Este homem
não é alienado. Seu único vício é a ilusão, e não em uma casa
dedicada ao tratamento médico de alienação que pode ser suprimida
este tipo de serviço. É necessário que o indivíduo que sofre da esquerda
sujeitas a rigorosas de confinamento “. Royer-Collard e não inclui a existência
instituição correcional. Encontrar o caminho do lado da doença e não encontrado, o refere-se ao puro mal, um mal, por nenhuma outra razão do que sua própria loucura:
“Delirium de vice.” O dia da carta para Fouché, irracionalidade clássica fechado
em seu próprio enigma, sua unidade, que reuniu muitos rostos estranhos
número é perdido para sempre para nós.

230 O autor dessa interpretação foi sérieux (cf. entre outros, e Libert sérieux. Le Régime des
aliena France au XVIII siècle, Paris, 1914). O espírito destas obras também incentivou
Philippe Chatelain (Le Régime et des des alienar XVII et aux anormaux XVIII siècles, Paris,
1921), Martha Henry (sous l’O Ancien Régime Salpêtrière, Paris, 1922), Jacques Vié (Les
Allen et à Saint-Lazare Correctionnaires aux XVII siècles et XVIII, Paris, 1930), Hélène
Bonnafous-sérieux (La Charité de Senlis, Paris, 1936), Rene Tardif (Château La Charité-
Thierry, Paris, 1939). Foi, com base nos trabalhos de Funck-Brentano, para “reabilitar”
No interior do Antigo Regime, e demolir o mito de que a Revolução tinha libertado
os loucos, um mito que tinha sido constituído por Pinel e Esquirol, e ele ainda estava vivo no final de
século XIX nas obras de Sémelaigne, Bru Paulo, Boucher Louis, Richard Emile.
231 É interessante notar que este método é o preconceito comum em todas as suas ingenuidade, o
autores que falam, ea maioria dos marxistas quando tocam a história da
ciências.
232 Ver Martha Henry, op. cit. Cassino.
233 Cf. Bru, Histoire de Bicêtre, Paris, 1890, pp 25-26.
234 Howard, loc. cit., I, pp 169-170.
Consulte o Apêndice 235. État des personnes à Saint-Lazare détenues; et du roi des Tableau Ordres
pour l’Hôpital général à l’encarceramento.
Deliberação do Hospital Geral 236, Histoire de l’Hôpital général.
Thierry Hery 237, La Méthode de curativos vénérienne maladie, 1569, pp 3 e 4.
238 A, que deve ser acrescentado o Hospital do Midi. Cf Pignot, L’Hôpital du Midi origens et ses,
Paris, 1885.
239 Cf. Histoire de l’Hôpital général.
240 Bossuet, Traité de la concupiscência, cap. V, Bossuet. Leituras selecionadas, H. Bremond,
Paris, 1913, t. III, p. 183.
241 Em particular, na forma de sedativos Guislain moral.
242 Abrego État des Petites o annuelle dépenses-Maisons. “O ‘petites maisons”, contendo 500
Pobre velho senil, os pacientes com tinea pobres 120, 100 varíola pobres, 80
pobres tolos louco. “Fabricado em 17 fevereiro de 1664, Monsenhor de Harlay (BN, ms.
18 660).
243 Pinel, Traité médico-philosophique, p. 207.
244 Arsenal, ms. 10.918, f º 173.
Houve ainda alguns 245 condenações do gênero. Você pode ler as memórias de
Marquês d’Argenson: “Estes dias têm queimado dois condenados por sodomia” (Mémoires
et Journal, t. VI, p. 227).
Dictionnaire philosophique 246 (Oeuvres complètes), t. XVII, p. 183, nota I.
Registros Arsenal 247 Catorze ou cerca de 4 000 casos, são dedicados a estas
medidas de polícia de ordem inferior, são encontrados em número 10254-10267.
248 Cf. Chauveau e Helie, Théorie du Código Penal, t. IV, n º 1507.
249 Nos processos do século XV, a acusação de sodomia é sempre acompanhada pela de
heresia (heresia por excelência, os cátaros). Ver, o processo de Gilles de Rais. É o
mesma acusação no processo de feitiçaria. Cf. De Lancret, Tableau de l’inconstance des
mauvais anges, Paris, 1612.
250 No caso da Sra. Drouet, e Parson Miss, há um exemplo típico deste
agravante natureza da homossexualidade, em relação à sodomia, Arsenal, ms. 11183.
251 nivelamento Isto é manifestado pelo fato de que a sodomia é coberto pela portaria
1670, entre a “coisa real”, que não é um sinal de sua seriedade, mas o desejo de ser tido
a retirar os seus conhecimentos para “parlamentos, ainda tendem a aplicar as velhas regras de
lei medieval “.
252 Delamare, Traité de la polícia, t. I, p. 527.
253 de 1715, ele pode apelar ao Parlamento, nos casos de Caso Lt.
polícia, mas esta possibilidade não era para ser muito teórico.
254 Por exemplo, uma senhora interna Loriot, uma vez que “o miserável Chartier tem quase abandonado
sua esposa, sua família e seu dever de se entregar completamente a este infeliz
criatura que já lhe custou a maioria dos seus bens “(Notas por R. d’Argenson, Paris
1866, p. 3).
255, o irmão do bispo de Chartres é internado em San Lazaro: “Ele era um personagem
espírito tão baixo, e nasceu com inclinações como indigno de seu berço pode ser o medo
tudo. Ele disse que alegou que ele queria se casar com a mãe do bispo, seu irmão “(B.
N., Clairambault, 986).
256 Saint-Evremond, Le Cercle, em Oeuvres, 1753, t. II, p. 86.
Ele ridiculariza Précieuses 257, esc. v.
258 Bossuet, Traité de la concupiscência, cap. IV (textos selecionados por H. Bremond, III t., p. 180).
259 Gentilhomme Le Bourgeois, Ato III, sc. III e IV Act, sc. iv.
260 Balzac, L’Interdição, La Comédie humaine, ed. Conard, T. VII, pp 135 e ss.
261 Um lugar de confinamento, entre muitos outros: “Todos os parentes de Robert Frost chamado
Huet … ter tido a honra de ver muito humildemente sua alteza a considerar
uma desgraça ser parentes de Huet conhecido, que nunca ganhou nada, nem mesmo quis
não fazer nada, transformando completamente a libertinagem, frequentando as más companhias, que poderiam
trazer desonra para sua família e sua irmã, que ainda não tem dote “(Arsenal, ms. 11617, f °
101).
262 Citado em Pietri, La de l’État Réforme au xviii siècle, Paris, 1935, p. 263.
Circular 263 de Breteuil, citado no Funck-Brentano, Les Lettres de cachet, Paris, 1903.
264 Arsenal, ms. 10135.
265 Portaria de 10 de novembro de 1617 (Delamare, Traité de la polícia, I, pp 549-550).
Cf 266 Pintard, Le estudioso libertinagem, Paris, 1942, pp 20-22.
Um decreto 267 de 07 de setembro de 1651, renovada em 30 de julho de 1666, re-definir a hierarquia de penalidades, dependendo do número de recidivas, variando de cereja para o fogo.
268 O caso do Cavaleiro Barre deve ser considerada uma exceção, o escândalo levantado
shows.
269 ​​B. N., Clairambault, 986.
Em 270 os costumes da Grã-Bretanha: “Se alguém é morto de forma voluntária, deve ser pendurado pelos pés,
e arrastado como um assassino. ”
271 Brun de la Rochette, Les procès criminels Civils et, Ruan, 1663. Ver Locard, La médecine
judiciaire en France au siècle do século XVII, pp 262-266.
272 Portaria de 1670. Título XXII, art. I.
273 “… A menos que você tenha executado o seu plano e sua vontade pela impaciência de sua dor,
por doença violenta, desespero ou raiva que ele tem agredido “(Brun de la Rochette,
loc. cit. ).
274 O mesmo vale para os mortos: “Você não arrastar essas leis perseguindo inepta
após sua morte. Além disso, foi um espetáculo horrível e nojento que poderia ter
consequências perigosas para uma cidade cheia de mulheres grávidas “(Mercier, Tableau de Paris, 1783,
III, p. 195).
275 Cf. Heinroth, Lehrbuch der Störung des Seelenleben, 1818.
276 Ver Casper, Charakteristik Medizin der französische de 1865.
277 reserva questão que para trabalhos futuros.
Verdadeiro, 278 foi promulgada após o caso dos venenos.
279 Delamare, Traité de la polícia, I, p. 562.
280 Exemplos. Magia: em 1706 transferido para a Bastilha para a viúva do Salpêtrière de
Matte “, como feiticeira falso, que apoiaram a sua sacrilégio adivinhações ridículo
abomináveis. “No ano seguinte, cai doente”, e é esperado para entregar a morte precoce do que a
público “(Ravaisson, Bastille Archives, XI, p. 168). Alquimistas” Mr. Aulmont a juventude tem
tomadas (a Bastilha) mulheres Lamy, que só hoje foram descobertos, sendo parte do
uma questão de 5, 3 dos quais já foram presos e enviados para Bicêtre e mulheres
Segredos Hospital Geral de metais “(Journal Du Junca, citado por Ravaisson, XI, p.
165), ou, ainda, Marie Magnan, que trabalha “na destilação e congelamento de mercúrio
. produzem ouro “(.. Salpêtrière, província Arquivo da Polícia Br 191) Homens: as mulheres Mailly,
submetidos à Salpêtrière por ter composto uma poção do amor “para uma viúva
apaixona por um jovem “(Notas por R. d’Argenson, p. 88).
Delamare 281, loc. cit., p. 562.
282 compromisso “lamentável Conseqüentemente, aqueles que mais foram abandonados à realização de
estes teriam sido sedutora esta dica para adicionar o criminoso magia e veneno
o ímpio e sacrílego “(Delamare, ibid.).
283 A manuscrito deste texto está na Bibliothèque de l’Arsenal, ms. 10515. 55 B. N.
Fonds Clairambault, 986.
284
Ver Frédéric Lachèvre 285, Mélanges, 1920, pp 60-81.
286 La Bruyère, Personagens, cap. XVI, parte II, ed. Hachette, p. 322.
287 La Mothe le Vayer, Diálogos d’Orasius Tubero, 1716, t. I, p. 5.
288 Justine, 1797, t. VII, p. 37.
289 Ibid., P. 17.
290 Um exemplo de colocação para libertinagem é fornecido pelo famoso caso do abade de
Montcrif: “É muito rico em uma carruagem, cavalos, comida, bilhetes de loteria, edifícios, o que
feito em dívida por £ 70.000 … Eu realmente gosto do confessionário, e
apaixonadamente na direção das mulheres, a ponto de desconfiança entre
alguns maridos. É o homem mais litigioso, e tem vários advogados no tribunal …
Infelizmente, isso é demais para expressar a perturbação geral de sua mente,
eo cérebro está completamente nublado “(Arsenal, ms. 11811. Veja também 11498, 11537,
11765, 12010, 12499).
Arsenal 291, ms. 12692.
292 Pode-se descrever as linhas gerais do correccionaria existência de acordo vidas como
Henri-Louis de Loménie (cf. Jacob, um sous le grand roi internement, Paris, 1929), ou
Blache abade cujo caso está no Arsenal, ms. 10526 cf. 10588, 10592, 10599,
10614.

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