Estudo da Psicanálise e psicologia

PARTE I

II. O confinamento GRANDE
Compelle intrare.
Loucura, cuja voz lançou o Renascimento, e cuja violência domina, vai ser silenciado pelo período clássico, por um golpe estranho
força.
No caminho da dúvida, Descartes é a loucura do sono que vem e
todas as formas de erro. Esta possibilidade deve ser louco, não ameaçam a
despossuídos do seu próprio corpo eo mundo exterior podem ser escondidas em erro ou a consciência a dormir no sonho? “Como eu poderia negar que
estas mãos e este corpo são meus, a não ser, talvez, em comparação com um certo tolos, cujo cérebro é tão perturbado e obscurecido pela
negros vapores da bile que constantemente afirmam ser reis, quando
muito pobre, estar vestido de púrpura e ouro quando estão nus, ou quando
fingir ser cântaros ou ter um corpo de vidro? “(116) Mas Descartes não impede o perigo da loucura como o sono foge do evento ou erro. Por
os sentidos são enganosos, de fato, só pode alterar “as coisas
insensível e bastante remota “, a força dos seus sonhos sempre deixa um
resíduo de verdade, “Eu estou aqui diante do fogo, vestindo meu manto.”
(117) Quanto ao sonho que você pode, como a imaginação de pintores
representam “sirenes e sátiros por figuras grotescas e
extraordinário “, mas não pode criar ou se recompor essas coisas
“Mais simples e mais universal”, que torna possível as imagens disponíveis
fantástico: “Esse tipo de coisa é a natureza corpórea em geral e sua
extensão “. Estes são apenas alguns sonhos falsos que garantir a sua
Probabilidade: a verdade marcas inevitável que o sonho se torna
compromisso. Nem o sonho cheio de imagens, ou a consciência de que
os sentidos estão errados pode trazer dor ao ponto extremo de
universalidade admitir que os olhos nos enganam, “Suponha agora que
estamos dormindo, “toda a verdade não vai cair na noite.
Para a loucura, as coisas são diferentes, se não comprometer seus perigos progresso e da verdade essencial, não porque tal coisa, até mesmo os um pensamento tolo, não pode ser falso, mas porque eu acho que, não
Eu posso ser louco. Quando eu acho que tenho um corpo, é certo para manter
uma mais forte do que ele realmente imaginar ter um corpo de vidro?
Certamente, porque “eles são loucos, e eu não seria menos extravagante se você me guiar
por exemplo. “É a permanência de uma verdade que garante a
pensamento contra a loucura, como ele iria se livrar de um erro ou de
um sonho é uma impossibilidade de ser louco, não o objeto essencial da
pensar, mas o sujeito pensante. Pode-se supor que você está sonhando, e
identificar-se com o sonhador sujeitos a encontrar “alguma razão para duvidar” da verdade ainda aparece como uma condição de possibilidade de sono. No entanto, não pode-se supor, mesmo em pensamento, isso é loucura, porque loucura É precisamente condição de impossibilidade de pensar: “Eu não seria menos
extravagantes … “(118)
Na economia da dúvida, há um desequilíbrio fundamental entre a insanidade,
um lado o sono, e erro, por outro. Sua situação é diferente em relação ao
verdade e que procura, sonhos ou ilusões são superados na estrutura
da verdade em si, mas a loucura é excluída pela pergunta assunto.
Como em breve você vai ser excluído que ele pensa e não existe. Alguns
decisão foi tomada a partir de Ensaios. Quando Montaigne encontrados
Tasso, nada é garantido que todos pensavam ser assombrado pelo
irracionalidade. E o povo? Será que o “pobre vítima dessas pessoas louco?” Homem de idéias, é protegido de tais extravagâncias? Si mesmo “é, pelo menos,
apenas lamentável. “E o que a razão poderia julgá-lo louco?” A
razão pela qual eu disse resolutamente condenar uma coisa como falsa e impossível é tirar vantagem de ter a cabeça limites da vontade dos
Deus eo poder da Mãe Natureza, e, portanto, há a
mundo louco torná-los mais visíveis do que voltar para a medida de nossa
capacidade e adequação. “(119) entre todas as outras formas de loucura, ilusão é um dos caminhos mais freqüentados da dúvida, mesmo no século XVI. Não sempre a certeza de sonhar, você nunca está certo de não ser louco:
“Não nos lembramos de quantas contradições que sentimos em nossa mente?”
(120) No entanto, essa incerteza tem sido adquirido por Descartes, que
fortemente conservada: a loucura e não pode tocar. Seria uma extravagância assumir que é extravagante, como uma experiência de loucura pensei:
compromete-se, e, portanto, está excluído do projeto. Assim, o perigo de
loucura foi o próprio exercício da razão. Isto é
fortificada em plena posse de si mesma, não pode encontrar
outras armadilhas do erro, outros riscos que ilusão. Dúvida de Descartes
encantos libertar os sentidos, pelas paisagens de sonho, tour
fornecida pela luz de certas coisas, mas ele bane a loucura em nome
o cético, e que não pode rant, porque você não consegue parar de pensar e
deixar de ser.
Então, que altera o mesmo problema de insanidade, de Montaigne. De
quase imperceptivelmente, sem dúvida, mas decisivo. Aí temos que colocar
em uma região de exclusão onde haverá apenas parcialmente liberada
na Fenomenologia do Espírito. Irreason século XVI foi um
Abra espécies ameaçadas de extinção, cujas ameaças foram sempre pelo menos
direito cometidos relação entre subjetividade e verdade. O
encaminhamento da dúvida cartesiana parece testemunhar que no século XVII
o perigo é evitado e que a loucura está fora do domínio da
membro em que o sujeito mantém os seus direitos à verdade: esse domínio que para o pensamento clássico, é a própria razão. A partir daí, a loucura é exilado. Se o homem sempre pode ser louco, pensar, como
exercício da soberania de um sujeito é considerado com o dever de receber
Eu certamente não pode ser insensato. Ele traçou uma linha, que logo
tornar impossível a experiência, tão familiar na Renascença da Razão
razoável, uma Irracionalidade razoável. Entre Montaigne e Descartes
ocorreu um evento: algo que diz respeito ao advento de uma relação.
Mas a história de uma relação como o mundo ocidental está longe de ser
esgota no progresso de um “racionalismo” é feita em parte
igualmente grande, mas mais secreto, para que o movimento pelo qual o
injustiça tenha sido admitido em nosso solo, não a desaparecer, sem dúvida
mas também a criar raízes.
E este é outro aspecto do evento clássico, que agora deve ser
manifesto.
Mais de um sinal dá-lo afastado, e nem todos resultam de uma experiência filosófica
ou o desenvolvimento do conhecimento. Aquilo que pertence a um desejo de falar
bastante extensa área cultural. Uma série de pontos de dados de forma bastante
precisão e com eles todo um conjunto de instituições.
É bem sabido que no século XVII criaram grandes internados em
entretanto, não é tão conhecido que mais de cem habitantes de Paris,
sido trancado lá, assim fora por alguns meses. É sabido que o poder
todo o uso feito de lettres de cachet e medidas arbitrárias
prisão, pouco se sabe sobre o que a consciência jurídica que poderia incentivar
tais práticas. A partir de Pinel, Tuke e Wagnitz. sabe que o louco,
durante um século e meio, sofreram o regime destes estágios, de modo
dia em que foram descobertos nos corredores do Hospital Geral, ou o
células das casas de força, foram encontrados para ser misturado com
população dos asilos ou Zuchthäusern. Mas quase nunca precisa
claramente o seu status ou o que era o ponto do bairro, que
parecia atribuir o mesmo país para os pobres, os desempregados, os jovens
de correções e os tolos. Entre as paredes do embarque é o lugar onde
Pinel e do século XIX a psiquiatria encontrar novamente o insano, há não
esquecer, onde não se orgulhar de não ter lançado. A partir de
metade do século XVII, a loucura tem sido associada à terra do embarque eo gesto indicando que ele era o seu lugar natural.
Considere os fatos em sua formulação mais simples, e que a detenção
da loucura é a estrutura mais visível na experiência clássica
loucura, e será a pedra de tropeço quando se trata de experiência
desaparecem na cultura europeia. “Eu vi nua, coberta
trapos, com mais de palha para se livrar da umidade fria
pavimento que estão mentindo. Eu vi desnutridas, privado de
ar para respirar, água para saciar a sede e os mais necessários
a vida. Eu vi entregue com guardas verdade, da esquerda para
vigilância brutal. Eu vi em gabinetes próximos, sujo, imundo, sem ar
sem luz, trancado em antros onde não trancar os animais selvagens
o luxo de manter os gastos do governo grande na capital. “(121)
A data serve de guia, de 1656, decreto foi fundada em Paris,
Général Hôpital. À primeira vista, esta é apenas uma reforma, ou apenas
uma reorganização administrativa. Várias instalações existentes
são agrupados sob uma única administração, incluindo a Salpêtrière,
no reinado anterior reconstruído para ser usado como um arsenal, (122) Bicêtre, que
Louis XIII quis dar o comando do San Luis para fazer lá
um lar de idosos para o exército desativado. (123) “A Casa e
Hospital, ambos Piedad grandes e pequenos eo Refúgio no bairro
Saint-Victor, a casa eo hospital de Cipião, o lar da Soap, com
todos os lugares, praças, jardins, casas e edifícios que
dependem. “(124) são afetadas agora servir os pobres de Paris”
todos os sexos, idades e lugares, de qualquer qualidade e entrega, e
qualquer estado em que estão, válidos ou inválidos, doentes ou
convalescentes, curáveis ​​ou incuráveis. “(125) é bem-vinda, de acolhimento e
alimentar aqueles que se apresentaram, ou aqueles que estão
enviado para lá por autoridade real ou judiciária, também é necessário controlar a
subsistência, cuidado, a ordem geral dos que não foram
encontrar um lugar, mas pode ou merece ser. Essa confiança cuidados
diretores designados para a vida, exercer as suas competências não só na
construção do hospital, mas toda a cidade de Paris, sobre os
indivíduos que estejam sob sua jurisdição. “Eles têm todo o poder de autoridade,
gestão, administração, comércio, polícia, jurisdição,
correção e sanção sobre os pobres de Paris, tanto em
Hôpital Général fora do. “(126) Os diretores também nomeou um médico
cujas taxas são de mil libras por ano, vive na piedade, mas deve
visitar cada uma das casas no hospital duas vezes por semana.
Claro, um fato é claro o Hôpital Général não é um estabelecimento
médico. É antes uma estrutura semijurídica, uma espécie de entidade
administrativas, junto às autoridades constituídas com antecedência e além
os tribunais, decide, julga e executa. “Para este fim os diretores têm
estacas e anéis de tortura, prisões e masmorras, no hospital e
coloca em seu poder, como bem entenderem, sem poder
ordenanças recurso deve ser feita pelos diretores para o interior
que hospital como aqueles que ditam para o exterior, será executado
de acordo com sua forma e conteúdo, no entanto, existem objecções ou
apelos feitos ou a serem feitas, sujeito a elas, mas todos
defesas e preconceitos, as ordens não serão adiados. “Soberania (127) quase
jurisdição absoluta, sem apelo, o direito de execução contra a qual nada
pode ser aplicada, o Hôpital Général é um estranho poder que o rei sets
entre a polícia ea justiça, dentro dos limites da lei é a terceira ordem
repressão. Os alienados encontrar em Bicêtre e Salpêtrière Pinel,
pertencem a este mundo.
Em sua operação, ou em seu objeto, o Hôpital Général não está relacionado com
nenhuma idéia médica. É uma instância da ordem da ordem monárquica e
Burguesa é organizada na França neste momento. Está diretamente
ligada com o poder real, que tenha sido colocado sob a autoridade exclusiva da
governo civil, a instituições de caridade do Reino Unido, que era anteriormente na
política de atendimento, mediação eclesiástica e espiritual, é
acentuadamente fora da organização. “Desde que nós
conservador e de proteção do Hôpital Général, por causa da nossa
fundação real, entretanto, não depende de modo algum, o Grande
Instituições de caridade, ou qualquer um dos nossos grandes oficiais, porque queremos
é totalmente desprovida de visita superioridade, e jurisdição dos oficiais
geral da Reforma e da Charities Grande, e todos os outros
a que proíbe todo o conhecimento e competência em qualquer forma e
para que pudesse ser exercida. “(128) A origem do projeto foi
Parlamento (129) e os dois primeiros cabeças de direção tinha sido
Foram nomeados o primeiro presidente do Parlamento e do procurador-geral.
Mas eles são rapidamente substituídos pelo Arcebispo de Paris, o presidente
Tribunal de Finanças, presidente do Tribunal de Contas, o tenente
Polícia eo Provost dos comerciantes. Desde então, a “Grande Assembléia”
não mais do que um papel deliberativo. A gestão real e verdadeira
responsabilidades são confiadas aos gestores que são recrutados por cooptação.
Estes são os governadores real, delegados do poder real e
fortuna burguesa para o mundo da miséria. A Revolução tem sido capaz de
deles este testemunho: “Escolhido o melhor da burguesia … servido
desinteressadamente na administração e com intenções puras. “(130)
Esta estrutura, típica da ordem monárquica e burguesa, contemporâneo
absolutismo, logo se estendeu a sua rede em toda a França. Um édito do rei,
16 de junho de 1676 prescreve a criação de um general “no Hôpital
cada uma das cidades do seu reino. “Descobriu-se que a medida tinha sido
fornecidas pelas autoridades locais. A burguesia de Lyon já tinha organizado,
em 1612, um estabelecimento de caridade que funcionava de forma
análogas. (131) O arcebispo de Tours tem orgulho de ser capaz de declarar o dia 10
Julho 1676 que a sua “cidade metropolitana tem feliz desde que o piedoso
intenções do rei, o general Hôpital ereto isso, Caridade chamada, mesmo
antes a de Paris, com uma ordem que tem servido como modelo para todos aqueles
Foram criados mais tarde, dentro e fora do Reino. “(132) Caridade
Tours, na verdade, foi fundada em 1656 eo rei tinha doado 4 000
francos. Ao longo de hospitais gerais França aberta: na véspera
da Revolução, há 32 cidades do interior. (133)
Embora tenha sido deliberadamente mantidos separados da organização de
Hospital Geral de complicações, sem dúvida, do poder real e
burguesia, da Igreja (134), no entanto, não é estranho a este movimento.
Reforma de seus hospitais e redistribui a propriedade de seus
fundações; até mesmo criar congregações que são propostos para fins semelhantes
Général Hôpital. Vincent de Paul, Saint-Lazare reorganização, o mais
importante do ex-leproso Paris, a 07 janeiro de 1632, celebra
em nome da Congregação do contrato com a Missão de “Priorado”
Saint-Lazare, está lá agora deve ser “pessoas detidas por ordem
de Sua Majestade. “A Ordem dos Filhos Bom abriu hospitais neste gênero
no norte da França. Os Irmãos de S. João de Deus, chamados para a França
em 1602, fundou a primeira Caridade de Paris, no Faubourg Saint-Germain, e
depois de Charenton, onde se estabelecem em 10 de maio de 1645. (135) Não muito longe
Paris, são eles que dirigem a caridade de Senlis, inaugurado em 27 de
Outubro 1670. (136) Alguns anos atrás, a duquesa de Bouillon tinha
doou o edifício e os benefícios de leprosos fundada no século XIV
por Thibaut de Champagne Chateau-Thierry. (137) também administrou o
Instituições de caridade de Saint-Yon, Pontorson, Cadillac, romanos. (138) Em 1699, o
Lazarists fundada em Marselha o estabelecimento que viria a ser a
Hospital de Saint-Pierre. Em seguida, no século XVIII, os hospitais foram abertos
Armentières (1712), Maréville (1714), o Bon Sauveur em Caen (1735);
Saint-Meins de Rennes abriu pouco antes da Revolução (1780).
Instituições exclusivas, o significado e status são muitas vezes difíceis
definir. Foi visto que as ordens muitos ainda são mantidos por
religiosa, mas, por vezes, encontrar espécies de associações de leigos
que imitam a vida e se vestir das congregações, mas não faz parte
-los. (139) Nas províncias, o bispo é um membro da Secretaria de Direito
geral, mas o clero estão longe de serem a maioria, a gestão está em
todos os burgueses. (140) No entanto, em cada uma dessas casas vive uma vida
quase monástica, cheia de leituras, artesanato, orações, meditações: “Ele ora
comuns manhã e à noite, dormindo, e em diferentes momentos do dia
são exercícios de leitura de oração, piedade e espiritual. “(141) Além disso,
desempenhar um papel de ajuda e repressão, estas são hospícios
destinado a ajudar os pobres, mas quase todos contêm células
prisão e asas que inclui os pensionistas cuja pensão paga
Rei ou da família, “Não se alguém, sob qualquer pretexto no
prisões das Irmãs de Caridade, somente aqueles que serão conduzidos há
por ordem do rei ou da justiça. “Muitas vezes essas novas casas
colocação são definidas dentro das muralhas da antiga
leproso; herdar seus bens, quer por decisões eclesiásticas, (142), quer como
resultado de decretos reais dada no final do século. (143) Mas eles também são
realizada por forças do governo, dando ao rei, e partes retiradas de
multas recebidas pelo Tesouro. (144) estas instituições estão a fundir e
muitas vezes não sem conflitos, os antigos privilégios da Igreja no atendimento
os pobres e os ritos da hospitalidade, eo desejo de trazer ordem burguesa
no mundo da miséria: o desejo de ajudar ea necessidade de suprimir, a
dever de caridade e ao desejo de punir: qualquer prática enganosa que
o que significa que deve ser indicado claramente simbolizado por aqueles leprosos, vazio
desde o Renascimento, mas, novamente lotado no século XVII e que
poderes das trevas foram devolvidos. Classicismo inventou o internamento
quase como a Idade Média inventou a segregação dos leprosos, o lugar
eles deixado vago foi preenchido com novos personagens no mundo
Europa: a “presos”. O leproso tinha apenas um sentido médico, tinha
outras funções envolvidas no gesto de expulsão espaços abertos
maldita. O gesto é fechaduras simples: ele também tem
significados políticos, social, religiosa, econômica, moral. E
provavelmente relacionado com as estruturas essenciais no mundo clássico
inteiro.
O fenômeno tem dimensões europeias. A constituição da monarquia
tempo de avivamento absoluta e vibrante católica da Contra será
na França, um bastante peculiar, a concorrência e, enquanto
cumplicidade entre o poder ea Igreja. (145) Em outras partes têm formas muito
diferentes, mas a sua localização no tempo também é necessário. Grande
hospícios, casas hospital as obras de religião e de política pública,
e alívio punitivas, previsão de caridade e do governo, são um fato
da era clássica: tão universal quanto este fenômeno e quase
contemporânea em sua origem. Em países de língua alemã criou
Zuchthäusern correcional a primeira é, antes das casas francesas de
de internação (com exceção da Caridade de Lyon), inaugurado em Hamburgo
1620. (146) Os outros foram criados na segunda metade do século: Basel
(1667), Königsberg Breslau (1668), Frankfurt (1684), Spandau (1684),
(1691). Multiplicar no século XVIII, Leipzig primeira em 1701, depois de
Halle e Cassel em 1717 e 1720 e mais tarde Brieg e Osnabrück (1756) e
finalmente, em 1771, Torgau. (147)
Na Inglaterra, as origens do confinamento são mais remotas. Um ato de 1575
(18 Elizabeth I, cap. III), que se refere a ambos “punição de vadios e
o alívio dos pobres “, prescreve a construção de casas de correção, para
taxa de pelo menos um por município. Seu apoio deve assegurar
um imposto, mas o público é incentivado a fazer doações voluntárias.
(148) De facto, parece que sob este sistema não era tão aplicado
porque, alguns anos mais tarde, ele decide permitir que a iniciativa privada:
não é mais necessário obter permissão oficial para abrir um hospital ou
Correção: qualquer um pode fazer ao seu gosto. (149) No início dos anos
XVII, reorganização geral: multa de 5 libras cada juiz de paz que não tem
instalada uma destas casas nos limites de sua jurisdição obrigação,
teares de instalar, workshops, produção (moinho, fiação, tingimento) que
ajudar a manter e garantir que eles funcionem de direitos de pensão, o juiz deve
decidir quem merece ser enviado para lá. (150) O desenvolvimento destas Bridwells não foi
muito considerável, eram muitas vezes semelhantes a prisão não contíguos (151)
veio a ser estendida para a Escócia. (152) Por outro lado, chegou a asilos
maior sucesso. Eles datam da segunda metade do século XVII. (153) Um ato de
1670 (22-23 de Charles II, cap. XVIII) define o status da asilos,
instrui os oficiais de justiça a verificação da cobrança de impostos e
gestão das verbas que permitam a operação e confiança ao magistrado a
supremo controle da administração. Em 1697, várias paróquias em Bristol
para formar a workhouse primeiro na Inglaterra e nos designar corporação
ser dado. (154) Outro é definido em 1703 em Worcester, e
terceiro, em Dublin, (155) no mesmo ano, em seguida, abra em Plymouth,
Norwich, Hull, Exeter. No final do século XVIII, já existem 26. A Lei de Gilbert
1792, dadas todas as facilidades para as paróquias para criar novas casas, são
ao mesmo tempo, fortalece o controle ea autoridade do magistrado, para evitar
os asilos, se tornaria em hospitais, é recomendado para todos
rigorosamente excluir doenças contagiosas.
Em alguns anos, uma rede que cobre a Europa. Howard, a décima oitava final
tentou andar, através da Inglaterra, Holanda, Alemanha, França, Itália
e Espanha, vai fazer sua peregrinação visitando todos os locais importantes
confinamento – “hospitais, prisões, casas de força” – e sua filantropia
indignado com o fato de que pode ter sido relegado a partir do mesmo
paredes condenado de direito comum, rapazes que perturbou a
paz na família de ativos desperdiçando, vagabundos e loucos.
Isto prova que mesmo naquela época algumas provas haviam sido perdidas: a de que
tão rápido e espontaneidade tinha levantado toda a Europa este
categoria de ordem clássica é o posicionamento. Em 150 anos,
tornou-se abusiva amálgama de elementos heterogêneos. Agora,
originalmente, deveria ter uma unidade que poderia justificar a sua urgência, entre diferentes formas e do período clássico que deu origem a, deve haver um princípio de coerência, não apenas esquivar do escândalo da sensibilidade
pré-revolucionária. O que, então, a realidade é perseguido por todo o
população da empresa, quase de noite, é isolado e excluído
mais severamente que os leprosos? Deve ser lembrado que
poucos anos após sua fundação somente no Hôpital Général em Paris
6 000 pessoas estavam trancadas, ou aproximadamente 1% do
população. (156) deve aceitar em silêncio que ela deve ter se formado na
Durante longos anos, uma sensibilidade social, comum a cultura européia,
que se manifesta abruptamente em meados do século XVII: é ela quem tem
de repente, isolado a categoria de pessoas destinadas para preencher os lugares de hospitalização. Para habitar a direção abandonado pelo leprosos haviam sido
sido designado um povo inteiro, os nossos olhos estranhamente
misturados e confusos. Mas o que para nós é apenas sensibilidade
indiferenciado, foi certamente uma percepção claramente articulada
na mente do homem clássico. Você tem que descobrir o que foi este modo de percepção, para saber o que era a forma de sensibilidade para com a loucura de tempo que normalmente é definido pelos privilégios da Razão. O gesto que, ao designar o espaço de confinamento, tem dado o seu poder segregação ea loucura concedeu uma nova pátria, por este gesto
coerente e concertada, não é simples. Ele organizou uma unidade
sensibilidade de um novo complexo para a miséria e assistência lição de casa,
novas formas de reação aos problemas econômicos do desemprego e da
de ociosidade, uma nova ética do trabalho, eo sonho de uma cidade
onde a obrigação moral de ser confundido com o direito civil, através das formas restrição autoritária. Darkly, essas questões estão presentes
como construir e organizar aterro sanitário da cidade. Eles são os
que dão sentido a este ritual e explicar, em parte, como a loucura foi
compreendido e vivido pela idade clássica.
A prática do internamento designa uma nova reação à miséria, um
novos pathos, geralmente mais relação de outro homem para o que
Não pode haver existência desumana. Os pobres, o homem, miserável
ele não pode atestar a sua existência no decorrer do século XVI tem
tornar-se uma figura na Idade Média não teria conhecido.
A Renascença retirou a miséria do seu misticismo positivo. E isto para
um duplo movimento de pensamento que tira seu sentido de Pobreza
Caridade e todo o valor que você começa a partir desta Pobreza calhar. No
Mundo de Lutero, especialmente no mundo de Calvin, a vontade
determinado por Deus esta «bondade singular de Deus para todos” – não deixam
para a felicidade ou miséria, riqueza ou pobreza, para a glória ou a desgraça,
trabalho falam por si. A miséria não é humilhado a Senhora
Marido vai buscar a lama para levantá-lo, o mundo tem seu próprio lugar,
lugar que dá testemunho de Deus ninguém menos que o local destinado a
riqueza, Deus está igualmente presente em abundância e na pobreza,
o que lhe agrada “criar um filho na abundância ou mal.” (157) A
será singular de Deus, quando ele vai para os pobres, não fala da glória
prometido, mas a predestinação. Deus não exaltar os pobres em uma espécie de
Por outro lado glorificação; humilha voluntariamente em sua raiva, seu ódio,
que mesmo ódio contra Esaú antes mesmo de ter
nascido, e que despojaram dos rebanhos que pertenciam a
direito de primogenitura. Pobreza significa um castigo: “Por seu mandato, o céu
endurece, os frutos são consumidos e consumidos por névoas e outros
corrupção, e quantas vezes vinhas, campos e prados estão berrando por
granizo e tempestades, é testemunho de uma punição especial Ele
exercido. “(158) No mundo, a pobreza ea riqueza cantar a mesma onipotência
Deus, mas os pobres só podem invocar o desagrado do Senhor, por sua
existência tem o sinal de sua maldição, por isso, devemos encorajar “os pobres
paciência para aqueles que não contente com seu estado tentar
eles podem, para suportar o jugo imposto a eles por Deus. “(159)
Quanto à caridade, por isso tem valor? Não por causa da pobreza
assistências, quer por executar a tarefa, uma vez que, através de sua ação, é
novamente, uma singular de Deus que se manifesta. É o trabalho
que justifica, mas a fé que está enraizada em Deus. “Os homens não podem
justificados diante de Deus por seus esforços, seus méritos ou suas obras, mas
livre, por causa de Cristo e pela fé. “(160) é conhecido do grande recusa
de obras de Lutero, cujo anúncio tinha para tocar tanto no
Protestante pensei: “Não, as obras não são necessárias, não, não servem em
nada a santidade. “Mas isso apenas diz respeito à rejeição obras
relacionamento com Deus e da salvação, assim como cada ato humano, levavam cartazes
finitude e os estigmas da queda, que, “nada mais do que o pecado e
contaminações. “(161) Mas a nível humano tem um sentido, se desde
eficácia para a salvação, têm um valor de exibição e de testemunho para
fé: fé “nos faz não apenas negligente em boas obras, mas que é a raiz
em que ocorrem. “(162) Assim, parte desta tendência, comum a todos
Movimentos de reforma para transformar a propriedade da igreja em obras
profano. Em 1525, Miguel Geismayer requer a transformação de todas as
monastérios em hospitais, a Dieta de Espira, recebe no ano seguinte um
queixas livro que chama para a supressão dos mosteiros eo confisco de
sua propriedade, que deve servir para aliviar a miséria. (163) De facto, a maioria
do tempo é antigos conventos onde vão estabelecer
asilos grande na Alemanha e na Inglaterra um dos primeiros hospitais
um país protestante tem dedicado à loucura (arme und wahnsinnig
Presshafte) foi criado pela Philip Landgrave de Hainau em 1533, um
mosteiro cisterciense anterior que havia sido secularizado uma década
antes. (164) Cidades Unidas e substituir a Igreja na obra de
assistência. Arrecadação de impostos estabelecer são, eles incentivam doações,
legados surgir. Em Lübeck, em 1601, foi decidido que todos os
testamento de alguma importância deve conter uma cláusula de
pessoas que, ajudar a cidade. (165) Na Inglaterra, o uso da taxa de pobres
se generaliza no século XVI, nas cidades, que organizaram
casa correcional ou de trabalho, receberam o direito de receber uma
impostos especiais de consumo, e juiz de paz administradores nomeados, os guardiões
dos Pobres, que administram essas financiar e distribuir os seus benefícios.
É um truísmo dizer que a reforma tem sido conduzidos em países
Protestantes uma secularização das obras. Mas, para assumir tudo isso
população de pobres e incompetentes, o estado ou a cidade está preparando uma
nova sensibilidade à miséria nasce da experiência política
para não mencionar uma glorificação da dor, ou de uma salvação comum
Pobreza e Caridade, não vai falar com o homem ao invés de suas funções
para a sociedade e os miseráveis ​​mostrando tanto um efeito de
desordem e um obstáculo ao fim. Assim, não pode ser exaltando as
miséria no gesto que acalma, mas simplesmente suprimi-lo. Adicionado ao
A pobreza como tal, a Caridade também é uma bagunça. Mas, se a iniciativa
privada, como exigido pela Lei na Inglaterra em 1575, (166) auxilia o Estado
suprimir a miséria, em seguida, entrou na ordem, eo trabalho
sentido. Pouco antes do Acto de 1662, (167) Sir Matthew Hale tinha escrito
Discours Tonching uma provisão para os pobres, (168) que define muito bem este
nova maneira de perceber o significado da pobreza: para ajudar a tornar
desaparecer é “uma tarefa muito necessário para nós Inglês, e
é o nosso primeiro dever como cristãos “, isto deve ser deixado ao
oficiais de justiça, devem dividir o concelho, agrupamento
paróquias, casas de estabelecimento de trabalho forçado. Assim, ninguém deve
mendigar “, e ninguém vai querer ser tão vaidoso e pernicioso para o público a dar
mendigos algo tal e incentivá-los. “Doravante, a pobreza não é mais
enredados em uma dialética da humilhação e glória, mas para alguns
relação entre desordem e ordem, que se tranca em sua culpa. Miséria
que, desde Lutero e Calvino, foi a marca de uma punição eterna no
o mundo controlada pelo Estado de caridade é tornar-se auto-complacência
mesma ofensa e no bom andamento contra o Estado. De uma experiência
santifica religiosa, torna-se uma concepção moral que a condenação do. O
grandes pensões estão seguindo esta tendência:
secularização da caridade, sem dúvida, mas obscuramente punição, moral também
miséria.
Caminhos separados, e não sem muitas dificuldades, o catolicismo vem,
logo após o tempo de Matthew Hale, ou seja, na época da Grande ”
Prisão, “a resultados completamente análoga. A conversão de ativos
obras da igreja hospital, que a Reforma havia sido alcançado através de
de secularização, desde o Concílio de Trento a Igreja deseja obter
espontaneamente a partir dos bispos. O decreto da reforma são recomendados
“Omnium bonorum Exemplo operum possuir, pauperum aliarumque
Cúram personarum paternam Gerer miserabilium. “(169) A Igreja não abandona
nada de importância que a doutrina tinha tradicionalmente atribuída a
funciona, mas tente os dois e medida de importância geral para a sua
use a ordem de estados. Pouco antes do conselho, Juan Luis Vives-livre
certamente um dos primeiros entre os católicos havia formulado uma concepção
caridade quase totalmente secular: (170) a crítica de formas privadas de
ajuda perigos miserável de amor que mantém o mal;
relação muito freqüente da pobreza e VIRIO. Aplicável, antes da
Em vez disso, os juízes tomar o assunto em suas mãos: “Como não
apropriado para um pai em sua morada confortável tolerar que alguém
tem a infelicidade de estar nu ou vestido com trapos, então também não deve
que os magistrados de uma cidade tolerar uma condição na qual o
cidadãos sofrem de fome e miséria. “(171) Vives recomenda designação de cada
juízes da cidade que têm de viajar nas ruas e favelas,
manter o controle dos pobres, aprender sobre sua vida, sua moral, posto
colocação nas casas dos mais obstinados, criar workhouses
para todos. Vives pensa que, devidamente aplicada, a caridade de
indivíduos podem ser suficientes para esse trabalho, se não, temos de impor a mais
ricos. Essas idéias foram ecoadas no mundo católico o suficiente para o
Vives trabalho foi retomada e imitada, primeiro por Medina em
mesmo tempo, o Concílio de Trento, (172) e no final do século XVI por
Cristobal Perez de Herrera. (173) Em 1607, um texto apareceu na França, enquanto
calúnia e clara: A quimera ou o fantasma da mendicidade, é solicitada
criação de um hospício na miserável pode encontrar “a vida,
vestuário, artesanato e uma punição “, o autor fornece um imposto vai começar a
cidadãos mais ricos, aqueles que se recusam terá que pagar uma multa
duplicou a quantidade. (174)
Mas o pensamento católico resiste, e com ela as tradições da Igreja.
Repugnante essas formas coletivas de assistência, que parecem remover o gesto
mérito individual particular, a miséria ea dignidade eminente. Não é
transforma a caridade no dever de Estado sancionada pela lei, e
ofensa a pobreza contra a ordem pública? Estas dificuldades vão render, pouco
pouco: ele apela para a opinião das faculdades. Paris aprova as formas de
organização de assistência pública que estão sujeitos à sua arbitragem de
É certamente algo “difícil, mas útil, piedosa e salutar, que irá ou não contra
letras evangélicas ou apostólico, ou contra a exemplo do nosso
antepassados. “(175) Logo, o mundo católico vai adoptar um modo de
percepção da miséria que foi desenvolvida principalmente no mundo
Protestante. Vicente de Paulo, em 1657 calorosamente aprova o projecto
“Reunir todos os pobres em lugares adequados para apoiar, instruir
e enchê-los. É um grande projeto “, em que hesita, porém,
comprometer o seu fim “, porque não sabemos ainda se Deus quiser.” (176) Alguns
anos mais tarde, a Igreja aprova todas confinamento o grande prescrito por Louis XIV.
Pelo próprio fato, os miseráveis ​​e 110 são reconhecidos como o pretexto
enviado por Deus para despertar a caridade cristã e dar chance
ganhar a salvação de todos os católicos, como o arcebispo de Tours, começa a ver
neles “a escória da República, não tanto para as misérias corporais, que
deve inspirar compaixão, mas por outros espiritual, causando horror. “(177) A
Igreja tem tomado partido, e ao fazê-lo se espalhou para o mundo cristão
pobreza, a Idade Média tinha santificado em sua totalidade. (178) Lá, uma
Por outro lado, a região do bem, da pobreza e como submissa à ordem
é proposto, por outro lado, a região do mal, ou é o tema da pobreza não é,
tentando escapar da ordem. A primeira aceita a colocação e
ele em seu sono, a segunda recusa, e, portanto, o que
merece.
Essa dialética é ingenuamente expressa em um texto inspirado pelo tribunal
Roma, em 1693, que no final do século foi traduzido para o francês, com
Título implorando abolido. (179) O autor distingue o bem do pobre
ruim, os de Jesus eo diabo. Ambos testemunham o
utilidade das casas de detenção, o primeiro porque aceitam
apreciar tudo o que você pode dar-lhes livre de autoridade, “os pacientes,
humilde, modesta, feliz com sua condição e do alívio que o Escritório
oferecidos, para dar graças a Deus “, como o pobre diabo,
verdade é que eles se queixam do hospital geral e coerção que envolve
lá: “Os inimigos da boa ordem, preguiçosos, mentirosos, bêbados, sem-vergonha,
nenhum idioma diferente do seu pai ao diabo, invectivas elenco para
instituidores e diretores do Instituto. “Esta é a razão
ser privado dessa liberdade, que só a vantagem para a glória de
Satanás. Confinamento é, portanto, duplamente justificada em uma enganosa
indissolúvel, a título de lucro e por meio de punição. É ao mesmo tempo
recompensa e punição, de acordo com o valor moral daqueles a quem é imposta.
Até o fim da era clássica, a prática de detenção deve ser vítima de
este erro, será esta reversibilidade estranho que faz a mudança
senso sobre o mérito daqueles que se candidataram. Os bons pobres
torná-lo um gesto de apoio e uma obra de conforto, o mau
-Pelo simples fato de ser, transformá-lo em um negócio de repressão. O
oposição dos pobres bons e maus é essencial para a estrutura, eo
significado de admissão. O hospital geral designa-los como tal, e
loucura em si é distribuído de acordo com esta dicotomia, e pode entrar assim, de acordo com a
atitude moral que parece manifestar-se em ambas as categorias de
instituições de caridade e na repressão. (180) Todos embarque é no campo esta avaliação ética, muito antes de ser o objeto de conhecimento ou
piedade, é tratada como um assunto moral.
Mas a moral miserável só pode ser objecto, na medida em que deixou
para ser o representante na Terra invisível de Deus. Até o final do século
XVII, a objeção será ainda maior para a consciência católica. Não o
Escrever “O que você faz para o menor entre meus irmãos …”? E Pais
da Igreja, nem sempre disse que o texto dizendo que você não deve
recusar esmolas a um pobre, por medo de Cristo rejeitando a si mesmo? Pai
Guevara não ignora essas objeções. Mas ele faz e, através dele, a Igreja de
período de uma clássica resposta muito clara: desde a criação do hospital geral
e escritórios de caridade, Deus não está mais escondido sob os trapos da população pobre.
O medo de negar um pedaço de pão Jesus morrendo de fome, que o medo
que tinha animado de toda a mitologia cristã do amor, e dado o seu significado
todo o ritual do grande medieval de hospitalidade, que o medo é “improcedente;
ao estabelecer um escritório na cidade do amor, Jesus Cristo não vai demorar
a figura de um homem pobre para manter sua preguiça e vida pobres, não
querem se submeter a uma ordem como um lugar sagrado para ajudar todos os
os pobres de verdade. “(181) Desta vez, a pobreza perdeu o seu sentido místico.
Nada em sua dor, se refere à presença milagrosa e fugaz de um deus. É
despojado do seu poder de manifestação. E se é um momento de caridade para
Christian, não pode falar com ela, mas a ordem e previsibilidade do
Estados. Por si só, e apenas sabe mostrar suas próprias faltas e, se mostrado, é
no círculo de culpa. Reduzi-la inicialmente fazê-lo
a ordem de penitência.
Aqui está o primeiro dos grandes círculos no período clássico vai
bloqueio loucura. É costume dizer que o louco da Idade Média foi
considerado um personagem sagrado, como possuído. Nada pode ser mais
falsa. (182) era sagrado, especialmente desde que participou medieval para a caridade
os poderes das trevas da miséria. Talvez mais do que ninguém, o exaltado. Não é
fê-lo transportar, tonsurado no cabelo, o sinal da cruz? Sob este signo
última submetidos Tristan em Cornwall, e sabendo que seria
o direito de a mesma hospitalidade que todos os miseráveis ​​e, com a Pelerin
os tolos com sua bengala em volta do pescoço, com a marca cruz no crânio
estava certo para entrar no castelo do rei Mark: “Ninguém se atreveu a negar
entrada, e ele atravessou o pátio, imitando um idiota, para o deleite dos
servos, £ 1 continuou implacável e foi para a sala em que
eram o rei ea rainha e todos os cavaleiros. Mark sorriu … “(183) Se o
loucura no século XVII, é tão profanado, isso acontece em primeiro lugar,
porque a pobreza já sofreu este tipo de decadência que faz com que pareça
agora o único horizonte de moralidade.
Loucura e não encontrar nenhum entretenimento, mas entre as paredes do hospital, ao lado de todos os pobres. Este é o lugar onde encontramos até mesmo no final do século XVIII.
Para ela nasceu com uma nova sensibilidade: não religioso, mas social. Se
o louco normalmente aparece na paisagem humana da Idade Média,
e vêm de outro mundo. Agora, vai ficar sobre os méritos de um
problema de “polícia”, relativo à ordem dos indivíduos na cidade.
Antes que ele foi recebido porque veio de outro lugar, agora você vai ser excluído, porque
vem aqui e toma um lugar entre os pobres, os miseráveis, o
vagabundos. A hospitalidade que acolhe ele se tornará, mais uma vez equivocada saneamento na medida em que ele está fora de circulação. Na verdade, ele vaga, mas não por meio de uma estranha peregrinação, perturba
ordem do espaço social. Despojado dos direitos de miséria e roubada
Sua glória, a loucura, pobreza e preguiça aparece,
em breve, nos Estados dialética inerente.
Internação, este fato maciço, os sinais estão por todo o
Europa do século XVII, é uma questão de “polícia”. Polícia no sentido preciso
ligado a ele na época clássica, ou seja, o conjunto de medidas
fazer o trabalho possível e necessário para aqueles que não
poderia viver sem ele, a questão que vai fazer Voltaire em breve, uma vez que
você “made contemporâneos Colbert:” Como A partir do momento?
Fizemos-lhe que, até agora, não têm sido capazes de encontrar o segredo
forçando todos os ricos fazem o trabalho em todos os pobres? Agora você
leñéis nenhum conhecimento, nem o primeiro oficial. “(184)
Antes de ter o significado que atribuímos ao médico, ou pelo menos
damos, o confinamento tem sido uma demanda para algo
além da preocupação de cura. O que tornou-se necessário, tem
trabalho foi um imperativo. Onde gostaria de reconhecer a nossa filantropia
sinais de benevolência para com a doença, basta encontrar o
condenação da ociosidade.
De volta para os primeiros momentos de “fechamento” para o édito real de 27 de abril
1656, que deu à luz o Hôpital Général. Desde o início, a instituição
proposta para tentar parar de “mendicância ea ociosidade como fontes de
todos os transtornos “. Na verdade, foi a última peça importante
tomadas a partir do Renascimento ao desemprego fim, ou em
menos mendicância. (185) Em 1532, o Parlamento de Paris decidiu prisão
de mendigos e forçado a trabalhar nos esgotos da cidade,
acorrentado em pares. A crise se agrava rapidamente, como em 23
Março de 1534, dá para os “estudantes pobres e indigentes” fora de
cidade, que proíbe tanto cantar “a partir de agora, saudações
imagens encontradas nas ruas. “(186) guerras de religião
aumentar essa multidão confusa, misturando agricultores expulsos
sua terra, soldados desertores ou dissolvida, os estudantes pobres, doentes. Em
o tempo de Henrique IV cerco a Paris, a cidade tem cerca de
100 000 habitantes, dos quais mais de 30 000 são mendigos. (187) A
Recuperação da economia começa no início do século XVIII, foi decidido
reabsorvido pela força os desempregados que não encontraram lugar na
sociedade, uma lei do Parlamento em 1606 ordenou a mendigos são
chicoteado na praça pública, marcada no ombro, despojada e, finalmente,
expulsos da cidade para os impedir de regressar, uma ordenança de 1607
definir as portas das empresas da cidade devem arqueiros
recusar a entrada a todos os desabrigados. (188) À medida que desaparecem, com o
Guerra dos Trinta Anos, os efeitos do renascimento econômico, os problemas
da mendicância e da ociosidade são levantadas de novo, até meados da década
século, os impostos prejudicam cada vez maior de produtos
manufaturados, assim, o aumento do desemprego. Tumultos ocorrem em seguida,
Paris (1621), Lyon (1652), de Rouen (1639). Ao mesmo tempo o mundo
trabalhador é desorganizado com o aparecimento de novas estruturas económicas para
como elas se desenvolvem grandes empresas de manufatura, os sindicatos
perdem seus poderes e deveres como o “Regulamento Geral” proibida
uma assembléia de trabalhadores, qualquer campeonato ou associação. Em muitas profissões,
No entanto, as guildas foram reconstituídas. (189) foram perseguidos, mas o
parlamentos parecem mostrar um pouco de calor, o Parlamento da Normandia
declara-se incompetente para julgar os revoltosos de Rouen. Portanto, sem
dúvida, a Igreja intervém e assimilar grupos secretos de trabalhadores a que
prática de bruxaria. Um decreto da Sorbonne, 1655, proclamou que
todos aqueles que se associam com más companhias eram “sacrílega e
culpado de pecado mortal. ”
Neste conflito maçante opondo-se à gravidade da Igreja e
indulgência dos Parlamentos, a criação do Hopital é, sem dúvida, de modo
pelo menos inicialmente, uma vitória parlamentar. Em qualquer caso, uma solução
novos: primeiro são substituídos medidas de exclusão, puramente
negativo, uma medida de encerramento: os desempregados deixarão de ser expulso ou
punidos, é suportado com o dinheiro da nação à custa de perda de
a liberdade individual. Entre ^ 1 e sociedade estabelece um sistema implícito de
obrigações: ela tem o direito de ser alimentado, mas deve aceitar o
constrangimento físico e moral de confinamento.
Em toda essa multidão, um pouco indistintas, coberto por decreto de 1656:
pessoas sem recursos, sem laços sociais, que foi abandonada, ou
Móvel tornou-se durante algum tempo devido ao desenvolvimento de novos
economia. Houve 15 dias após o decreto foi submetido a
rei para ser assinado quando ele foi anunciado e lido pelas ruas. Parágrafo 9:
“Nós fazemos muito explícito inibições e proibições para todas as pessoas,
todas as idade, sexo e local de qualquer qualidade e entrega em qualquer estado
eles podem ser, válidos ou inválidos, doentes ou convalescentes
curáveis ​​ou incuráveis, de mendigar na cidade e subúrbios de Paris, ou em
igrejas ou nas portas deles, ou na soleira das portas ou na
ruas ou em outro lugar em público ou em segredo, de dia ou de noite … para que não
Bata o primeiro eo segundo, ir para as galeras que tanto homens quanto
meninos, mulheres e meninas será banido. “No domingo seguinte
-13 Maio 1657 – cantada na igreja de Saint-Louis de la Pitié, Massa
Espírito Santo solene, e segunda-feira, 1] pela manhã, a milícia, que seria
tornou, para a mitologia medo popular, o “Hospital arqueiros”
começar mendigos caça e enviá-los para as construções de diferentes
Hôpital, quatro anos mais tarde, estão sendo realizadas na 1 Salpêtrière 460 mulheres e
crianças de tenra idade na Pitié, há 98 meninos, 897 meninas entre sete e
17 anos e 95 mulheres, em Bicêtre, 1 615 homens adultos, no
Savonnerie, 305 meninos entre oito e treze anos, em Scipio, finalmente, são
mulheres grávidas, aqueles que ainda amamentar e de pequeno porte são 530 pessoas.
Inicialmente, o casamento, mesmo que sejam necessários, eles não são aceitos, o
Administração é responsável pela alimentação em casa, mas em breve, graças a um
Doação de Mazarin, eles podem ser acomodados na Salpêtrière. No total, são
internados 5 000 ou 6 000 pessoas.
Em toda a Europa o hospital tem o mesmo sentido, pelo menos inicialmente.
Uma das respostas dadas pelo século XVII a uma crise econômica que
afeta todo o mundo ocidental: os salários em declínio, o desemprego,
escassez da moeda, esse conjunto de fatos é provavelmente devido a um
crise da economia espanhola. (190) A própria Inglaterra, que é o país
Europa Ocidental menos dependentes do sistema deve atender a mesma
problemas. Apesar de todas as medidas tomadas para evitar
desemprego e os salários em declínio, (191) a pobreza continua a aumentar no
país. Em 1622 aparece uma brochura gemido, Grevious para os Pobres, que é atribuído
Dekker, na qual ele aponta o perigo e condena o descaso geral.
“Embora o número de pessoas pobres não cessa de crescer diariamente, todas as
As coisas vão de mal a pior em termos de aliviar a sua miséria … e muitos
Paróquias de lançamento para mendigar, trapacear ou roubar para viver, os pobres e
trabalhadores válido dispostos a trabalhar e, assim, o país está
infestadas miseravelmente. “(192) Teme-se que sufoca a nação, e tendo em vista
não, como no continente, a possibilidade de se mover de um país para outro,
propõe a “banir e transferi-los para a terra recém-
descoberto no Oriente e Índias Ocidentais. “(193) Em 1630, o rei
estabelece uma comissão para monitorar a aplicação das leis
sobre os pobres. No mesmo ano, publica uma série de “ordens e
instruções “, onde mendigos deve perseguir e
vagabundos, e “todos aqueles que vivem na ociosidade e não
quero trabalhar em troca de salários razoáveis ​​ou que passam a
tabernas tudo o que eles têm. “devem ser punidos de acordo com leis e
levá-los ao correcionais como para aqueles que têm esposas e filhos,
É necessário verificar se eles se casaram, se os seus filhos foram batizados “, porque
essas pessoas vivem como selvagens sem serem casadas ou enterrados ou batizado, e
É esta liberdade licenciosa que tantos gostam de estar sem-teto. ”
(194) Apesar da recuperação que começou na Inglaterra em meados do século,
o problema não for resolvido no tempo de Cromwell, como o Senhor
Prefeito de Londres se queixou “escória este que recolhe na rua, a multidão
ordem pública, carros de assalto, e sempre pede esmolas com grande clamor
as portas das igrejas e casas particulares. “(195)
Por um longo tempo, a instalação correcional locais ou o Hôpital Général,
servem para manter os desempregados e os sem-teto. Cada vez
uma crise eo número crescente de pobres, as casas
confinamento recuperar, pelo menos uma vez, o seu primeiro significado
economia. A meados do século XVIII, mais uma vez em crise, há 12 000
trabalhadores implorando em Rouen e muitos outros em Tours, Lyon fechado
fábricas. O Conde de Argenson, “quem está no comando do departamento
Paris eo público dever “de comando da” prisão mendigo de tosses
reino, os guardas são encarregados desse trabalho no campo, enquanto que em
Paris é o mesmo, portanto, não há garantia de que escape,
encontrados perseguidos em toda parte. “(196)
Mas fora tempos de crise, o confinamento assume outro significado. Em
função de repressão acrescenta um novo utilitário. Agora não é
lock up, sem um emprego, mas trabalhar que foram presos e
torná-los tão útil para a prosperidade geral. A alternância é clara: mão
mão de obra barata, quando há trabalho e salários altos, e no período
reabsorção do desemprego, da protecção ocioso e social contra a agitação e
tumultos. Não se esqueça que as primeiras casas de confinamento aparecem em
Inglaterra no país mais industrializado: Worcester, Norwich,
Bristol, o primeiro general Hôpital aberta 40 anos atrás, em Lyon
em Paris (197) a primeira entre todas as cidades alemãs que tem a sua
Zuchthaus é Hamburgo, desde 1620. Seus regulamentos, publicado em 1622, é
muito preciso. Todos os presos devem trabalhar. É calculada exatamente
valor de seu trabalho e determinado trimestre. Como o trabalho não é
apenas a ocupação deve ser produtivo. Os oito diretores da casa
Estabelecer um plano geral. O Werkmeister dá a cada um dos detentos
trabalho pessoal, fim de semana e irá verificar que a tarefa tem sido
cumprida. Normas trabalhistas será aplicada até o final do século XVIII,
Howard adverte que ainda há “é girada, meias feitas, tecem
lã, pêlos, linho, e tingir a madeira é moída eo chifre de veado.
O montante exigido para o homem que esmagou a madeira é de 45 libras por dia.
Alguns homens e cavalos estão engajados em um pisão. Um ferreiro trabalha
. lá sem cessar “(198) Cada casa detentos na Alemanha tem sua própria especialidade: a
gira principalmente em Bremen, Brunswick, em Munique, Breslau,
Berlim é colorida em Hanover. Os homens moídos de madeira em Bremen e
Hamburgo. Em Nuremberg polido vidro óptico, em Mainz, trabalhando
principal é de moagem de trigo. (199)
Ao abrir a primeira correção, na Inglaterra, está em pleno
regressão económica. O ato de 1610 recomenda apenas que o
correções são adicionadas usinas, fábricas e lojas de cardagem para ocupar
os direitos de pensão. Mas a exigência moral se tornou uma tática econômica
quando, depois de 1651, com um recorde de navegação e queda da taxa
desconto, a boa situação econômica é restaurado e desenvolver
comércio e indústria. Ela procura explorar da melhor forma, isto é, o que
mais barato possível, todos os recursos humanos disponíveis. Quando John Carey
escreveu seu projeto workhouse para Bristol, disse que em primeiro lugar
urgência da obra: “Os pobres e uma sexos e todas as idades
pode ser empregada em bater cânhamo em vestir-se e tecer, cardados
e fiação de lã. “(200) Em Worcester são feitas peças de vestuário e tecidos, criando uma
oficina para as crianças. Tudo isso pode ser feito sem dificuldades. O
workhouses quer ser usado por indústrias e mercados locais são
acho que talvez será feito barato que um efeito regulador sobre o
preço de venda, mas os fabricantes reclamam. (201) Daniel Defoe chamada
atenção para o fato de que o efeito da concorrência, muito
confortável para asilos, pobres são criados em uma região sob o pretexto
para suprimir em outro “, é dar-lhe o que você vá embora para outro lugar um
Tramp, em vez de um homem honesto, e forçá-lo a encontrar uma
trabalham para viver em sua família. “(202) Em frente ao perigo da concorrência,
autoridades permitem que o trabalho desaparecer gradualmente. O
direitos de pensão e não pode mesmo ganhar o seu sustento próprio
Às vezes as autoridades são obrigadas a colocá-los na prisão por ter
pão livre, pelo menos. Como para Bridwells, há muito poucos “, onde
executar qualquer trabalho, e até onde isso pode ser feito. Aqueles que estão lá
fechados ou não têm materiais úteis para o trabalho; perdeu há muito tempo
na ociosidade e libertinagem. “(203)
Quando você cria o Hôpital Général, em Paris, destina-se principalmente a abolir a
implorando, para não dar emprego aos presos. Parece, no entanto, que
Colbert, como seus contemporâneos Inglês, viu o trabalho das casas
assistência, enquanto um remédio para o desemprego e um estímulo para
desenvolvimento da indústria. (204) Nas províncias, os prefeitos devem
garantir que as casas de caridade possuem algum significado econômico.
“Todos os pobres podem trabalhar devem fazê-lo durante a semana,
tanto para evitar o ócio, que é a mãe de todos os males, para
usado para trabalho, e também para ganhar alguns de seus alimentos. “(205) Em
Às vezes, mesmo, existem disposições que permitem que os empreendedores privados a utilizar
em seu proveito o trabalho dos detentos. Sabemos, por exemplo, que
acordo de 1708 um empregador fornece a lã Charité Tule
sabonete, carvão, e em vez disso, ela dá a ele e girou lã cardada. Todos
benefício é dividido entre o hospital eo empregador. (206) Up em Paris
tenta várias vezes para transformar edifícios da fábrica Hôpital Général. Se
acreditar no que o autor diz em um relatório que apareceu anonimamente em 1790,
testado no “Pitié todos os tipos de manufatura que pode oferecer
capital “e, finalmente,” era quase desesperadamente, para a fabricação de
cabos, sendo o mínimo de desperdício. “(207) Em outros lugares não tenta
foram mais frutíferos. Em numerosos testes foram Bicêtre fabricação
fios e cordas, espelhos polonês, especialmente o pote famoso grande.
(208), incluindo a idéia foi levada em 1781 para substituir os cavalos, que subiu na água
por equipes de prisioneiros, que se revezavam entre 5:00 e 8 da
noite. “Que razão tem sido dada uma ocupação estranha: como é uma questão
? econômico, ou apenas a necessidade de ocupar os presos Se o
necessidade de preenchê-los teria sido mais conveniente trabalhar mais
útil para eles e para a casa. Se a razão é a economia, exigiria a
encontramos em algum lugar. “(209) Ao longo do século XVIII não deixou de se desinscrever
importância econômica que Colbert queria dar o Hôpital Général, este centro
trabalho compulsório vai se tornar o lugar privilegiado da ociosidade. “O que
é a fonte da instabilidade em Bicêtre? “, ele perguntou aos homens do
Revolução, e dar a mesma resposta dada por volta do século XVII: “É ociosidade.
Como posso resolver? Para o trabalho. ”
A idade clássica usada confinamento em um equívoco, para fazer
desempenham um duplo papel: ao desemprego reabsorver, ou pelo menos claro
mais visíveis os efeitos sociais, e as taxas de controle quando há um risco
que é muito alto. Lei alternadamente no mercado
trabalho e os preços de produção. Na verdade, parece que
casas confinamento foram capazes de realizar efetivamente o trabalho desses
esperado. Se absorvido os desempregados, era principalmente para esconder a
miséria, e evitar desvantagens política ou social de um possível
agitação, mas ao mesmo tempo, eles foram colocados em workshops
vinculativo, foi aumentado o desemprego nas regiões vizinhas e no
setores semelhantes. (210) Quanto à ação sobre os preços, só poderia ser
artificial, já que o preço de mercado dos produtos fabricados sem
desproporcionada em relação ao preço de custo real, se levados em conta
custos de confinamento.
Medido apenas pelo seu valor funcional, a criação de casas de detenção
pode passar por um fiasco. Sua morte, em maior parte da Europa no início
século XIX, como centros de acolhimento dos sem-teto e prisões
pobreza, punir seu fracasso final: remédio transitório e ineficaz, o cuidado
sociais bastante mal feitos pela industrialização nascente. E ainda
neste falha muito, a idade clássica tinha um irredutível experiência. Ele
que hoje parece uma dialética desajeitado de produção e preços
então o seu significado real tinha alguma consciência da ética do trabalho que
as dificuldades de mecanismos econômicos perdeu sua urgência para
uma declaração de valor.
No primeiro boom do mundo industrial, o trabalho não parece ligado a
problemas que ele levantou, pelo contrário, é percebido como
abrangente, panacéia infalível, um remédio para todas as formas de pobreza.
Trabalho e da pobreza estão em uma simples oposição, sua respectiva extensão
será na proporção inversa ao outro. Quanto ao poder, que
pertence como seu, para banir o trabalho, a pobreza,
pensamento clássico, que detém-lo para a sua produção de energia, mas mais
ainda, por uma força de encantamento moral. A eficácia do trabalho é
reconhecido porque foi fundada sobre o significado ético. A partir de
queda, o trabalho-punição recebeu um valor de penitência e de poder
redenção. Há uma lei da natureza que força os homens para trabalhar
mas o efeito de uma maldição. A terra é inocente dessa esterilidade que
permaneceria adormecida se o homem ocioso: “A terra não tinha
pecado, e se você está amaldiçoado por causa do trabalho do homem que maldita
cresceu, não rasga nenhum fruto, e, sobretudo, o fruto mais necessário,
mas pela força e entre operação contínua. “(211)
A obrigação de o trabalho não está vinculado a qualquer confiança no
natureza e da terra não deve recompensar o trabalho do homem, mesmo
com uma fidelidade escuro. É constante entre os católicos, e entre
reformada, a pergunta que o trabalho não suportará as suas próprias frutas. Colheita e
a riqueza não são o fim de uma dialética do trabalho e
a natureza. Esta é a admoestação de Calvino: “Agora, nós cuidamos de
homens para ser vigilante e hábil, eles têm cumprido a sua
dever, eles podem fazer as suas terras férteis, é a bênção de Deus que
governa todas. “(212) e do perigo de um trabalho que permaneceriam estéreis se
110 Deus interveio em sua benevolência, ele reconhece, por sua vez, Bossuet: “A
cada momento, a esperança da colheita eo fruto sozinho de todos os nossos
trabalhos podem escapar-nos, estamos à mercê do céu volúvel
faz chover sobre a orelha do concurso. “(213) que a precariedade
não é obrigada a responder, exceto vontade particular de Deus é sem
embargo obrigatório em pleno vigor, não ao nível da síntese natural, mas o
nível de síntese moral. Os pobres que, sem o consentimento “atormentar” o
terra, esperando que Deus venha em sua ajuda, Ele prometeu para alimentar o
aves do céu que desobedecer a grande lei da Escritura: “Não coloque o
Senhor teu Deus. “Eu não quero trabalhar, não é” tentado além da medida do
poder de Deus “(214) está tentando forçar a Miracle (215), enquanto que o milagre
concordou o homem como recompensa diária gratuita de seu trabalho.
Enquanto o trabalho não está registrado nas leis da natureza,
em si é envolto na ordem do mundo caído. Portanto, o lazer é revolta,
O pior de tudo, em certo sentido, então, esperar a natureza a ser generoso
como a inocência dos primeiros e quer forçar uma bondade que
o homem não pode esperar a partir de Adão. Orgulho foi o pecado do homem
antes da queda, mas o pecado da preguiça é o orgulho supremo
homem caído uma vez, o orgulho ridículo de miséria. Em nosso mundo,
onde a terra fértil é somente cardos e ervas daninhas, tal é a falta de
excelência. Na Idade Média, o grande pecado, radix omnium malorum foi o
orgulho. Se devemos acreditar Huizinga, houve um tempo no início da
Renascimento, o pecado supremo assumiu a aparência de avareza,
ICCAT cupidigia Dante. (216) Todos os anunciados textos do século XVII, o
Por outro lado, o triunfo infernal da Preguiça: ela é agora o líder da rodada
vícios e arrastando. Não se esqueça que de acordo com o decreto de criação,
Hospital Geral de evitar a “ociosidade e mendicância como fontes de
todos os transtornos “. Bourdaloue repetiu estas condenações da preguiça,
orgulho miserável do homem caído: “Qual é, então, novamente, a desordem
uma vida de lazer? Ele responde San Ambrosio, tudo considerado, um
segunda revolta da criatura contra Deus. “O trabalho (217) nas casas dos
decisão de internamento e seu significado ético: uma vez que a preguiça é
se forma absoluta de revolta vai forçar a marcha lenta para
trabalho, lazer trabalho por tempo indeterminado, sem utilidade ou lucro. É
experiência de certo tipo de trabalho onde a demanda tem sido feito, tanto
moral e econômica, intrinsecamente, à prisão. Trabalho e
ociosidade traçaram uma linha no mundo clássico, que tem
substituiu a exclusão grande de lepra. Asilo tomou exatamente a
lugar da lepra na geografia dos lugares habitados por fantasmas, como
nas paisagens do universo moral. No mundo da produção e
comércio renovaram os antigos ritos de excomunhão. Estes sites
ociosidade amaldiçoados e condenados neste espaço inventado por uma empresa que descobriu a lei de uma ética de trabalho transcendente, que parece loucura, e logo a crescer a ponto de anexos. Vir o dia que você pode pegar esses lugares áridos do ócio, uma
tipo de muito antiga e escura direito hereditário. Aceite o século XIX, e
mesmo necessária, a transferência só os tolos estas terras,
onde centenas de cinqüenta anos atrás tinha a intenção de levar os miseráveis, os
mendigos, os desempregados.
É indiferente que os loucos têm sido incluídos no
proibição grande ociosidade. Desde o início, têm o seu lugar ao lado
dos voluntários pobres, bem ou mal, e os ociosos, ou não. Como
pares, sujeito louco com as regras de trabalho
obrigatória e que aconteceu mais de uma vez que adquiriram
precisamente a sua fisionomia peculiar a esta obrigação mesmo. Em
oficinas onde os loucos eram confundidos com outros detentos, o
ex se distinguem pela sua incapacidade para o trabalho e para seguir
ritmos da vida coletiva. A necessidade, descoberto no século XVIII, dando
o regime especial de alienados, e da grande crise do internamento
curto período de tempo anterior à Revolução, estão ligados à experiência que tem sido adquiridos com a obrigação geral de trabalho. (218) Não havia necessidade de chegar ao século XVII para “travar” o louco, mas é neste momento são começa a “estagiário”, misturado com uma população em que
reconhece uma afinidade. Até a Renascença, a sensibilidade à loucura
estava ligada à presença de transcendências imaginárias. Na era clássica, primeiro, a loucura é percebida através de uma ética condenação
ociosidade e numa imanência social garantida pela comunidade
de trabalho. Esta comunidade tem uma forte ética de partilha que permite que
recusar, como um mundo diferente, todas as formas de inutilidade social. Ele
neste outro mundo, rodeado por os poderes sagrados de trabalho, onde loucura vai adquirir o status que conhecemos. Se há loucura no clássico outra coisa e falar de outra coisa, não porque o louco vem de outro
o tolo do céu azul e procurar por sinais, é porque tem atravessado
fronteiras da ordem burguesa para alienar ainda mais as fronteiras
aceito ética sagrado.
De fato, a relação entre a prática de colocação e os requisitos de
trabalho não é definido, muito menos pelas exigências da economia.
A visão moral sustenta e encoraja. Quando a Câmara de Comércio divulgou um
relatório sobre os pobres, que propôs formas de “torná-los úteis
o público “, afirmou-se que a origem da pobreza não era nem na pequenez de
a renda ou desemprego, mas “o enfraquecimento da disciplina e
relaxamento dos costumes. “(219) também incluiu o edital de 1615 entre
denúncias moral, ameaças de estranhos. “O deboche dos mendigos tem
atingiu mais a maneira como eles são tolerados todos os tipos de crimes,
que traz a maldição de Deus sobre os Estados, e não puni-los. “Este
‘Deboche’ não é o que pode ser definido em relação à grande lei da
trabalho, mas, certamente, uma devassidão moral. “A experiência tem
conheço pessoas que se envolveram no trabalho caritativo, que
muitos deles, um ou outro sexo, viver juntos sem serem casados,
muitos de seus filhos não são batizados, e vivem principalmente na ignorância
da religião, o desprezo dos sacramentos eo hábito continuou por toda
tipos de vícios. “Assim, então, não Hôpital tem o ar de uma
abrigo simples para aqueles a quem a velhice, deficiência ou doença
impedi-los de trabalhar.
Não só têm a aparência de um workshop sobre o trabalho forçado, mas também
o de uma instituição moral responsáveis ​​pela punição, corrigindo alguns
“Não” moral não merece o tribunal dos homens, mas não
poderia ser reformada, mas pela gravidade da penitência sozinho. Hôpital
Geral tem um estatuto ético. Seus diretores são cobertos por esta
moral, e confiou todo o aparato legal de repressão e material:
“Eles têm todo o poder de autoridade, direção, administração, polícia,
correção de jurisdição, e punição. “Para cumprir esta tarefa, você tem o seu
lugares disponíveis anéis e tortura, prisões e masmorras. (220)
No final, é neste contexto adquire a obrigação de trabalhar
sentido: é tanto uma prática ética e garantia de moral. Ser considerado como um asceta,
punição como um sinal de alguma atitude de coração. O prisioneiro pode e
que quer trabalhar será lançado, não tanto porque é novamente útil
sociedade, mas porque você se inscreveu novamente para o grande pacto ético de
existência humana. Em abril de 1684, uma portaria criada no interior
seção de um hospital para meninos e meninas com menos de 25 anos;
é necessário que o trabalho deve ocupar a maior parte do dia, e deve ser
acompanhada de “ler alguns bons livros.” Mas as regras
define o caráter puramente repressivo deste trabalho, completamente alheio à
qualquer interesse da produção: “Eles vão trabalhar em mais trabalho
áspera, conforme permitido pela sua força e onde eles estão. ”
Somente quando eles têm feito esse trabalho, só então eles podem
ensinar um ofício “adequado ao seu sexo e inclinação,” na medida em que sua
zelo nos primeiros anos tem permitido “para julgar que querem corrigido.”
Finalmente, todas as medidas necessárias “, será punido com a diminuição de mingau, o aumento da
prisão de trabalho, e outras punições costumeiras nesses hospitais, dependendo do
Administração poderá considerar razoável. “(221) é suficiente para ler” as regras gerais de
deve ser feito todos os dias na Maison de Saint-Louis de la Salpêtrière “(222) para
entender que a exigência de que o trabalho foi encomendado em termos de uma
exercício de contenção e reforma moral, que nos dá, se não o sentido
importante, sim a justificação essencial do confinamento.
É um fenômeno importante para a invenção de uma restrição
forçada onde a moralidade pode ser punido cruelmente, por meio de uma alocação
administração. Pela primeira vez, o estabelecimento de instituições de moralidade,
que alcançou uma síntese surpreendente de lei moral e civil. A ordem
Os Estados não vão mais tolerar a desordem do coração. Deve ser clarificado
não é a primeira vez na cultura europeia, a falha moral, incluindo
sua forma mais privada, a sensação de fazer um ataque contra as leis
escritas ou não escritas da cidade. Mas no confinamento grande parte do tempo
essência clássica, o novo desenvolvimento é que se trava na
cidades da moralidade pura, onde a lei que deve reinar no
corações é aplicada, sem referência ou amolecimento sob as mais
restrição física rigorosa. Moralidade é dado como o
comércio ou a economia.
Nós, portanto, aparecem entre as instituições da monarquia absoluta em
quanto tempo ficou como um símbolo de arbitrariedade, o grande
idéia burguesa, e logo republicano, que a virtude é também uma questão
Estado, que pode impor decretos para torná-la prevalecer e estabelecer uma
autoridade para estar confiante de que será respeitado. As paredes do
confinamento fechado em algum sentido a desvantagem moral desta cidade, com
que começa a sonhar com consciência burguesa na cidade do século XVIII moral
destinado para aqueles que querem, por um lado, fugir
a lei municipal rainha apenas em virtude de uma força
final-uma espécie de soberania do bem, que só terá sucesso
sob ameaça e em que (como é o caso em si) não tem nenhuma recompensa
o castigo de fuga. Na sombra da cidade burguesa nasce esta
extrema república em vez de imposta pela força todos aqueles
suspeitos de pertencer ao mal. É o inverso do sonho e
a grande preocupação da burguesia da época clássica: as leis do Estado e
do coração foram identificados no passado. “O que os nossos políticos se dignam
suspender seus cálculos … e aprender de uma vez você tem todos os
dinheiro, exceto os bons costumes e cidadãos. “(223)
Não é este o sonho que parece ter encantado os fundadores da
Hamburgo prisão domiciliar? Um dos diretores deve ver a
“Todos aqueles que estão em casa para cumprir seus deveres religiosos e
ser instruído neles … “O professor deve instruir as crianças em
religião, e exortar e incentivá-los a ler, em seus momentos de descanso,
várias partes das Escrituras. Deve ensiná-los a ler, escrever,
contagem, para ser honesto, decente para os visitantes da casa. Preciso
se preocupar que eles freqüentam o serviço divino, e que não se comportam
modéstia. “(224) Na Inglaterra, as regras do workhouses atribui grande
importância para a vigilância dos costumes e da educação religiosa. Assim,
para a casa de Plymouth, está prevista a nomeação de um mestre-escola,
deve atender na condição de ser o triplo “piedoso, sóbrio e discreto” todos os
manhã e à noite, vai presidir a uma hora fixa de oração;
todas as tardes de sábado e todas as férias devem ser dirigidas para o público interno
incentivá-los e instruí-los nos fundamentos “da religião
Protestante, de acordo com a doutrina da Igreja Anglicana. “(225), em Hamburgo ou
Plymouth, Zuchthäusern e asilos: toda a Europa protestante
construir estas fortalezas de ordem moral, onde ele ensina parte do
a religião é exigidas pelo restante das cidades.
Em terras católicas a mesma finalidade, mas a sua natureza religiosa ainda é
mais pronunciado. É testemunho da obra de São Vicente de Paulo. “O fim
principal, que tem permitido que algumas pessoas se aposentaram aqui,
ea desordem tomou o grande mundo para fazê-los ir
como direitos de pensão, foi impedir que sejam retidos pelo
escravidão do pecado e eles foram condenados eternamente, e dar-lhes a
meios de desfrutar de um perfeito contentamento neste e no outro vai fazer
possível, portanto, para adorar a providência divina … A experiência nos convence
também, infelizmente, que a principal fonte de distúrbios
nós dominamos hoje entre os jovens é a falta de educação e
docilidade nas coisas espirituais, preferindo seguir o seu mal
inclinações, em vez de a inspiração santo de Deus e os anúncios de caridade
seus pais. “É, portanto, para livrar o mundo de pensionistas
para a sua fraqueza é um convite ao pecado, e chamar à solidão
que não têm par, mas seus “anjos da guarda”
incorporado nas suas guardas, presente todos os dias: eles, com efeito, “Eu
dar o mesmo serviço que prestam, de forma invisível, sua
Anjos da Guarda: instruir, conforto e buscar a salvação “(226).
Casas Chanté é monitorada cuidadosamente gerir as vidas e
de consciência, que, como o século XVIII aparece
claramente como o motivo da hospitalização. Em 1765, que estabelece um
novos regulamentos para o Charité Chateau-Thierry. Está bem marcado
“Antes o vai visitar pelo menos uma vez por semana a todos
prisioneiros, um após o outro e, separadamente, ao conforto, para chamar um
melhor conduta, e assegurar-se que eles são tratados como deve ser o
subprior vai fazer todos os dias. “(227)
Estas prisões da ordem moral pode ter tido como seu emblema,
Howard que sabiam ler, mesmo na casa do Mainz: “Se ele tiver sido
submeter ao jugo feras, não devemos nos desesperar de corrigir a
homem que se extraviou. “(228) Para a Igreja Católica, e os países
Protestantes, o confinamento é na forma de um modelo
autoritária, o mito da felicidade social: um policial, cujo fim seria para
completamente transparente para os princípios da religião, uma religião cujo
exigências seriam satisfeitas, sem limitação, as regras da polícia e
restrição significa que ele pode possuir. Há nestes
instituições como uma tentativa de mostrar que a ordem pode caber
virtude. Neste sentido, o “confinamento” esconde tanto de uma metafísica
cidade e uma religião política. Residem em um esforço de síntese
tirânico, a meio caminho entre o jardim de Deus nas cidades que
homens, expulsos do Paraíso, levantaram as mãos. A casa
confinamento em mais denso tempos clássicos é o símbolo dessa “polícia”
que se vê como um equivalente civil, da religião, para construir
uma cidade perfeita. Todas as questões morais de colocação, não são
presentes no texto do Tratado de Polícia, que vê a religião Delamare
“A primeira e principal” dos assuntos tratados pela polícia? “Para ser
poderia adicionar somente se formos sábios o suficiente para atender
perfeitamente com todos os deveres que ela prescreve para nós. Então, sem
outros cuidados, não haveria corrupção nos costumes, a temperança
alienar doença, quantas vezes a trabalhar frugalidade, e sábio
previsão buscaria todas as coisas necessárias para a vida, para expulsar os
caridade vícios garantiria a paz, humildade e
simplesmente excluído o que é vã e perigosa na ciência
humana, o reinado de boa fé nas ciências e nas artes …; os pobres
ordem seria a ajuda voluntária e implorando seria banido;
verdade é, a religião sendo bem observado, não haveria todas as
outras partes da polícia … Então, muito sabiamente, todos os parlamentares
estabeleceram como a duração dos estados sobre a religião. “(229)
Confinamento é em si uma criação institucional do século XVII. Levou
início nesta escala, que não tem dimensão em comum
com pena de prisão como poderia ser praticado na Idade Média. Como
econômico e social medida de precaução, é uma invenção. Mas na história da
irracionalidade, de acordo com um evento decisivo: o momento em que a loucura é percebida no horizonte social da pobreza, a incapacidade para o trabalho, incapaz de se juntar ao grupo, o tempo começa a assimilados para os problemas da cidade. As significações novas
atribuída à pobreza, a ênfase sobre a obrigação de trabalhar e todos os
valores éticos que são adicionados, determinar a experiência que você tem
da loucura, e como ela mudou seu significado antigo.
Sensibilidade que nasce, que tem traçado uma linha, que marcou um
limiar, que escolhe para banir. O espaço concreto da sociedade clássica
reserva de uma região neutra, uma página em branco onde a vida real
cidade está suspensa ea ordem não aborda a bagunça, e por que não tentar
seu caminho sozinho, entre tudo o que pode evitá-lo, ou
tenta negá-lo. Rainha em sua forma mais pura, graças a uma vitória, ele foi
preparado com antecedência sobre uma injustiça desencadeada. Loucura perde para que a liberdade imaginária que foi desenvolvido nos céus
o Renascimento. Não foi nem um longo tempo, se esforçou em plena luz do dia: era Rei Lear, foi Don Quixote. Mas menos de meio século, encontraram
realizada, e já no interior da fortaleza de confinamento, obrigado a Razão, a
regras morais e suas noites monótonas.

116 Descartes, Meditações, I, Oeuvres, ed. Pléiade, p. 268.
117 Ibid.
118 Ibid.
119 Montaigne, Essais, livro 1, cap. XXVI, ed. Garnier, pp 231-232.
120 Ibid., P. 236.
121 Esquirol, Des Établissements aux consacrer aliena maladies França (1818) Des
mental, Paris, 1838, t. II, p. 134.
122 Ver Louis Boucher, La Salpêtrière, Paris, 1883.
123 Ver Paulo Bru, Histoire de Bicêtre, Paris, 1890.
124 Issue 1656, art. IV. Ver apêndice. Mais tarde, acrescentou o Espírito Santo e Crianças
encontrados, e removeu o sabão.
125 Artigo XI.
126 Artigo XIII.
Artigo 127 XII.
128 VI do artigo.
129 O projeto apresentado à Ana da Áustria foi assinado por Pomponne de Bellievre.
130 Relatório de La Rochefoucauld Liancourt em nome da Comissão da Assembleia da mendicância
constituintes (Proces-verbaux de l’Assemblée nationale, t. XXI).
Statuts et règlements 131 Cf. général de l’Hôpital da Charité et Aumône générale de Lyon,
1742.
L’ordonnance de Monsenhor 132 Archeveque de Tours, Tours, 1681. Ver Mercier. Le Monde
Touraine médical sous la Révolution.
133 Aix, Albi, Angers, Avignon, Blois, Cambrai, Clermont, Dijon, Le Havre, Le Mans, Lille, Limoges, Lyon, Mâcon, Martigues, Montpellier, Moulins, Nantes, Nîmes, Orléans, Pau, Poitiers, Reims,
Rouen, Saintes, Saumur, Sedan, Strasbourg, Saint-Servan, Saint-Nicolas (Nancy), Toulouse,
Tours. Ver Esquirol, loc. cit., t. II, p. 157
134 A carta pastoral do arcebispo de Tours citado acima mostra que a Igreja resiste a essa
exclusão e reivindica a honra de ter inspirado todo o movimento e propuseram sua
primeiros modelos.
135 Ver Esquirol, Mémoire et historique sur la statistique Maison Royale de Charenton, loc. cit., t.
II.
136-sérieux Bonnafous Hélène, La Charité de Senlis, Paris, 1936.
137 R. Tardif, La Charité de Château-Thierry, Paris, 1939.
Romanos 138 O hospital foi construído com materiais de demolição do leproso
Voleibol. Ver JA Ulysse Chevalier, Aviso historique sur la Maladrerie Vôlei près romanos,
Romanos, 1870, p. 62, peças e documentos, n º 64.
139 é o caso da Salpêtrière, onde o “irmãs” devem ser recrutados entre as meninas ou
viúvas jovens, sem filhos e sem emprego.
140 em Orléans, o escritório inclui o bispo “, Tenente-General, 15 pessoas,
ou seja, 3 e 12 eclesiásticos principais habitantes, burgueses oficiais e boa
comerciantes “. statuts Règlements et de l’Hôpital général d’Orléans, 1692, pp 8-9.
141 Responses to reivindicações feitas pelo departamento de hospitais, em relação ao
Salpêtrière, 1790. Arch, nat., F 15, 1861.
142 é o caso de São Lázaro.
143 1693-1695. Ver cap. I.
144 Por exemplo, a instituições de caridade Caridade romanos foi criado pelo general e depois transferidos para
Irmãos de S. João de Deus, e anexado, finalmente, o hospital geral em 1740.
145 Há um bom exemplo na fundação de São Lázaro Ver Colet, Vie de Saint Vincent
Paul, I, pp 292-313.
146 Em qualquer caso, o regulamento foi publicado em 1622.
147 Cf. Wagnitz, Historische Nachrichten und Bemerkungen uber die merkwürdigsten
Zuchthäusern em Deustchland, Halle, 1791.
148 Nicholls, História dos Pobres Lei Français, Londres, 1898-1899, t. I, pp 167-169.
149 39 Elizabeth I, cap. V.
150 Nicholls, loc. cit., p. 228.
151 Howard, prisões État des, des Hôpitaux et des maisons força dt (Londres, 1777), trad. fr.,
1788, t. I, p. 17.
152 Nicholls, História do Direito Scotch Pobres, pp 85-87.
Bem, um recorde fornece 153 de 1624 (21 James I, cap. 1) para a criação de “trabalhar-houses”.
Nicholls 154, History of the Poor Law español, I, p. 353 ..
155 Ibid., História do Direito irlandês pobre, pp 35-38.
156 De acordo com a Declaração de 12 junho de 1662, os diretores do hospital em Paris “hospedado e
alimentar em cinco casas no mesmo hospital mais de 6 000 pessoas “, citado em Lallemand,
Histoire de la Charité, Paris, 1902-1912, t. IV. p. 262. A população de Paris neste momento
gastou meio milhão de habitantes. Essa proporção é mais ou menos constante
todo o período clássico para a área geográfica estudada.
157 Calvin, Institution Chrétienne, I, cap. XVI, ed. J.-D. Benoît, p. 225.
158 Ibid., P. 229. 44 Ibid, p. 231.
159
160 Confissão de Augsburgo.
Calvin 161, Justificativas, Livro III, cap. XII, n. 4.
162 Catecismo de Genebra, cit. Calvin, VI, p. 49.
163 J. Janssen, Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, III
Zustand des deutschen Volkes Allgemeine bis 1555, p. 46.
164 Laehr, Gedenktage der Psychiatrie, Berlim, 1893, p. 259. 80 Ibid., P. 320.
165
166 18 Elizabeth I, cap. 3. Veja Nicholls, loc. cit., I, p. 169.
167 Settlement Act: A parte mais importante da legislação relativa à pobre na
Inglaterra do século XVII.
Postado 168 seis anos após a morte do autor, em 1683, reproduzido em Burns, História
da Lei dos Pobres, 1764.
169 sessio XXIII.
170 Vives influência quase positivo sobre a legislação elizabetano. Ele havia ensinado no Corpus
Christi College, Oxford, onde escreveu seu subvenção De. Da, da pobreza, esta definição
que não está relacionada com uma miséria mística, mas toda uma política virtuais
assistência: “… não só aqueles que são pobres não têm dinheiro, mas também não tem qualquer
a força do corpo ou a saúde, ou o espírito eo julgamento “(L’Aumônerie, trad. fr., Lyon, 1583, p.
162).
171 Citado em Foster Watson, J. L. Vives, Oxford, 1922.
172 A fim de que em algumas aldeias da Espanha tem sido o remédio para a caridade
o pobre real, 1545.
173 Discursos da legítima pobres Amparo, 1596.
174 Citado em Lallemand, loc. cit., IV, p. 15, nota 27.
Esta exigência de 175 para a arbitragem tinha sido feito pela cidade de Ypres, que tinha acabado
proibir mendicidade e todas as formas de caridade privada. B. N. R. 36-215, citado em
Lallemand, IV, p. 25.
176 Carta de Março de 1657, em San Vicente de Paul, Correspondance, ed. Coste, t. VI, p. 245.
177 Carta Pastoral de 10 de julho de 1670, loc. cit.
178 “E este é o lugar onde a serpente para se misturar com a Dove, e não dar origem a dois
simplicidade, a prudência que não pode ser ouvida. É ela que nos ensinou a diferença
entre ovelhas e cabras “(Camus, De la mendicité legítimo. Douai, 1634, pp 9-10). A
mesmo autor explica que a caridade não é indiferente em seu significado espiritual, valor
moral de quem o aplica-se: “A relação é necessária entre a caridade eo Mendigo, e
portanto, não pode ser verdade se ele não pedir esmola com justiça e verdade “(ibid.).
179 dom Guevarra, La mendicità provenuta (1693).
180 Na Salpêtrière e Bicêtre, nozes são colocados a ser “entre os pobres bons” (em
Salpêtrière, é o braço da Madeleine), está entre os “pobres pobres” (Correção ou
De resgate).
181 Citado em Lallemand, loc. cit., IV, pp 216-226.
182 nós, que contempla a “possuída” como um louco (que é um postulado)
e assumir que todos os loucos da Idade Média eram tratados como propriedade (que é
um erro). Este erro e esta suposição é encontrada em vários autores, tais como Zilvoorg.
183 Tristão e Isolda, ed. Bossuat, p. 220.
184 Voltaire, Oeuvres completes, Garnier, XXIII, p. 377.
185 Do ponto de vista espiritual, a miséria, finais do século XVI e início do século XVII, é
como uma ameaça do apocalipse. “Uma das marcas mais evidentes da próxima
advento do Filho de Deus e da consumação dos séculos é a extremidade da miséria
espiritual e temporal que o mundo é reduzido. Agora é quando os dias são maus …
quando a multidão de defeitos, os problemas se multiplicaram, com penas na sombra
inseparável da culpa “(Camus, De la mendicité legitimar pauvres des, pp 3-4)
186 Delamare, Traité de polícia, loc. cit.
187 Ver Thomas Platter, Descrição de Paris, 1539, publicado no Mémoires da Société de
l’Histoire de Paris, 1899.
Medidas semelhantes na província 188: Grenoble, por exemplo, é “expulso ventos”,
cobrados pelas ruas e expulsar os sem-teto.
189 Em particular, os trabalhadores do papel e impressão; cf. como arquivos de texto
Hérault departamentais, publicado por G. Martin, La Grande Industrie sous Louis XIV, Paris,
1900, p. 89, nota S.
190 De acordo com Earl Hamilton, Treasure americana e da Revolução Preço em Espanha (1934), o
Dificuldades da Europa no início do século XVII foi devido a uma paralisação na produção de
Minas americanas.
191 I. James I, cap. VI: JPS Qualquer salários fixos para Trabalhadores, tecelões, fiandeiros
e operários e workwomen que seja, pelo fato de trabalharem o dia, semana, mês ou ano. Cf
Nicholls, loc. cit., I, p. 209.
192 Citado em Nicholls, I, p. 245.
193 Ibid., P. 212.
194 F. Eden, Estado dos Pobres, Londres, 1797, I, p. 160.
195 E. M. Leonard, o início da história Pobre Relief Español, Cambridge, 1900, p. 270.
196 Marquês D’Argenson, Journal et Mémoires, Paris, 1867, t. VI, p. 80 (30 de novembro de 1749).
197 E em muito característica: “A fome geral enviou vários navios
preenchido com uma multidão de pobres que não podem alimentar províncias vizinhas. “Grande
famílias, especialmente industrial Halincourt-doar (règlements statuts et de
l’Hôpital général de la Charité et Aumône générale de Lyon, 1742, pp VII e VIII).
198 Howard, loc. cit., I, pp 154-155.
199 Howard, loc. cit., I, pp 136-206.
200 Citado em Nicholls, loc. cit., I, p. 353.
201 Assim, o Workhouse Worcester devem estar comprometidos com a exportação, até agora, todos os vestidos
não são fabricados e que não possuem os direitos de pensão.
202 Citado em Nicholls, loc. cit., I, p. 367.
203 Howard, loc. cit., t. I, p. 8.
204 Aconselha Jumièges Abbey oferecem esses infelizes que poderiam fiar a lã, “O
fabrica de lã e meias podem ser um meio para fazer um trabalho admirável
mendigos ‘(G. Martin, loc. cit., p. 225, nota 4).
205 Citado em Lallemand, loc. cit., t. IV, p. 539.
Forot 206, loc. cit., pp 16-17.
207 Cf. Lallemand, loc. cit., t. IV, p. 544, nota 18.
208 um arquiteto, Boffrand Germain em 1733 tinha desenhado o plano de um enorme buraco. Muito
De repente, era inútil. Mas o trabalho continuou a tomar prisioneiros.
209 Musquinet de champanhe, Bicêtre établissement d’une maison Réforme OU disciplina de, 1789, p.
22.
210 Como na Inglaterra, houve conflitos desse tipo na França, por exemplo, em Troyes, um processo
entre “os eixos professores e comunidades” e administradores hospitalares
(Archives du département de l’Aube).
211 Bossuet, elevações sur les Mystere, VI ª semana, o levantamento 12. (Textes choisis Bossuet. Pelo
H. Bremond, Paris, 1913, t. III, p. 285. )
Sermão sur le 155 deuteronomistas 212 de 12 de março de 1556.
213 Bossuet, loc. cit., p. 285.
214 Calvino, Sermão sur le deuteronômica 49, 03 julho de 1555.
215 “Queremos Deus para servir os nossos apetites e é louco como sujeito para nós”
(Calvin, ibid.).
216 Huizinga, Le Moyen Age du declinou, Paris, 1932, p. 35.
Bourdaloue 217, o Dimanche Septuaginta, Oeuvres, Paris, 1900, I, p. 346.
218 É um exemplo típico de problemas na casa
Internamento Brunswick. Ver infra, Parte III, cap. II.
219 Cf. Nicholls, op. cit., I, p. 352.
Regulamento 220 do Hospital Geral, o artigo XII e XIII.
221 Citado em Histoire de l’Hôpital général, panfleto anônimo, Paris, 1676.
222 Arsenal, ms. 2566, ff. 54-70
223 Rousseau, Discours sur les sciences et les arts.
224 Howard, loc. cit., t. I, p. 157.
225 Ibid., T. II, pp 382-401.
Sermão 226 citado em Collet, Vie de Saint Vincent de Paul.
227 Cf. Tardif, loc. cit., p. 22.
228 Howard, loc. cit., t. I, p. 203.
229 Delamare, Traité de la polícia, t. I, pp 287-288.

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