Estudo da Psicanálise e psicologia

História da Loucura no período clássico II

INTRODUÇÃO

A verdade trivial que é hora de voltar agora: a consciência do
loucura, pelo menos na cultura européia, nunca foi um fato real de que formar um bloco e metamorfoseado em um grupo homogêneo. Para Consciência ocidental, a loucura surge simultaneamente em vários pontos,
formam uma constelação que se move lentamente transforma a sua
figura escondida cujo desenho e talvez o enigma de uma verdade. Sentido
sempre fracassaram.
Mas, afinal, qual a forma de conhecimento é bastante singular, esotérico
regionais ou não a ser dada não mais do que um ponto e uma
formulação única? Que conhecimento é conhecido, mas muito
bom e ruim o suficiente para ser conhecido apenas uma vez, de uma forma,
num único tipo de apreensão? Qual é a figura da ciência,
consistente e fechou-a, não deixando as formas a gravitar em torno de
mais ou menos consciência obscura práticos, mitológicos ou moral?

A menos que tinha vivido em uma ordem dispersa, e reconhecida apenas por seus
perfis, toda a verdade viria para o sonho.
Talvez, no entanto, alguma consistência não é essencial para a experiência da loucura do que qualquer outro, talvez esta dispersão está em causa, antes diversos modos de preparação, incluindo sugeriu uma possível esquema evolutivo, o que é mais fundamental para esta experiência e
mais perto de seus dados originais. E enquanto a maioria em
outras formas de convergência do conhecimento descritas através de cada perfil, divergência aqui é parte das estruturas, não permitindo que outra
conscientização das mais loucas que já quebrado e fragmentado desde o início
em um debate que não pode terminar. Pode ser que alguns conceitos ou
alguns afirmam conhecer revestimento de superfície nos primeiros
dispersão: testemunhar o esforço realizado pelo mundo moderno para não mencionar
de loucura, em vez de termos calma e objetiva de doença
mental, e deixar na sombra os valores nos significados patético
conjunta patologia e filantropia. Mas o sentido da loucura em um
com o tempo, incluindo a nossa, não pergunte a conduzir, pelo menos,
delineou um projeto, mas que a presença rasgado, e se isso acontece com
experiência da loucura para tentar superar e equilíbrio,
projetados em um plano de objetividade, nada poderia apagar a
valores dramática dada a partir da fonte para o debate.
No decorrer do tempo, o debate volta com obstinação:
incansavelmente, você pode colocar em jogo, de formas diversas, mas com a
mesma dificuldade de conciliação, as mesmas formas de consciência, sempre
irredutível.
1. Consciência crítica da loucura, que reconhece e designa o
razão de fundo, de reflexão, da sabedoria moral;
consciência que é entregue inteiramente ao seu julgamento perante o
desenvolvimento de seus conceitos, a consciência não define, que denuncia. O
A loucura é aqui concebida como uma oposição ressentida imediatamente;
rajadas aberração visível, exibindo uma infinidade de provas ”
cabeça é vazia e invertida i. “Neste ponto, mesmo de iniciar o
consciência da loucura é confiável, isto é, não ser louco.
Mas foi lançada, sem medida ou conceito no interior da
diferença para a rápida da oposição, no coração deste conflito em
loucura e insanidade que não negociam suas línguas mais primitivas, e os
oposição se torna reversível, na ausência de ponto fixo, pode
ser a loucura é certa, ea consciência da loucura é a presença
loucura manobra secreta em si.
Quem viajar embarca no navio,
parece ser a terra, e não avançar él.ii
Mas uma vez que para a loucura não há certeza de não estar louco, há
loucura mais geral de que todos os outros, e colocado no mesmo lugar
que a loucura até os mais obstinados da sabedoria.
E as musas minha profunda caletre
Minha crença é empresa que perde todas as mundo.iii
Sabedoria frágil, mas supremo. Ela implica, requer a perpétua desdobramento
consciência da loucura, mergulhando em loucura e sua nova
emergência. É baseado em valores, ou melhor, sobre o valor,
para a frente desde o início da razão, mas para encontrá-lo suprime
imediatamente e falsamente lucidez irônica está desesperado
abolição. Fingindo para trazer a consciência crítica a ser rigor crítico
radical em si, e até mesmo do risco absoluto de uma luta
duvidoso, mas é mantido em segredo de antecedência
reconhecida como uma razão no simples facto de aceitar o risco. Em um
sentido, um compromisso com a razão nessa oposição é totalmente simples e
reversível à loucura, mas só um segredo total do potencial
a romper completamente.
2. A consciência prática da loucura: esta separação não é
virtualidade e virtuosismo da dialética. Que impõe uma realidade
porque é dada em particular a existência e as regras de um grupo, mas
Além disso, impôs como uma escolha, como a escolha inevitável, uma vez que
deve ser deste lado ou do outro, no grupo ou fora do grupo.
Além disso, esta escolha é uma escolha falsa, porque somente aqueles em
dentro do grupo tem o direito de designar quem, sendo
considerados fora, são acusados ​​de terem escolhido para ser
ali. Consciência, apenas críticos que se desviaram, se baseia em
ciente de que eles escolheram outro caminho, e, portanto, é esclarecida e justificada
escurece de uma vez, um dogmatismo imediatamente. Há uma consciência
perturbado por seu compromisso com a diferença e homogeneidade
da loucura e da razão, é uma consciência da diferença entre a loucura ea
razão, a consciência é possível na homogeneidade do grupo considerado
como um transportador das regras da razão. Ser social, regulamentar,
fortemente apoiada desde o início, essa consciência prática de
loucura não é menos dramática, simplifica a solidariedade do grupo, indicando
também a urgência de uma separação.
Nesta separação foi a liberdade sempre perigoso silenciosa de diálogo, não
Resta apenas a certeza tranquila de que devemos reduzir a loucura
silêncio. Consciência ambígua, pronto, como ele é seguro para detectar
verdade, mas ansioso para reconhecer os poderes das trevas da loucura.
Contra a razão, a loucura é agora desarmado, mas contra a ordem
contra o que a razão pode manifestar-se nas leis de
coisas e homens, revelando estranhos poderes. É esta a fim de que
ameaçado essa consciência da loucura, ea separação que ela
consomem os riscos de seu destino. Mas esse risco é limitado, forjada a partir do
princípio, não há confronto real, mas o exercício sem compensação
um direito absoluto que a consciência da loucura a partir da origem assume
a ser reconhecida como consistente com a razão e do grupo. Cerimônia de triunfo
o debate, e não são avatares de uma luta real que expressa esta
consciência da loucura, mas apenas os ritos da imemoriais
conspiração. Esta forma de consciência é, ao mesmo tempo, mais e
menos históricos, é dada a cada momento como uma reação imediata de defesa
Mas essa defesa não faz nada, mas revive todas as obsessões de idade
horror. O asilo moderno, pelo menos quando se pensa no escuro consciência
ele baseia sua justificação e necessidade, não herança pura do
leproso. Consciência prática de loucura, que parece mais definida
que a transparência de sua finalidade, é certamente o mais grosso, mais
cheio de dramas no esquema antiga cerimônia.
3. A declaração de loucura consciência, o que torna possível dizer
imediata, e sem qualquer desvio de saber: “Ele é um louco.” Não
isso é questão de qualificar ou desqualificar a loucura, mas apenas
indicá-lo em uma espécie de existência substantiva: há, nos olhos,
condenatório alguém louco, alguém que é, obviamente, louco:
simples existência, imóvel, a loucura, teimoso antes de tudo qualidade e
qualquer julgamento. A consciência não é, então, o nível de valores: a
perigos e riscos, está no nível do ser, não sendo outra coisa senão um
conhecimento monossilábicas reduzido ao constante. Em certo sentido, é
mais serena de toda a consciência da loucura, uma vez que não está na
soma, em vez de uma simples apreensão perceptual. Não vai saber,
evitar até mesmo as preocupações do diagnóstico. É a consciência irônica de
Partido Sobrinho de Rameau é reconciliado com a sua consciência
mesma, apenas tendo subido do fundo de dor, conta,
a meio caminho entre o fascínio e amargura, os sonhos de Aurelia. Por
é simples, isso é pura consciência, envolve uma reversão perpétua
teste uma vez que envolve eo tempo não é loucura pelo próprio fato
que ela é sua consciência imediata. A loucura não vai estar lá, presente e
designado provas irrefutáveis, ao invés de na medida em que
conscientização para o presente, tem desafiado e definida por
relação e oposição a ela. Consciência da loucura não é apenas para o
conscientização de fundo de não ser louco. Para livre de preconceitos que podem
ser, de longe, de todas as formas de coerção e repressão, desde
é uma forma de já dominam a insanidade. Sua recusa em qualificar o
loucura sempre pressupõe alguma consciência de si mesmo qualitativos, como nenhum
ser louco, não é simplesmente percepção, mas na medida em que é
esta oposição clandestina “Porque os outros têm sido uma loucura, nós
não pode ser “, disse Blake.iv Mas não se engane, neste
aparente antes da loucura dos outros, aparece no tempo
cheio de velhos, porque, acima de toda a memória possível,
consciência a não ser louco já tinha se espalhado a sua eterna calma: “O
horas de loucura são medidas pelo relógio, mas a sabedoria de não pode
nenhum relógio para medi-los. “v
4. Uma consciência analítica da loucura, apresentado a sua consciência
No entanto, seus fenômenos, seus modos de aparência. Sem dúvida, toda a
dessas formas e desses fenômenos nunca está presente nesta
consciência por um longo tempo e talvez para sempre esconder a loucura
maior parte dos seus poderes e suas verdades no pouco conhecido, porém, em
Esta consciência analítica, ela se junta a paz bem conhecido. Mesmo
se é verdade que haverá alguma vez chegar ao fim de seus fenômenos e suas
causas, pertence todo o direito de olhar que domina. Loucura
não é lá, mas pelo menos todos os seus fenômenos virtual, não
acarreta mais riscos, não envolve mais a separação, não pressupõe um outro
reversa de qualquer objeto de conhecimento. Esta forma de consciência é
que estabelece a possibilidade de conhecimento objetivo da loucura.
Cada uma dessas formas de consciência é tanto suficiente em si mesma e
solidariedade de todos os outros. Solidariedade, uma vez que não pode parar
sub-repticiamente confiam uns nos outros, o que há para saber sobre
insanidade objetivo, ser tão fundada conforme o esperado em
as formas únicas de conhecimento científico, não assume, apesar de
No entanto, o movimento anterior do debate crítico em que a razão tem
medida com a loucura, enquanto experimenta a simples oposição,
em perigo de reversibilidade imediata, como pressupõe
virtualmente sempre presente no horizonte uma separação funcional em
o grupo confirma e reforça os valores da loucura conspiração.
Por outro lado, pode-se dizer que não há consciência crítica da loucura
não tente derreter ou ultrapassado em conhecimento analítico que
vai diminuir a preocupação do debate, que irá evitar os riscos,
as distâncias serão definitivamente estabelecida. Cada
quatro formas de consciência da loucura indica um ou mais outros que
servir como uma constante referência a justificação, ou pressuposição.
Mas ninguém pode jamais completamente reabsorvido em outro. Para fechar
isto é, sua relação não pode nunca ser reduzida a uma unidade que iria abolir a
todos de forma tirânica consciência, em última análise, monótono. E,
por sua natureza, seu significado e sua fundação, cada um mantém
autonomia: o primeiro momento paira em toda a região da língua
que se encontram e confrontam tanto o senso e nonsense, a
o certo eo errado, sabedoria e embriaguez, a luz do dia e dormir
cintilante, os limites da experimentação sem fim e da presunção de desejo. O
segundo herdeiro à grandes retornos horrores ancestrais, sem
sem saber ou sem querer dizer que os antigos rituais que purificam e energizar mudos
a consciência da comunidade escuro, envolto todos eles um
história não é chamado, apesar das justificativas que possam ser propostos
em si, permanece ainda próximo ao rigor das cerimônias
o trabalho incessante da linguagem. A terceira é da ordem de
conhecimento, mas de reconhecimento, é um espelho (como é o sobrinho de
Rameau), ou memória (como Nerval ou Artaud), sempre em segundo plano,
auto-reflexão no momento de criar ou designar ou o estranho
o que é estranho em si, o que coloca fora, na sua enunciação
imediatamente, esta descoberta inteiramente perceptivo é o seu segredo
seguinte, e nos termos do presente simples existência, em vez de a loucura que está lá como
algo aberto e desmontado, sem saber que reconhece a familiaridade de seus
dor. A consciência analítica da loucura de apaziguamento feitas
drama e fecha o silêncio do diálogo, e não há nenhum rito ou o lirismo, a
fantasmas assumir sua verdade, os perigos de natureza anti-
tornam-se sinais e manifestações da natureza, que evoca
Não ligue para o horror do que a técnica de supressão. Consciência da
loucura não pode encontrar aqui o seu equilíbrio mais na forma de
conhecimentos.
Desde a Renascença, está faltando a trágica experiência da
tolo, todas as figuras históricas da loucura implica simultaneidade desses
quatro formas de consciência, enquanto seu conflito escuro e sem unidade
desfeita constantemente, cada momento é e joga o equilíbrio do
que a experiência da loucura, de uma consciência dialética da
separação ritual, um reconhecimento lírico e, finalmente, o conhecimento. O
faces sucessivas levar a loucura no mundo moderno que são
é traços mais característicos de proporção e links
estabelecida entre esses quatro elementos. Nenhum
nunca desaparece totalmente, mas acontece que um deles é
privilegiado ao ponto de manter o outro em uma semi-escura
que nascem as tensões e os conflitos existentes abaixo do nível
linguagem. Também acontece a ser estabelecida entre esses grupos
ou, talvez, essas formas de consciência, que são, então, grandes
setores da experiência com a sua autonomia e sua própria estrutura. Todos
esses movimentos designar as características de um processo histórico.
Se você der uma longa cronologia, desde a Renascença até o presente
dias, ele pode realmente ser um movimento de grande
grande mudança para tornar a experiência da loucura das formas
consciência crítica às formas analíticas. O século XVI tem privilegiado
a experiência dialética da loucura: mais do que qualquer outro momento, tem sido
sensível ao que poderia estar lá indefinidamente reversível entre
razões de insanidade, tudo o que estava próxima, familiar, similar
na presença de louco, seja qual for a sua existência em si poderia
relatório da ilusão e da verdade irônica popping. Brant Erasmus,
Louise Labe, Montaigne, Charron para Regnier, é a mesma preocupação do
que comunica a mesma crítica animada, o mesmo conforto em
sorrindo aceitação da loucura. “É por isso que é um bicho estranho”. vi
E até mesmo a experiência do médico por um momento deixou para o seu fim
conceitos e as suas medidas como o movimento indefinido desta consciência.
Por outro lado, os séculos XIX e XX caíram todo o peso da
investigação analítica para a consciência da loucura. Ter assumido
nós tivemos que encontrar lá toda a verdade e pôr fim à loucura, não sendo o
outras formas de experiência, em vez de aproximações, algumas tentativas
evoluído elementos arcaicos. No entanto, a crítica de Nietzsche,
todos os valores investidos na separação de asilo, e os grandes
Artaud investigação depois de Nerval, ele trabalhou incansavelmente em
em si é prova suficiente de que todas as outras formas de
consciência da loucura ainda vivem no coração da nossa cultura. O fato de
eles não podem obter apenas formulação outra que não mostra o lyric
que estão morrendo ou que tenham prolongado, no entanto, um
existência que o conhecimento tem sido rejeitado, mas,
mantido nas sombras ganham vida nos mais livres e mais
língua original. E sua resposta poder, sem dúvida, folhas e mais
revigorado.
Na época clássica, no entanto, a experiência da loucura tem a sua
equilíbrio que define uma separação dos dois domínios autônomos
loucura: a consciência por um lado, a consciência crítica e prática, por outro,
formas de conhecimento e reconhecimento. Região inteira é isolada
que inclui todas as práticas e os julgamentos em que se
relatados e excluindo a loucura que está em sua vizinha, também
vizinho da razão, tudo o que o ameaça com uma semelhança é ridículo
separadamente por meio de violência, e reduzido ao silêncio estrito é
que perigo consciência dialética razoável, esta separação
salvar o revestimento do gesto de internamento. A importância da
colocação deve ser uma nova forma institucional, mas
que resume e expressa uma das duas metades da experiência clássica da
loucura: que eles são organizados em uma prática consistente
dialética preocupação da consciência e da repetição do ritual
separação. Na outra região, no entanto, a loucura se manifesta: ela
para dizer a sua verdade, ser denunciado onde quer que seja, e implantado no
todos os seus fenômenos, as tentativas para adquirir uma natureza e uma forma de presença positiva no mundo.
Depois de tentar, nos capítulos anteriores, analisando
domínio de detenção e formas de consciência que cobre essa
prática, nós queremos, nos capítulos que se seguirão, para restaurar o domínio reconhecimento e conhecimento de loucura ao período clássico: para, com certeza e percepção imediata, que tem sido
reconhecido como insano? O que vem a manifestar sinais de loucura na
não pode ser rejeitado? Como você chegou a ter o significado de uma
natureza?
Mas, certamente, essa separação entre dois domínios da experiência é
bastante característica do período clássico, e importante o suficiente em si mesmo mesmo por nós para habitar nela alguns momentos.
Será, talvez, disse que esta censura é nada de extraordinário ou
estritamente própria dada época histórica. Que a prática
exclusão e de proteção não coincide com a experiência é mais teórica do que
é loucura, é certamente um razoavelmente constante em
Experiência ocidental. Ainda hoje, o mesmo cuidado com
que a nossa boa consciência persiste em qualquer tentativa de estabelecer
separação em um nome científico, você pode facilmente decifrar o
desconforto de uma incompatibilidade.
Mas o que tem caracterizado o período clássico não é encontrada em
ela mesmo desconforto ou aspiração pela unidade. A loucura tem tido
por um século e uma existência meia estritamente dividido. E não há
provas concretas que salta imediatamente à vista: a saber, que o
colocação, já vimos, não era de forma alguma uma prática
cuidado, eo ritual de exclusão que não se abre em um
espaço de conhecimento positivo, e que a França deve aguardar a
circular grande de 1785 para uma ordem para entrar na medicina
internamento, e um decreto da Assembleia para, em conexão com cada
estágio, surge a questão de saber se ele é louco ou não. Por outro lado,
para Haslam e Pinel, praticamente sem experiência médica nascido de
e requerentes de asilo, o conhecimento da loucura terá lugar em um corpo de
conhecimento médico, que contém um capítulo entre tantos outros,
e nada indica que o modo particular de existência de insanidade em
mundo, nem o sentimento de exclusão.
Esta separação não faz apelo do período clássico um tempo de
compreensão para a existência de insanidade. Não há possibilidade de
nenhum diálogo, a um confronto entre uma prática que domina o
antinatural e reduzido ao silêncio, e um conhecimento que é
verdades decifrar da natureza, o gesto evoca o que o homem
reconheceria se manteve fora do discurso no qual a verdade
surge na consciência. As formas de conhecimento têm sido desenvolvidos
si, um em uma prática sem comentários, o outro em um discurso
sem contradição. Totalmente excluída por um lado, totalmente objetivado
o outro, a loucura nunca se manifestou em uma linguagem
esta foi a sua própria. É a contradição que está vivo nele, mas
é ela que vive para além dos termos da contradição. Como
o mundo ocidental foi dedicada à idade da loucura razão,
manteve-se subserviente à divisão de entendimento.
Sem dúvida, esta é a razão para este silêncio que se dá a loucura do
tempos clássicos a aparência de sono, tal era a força que foi imposta
clima de evidências de que os conceitos cercada e protegida e práticas
os outros.
Talvez em nenhum outro tempo tem sido insensível ao pathos da loucura
desta vez, no entanto, foi o rasgo fim em sua vida
de profundidade. E, em virtude do que rasgá-lo não foi possível
consciente da loucura como um único ponto que viria a
refletida real-imaginário local e, ao mesmo tempo, o homem as perguntas
surge com ele mesmo. Embora no século XVII tinha
a certeza de que o internamento não era justo, não era a essência
própria razão de que foi cometido por, e os
Por outro lado, a incerteza do que era loucura ou ponto a partir do qual
tiveram que traçar fronteiras, não foi considerado uma ameaça imediata
para a sociedade ou para os homens em particular. O próprio excesso de
separação garantiria a paz de cada uma das duas formas de
interrogatório. Sem recorrência ameaçada, quando colocadas em corítacto com
fazer com que a centelha de uma tecla e sem apelação.
E, no entanto, continua a ser surpreendente coincidências ocorrem, em toda parte.
Esses dois domínios, de modo estritamente separadas, non-stop estado, se
elas são examinadas de perto, analogias muito rigorosa da estrutura. O declínio
de insanidade causada pelas práticas de desaparecimento de detenção,
caráter da família louco como um tipo social: encontrar facilmente,
nas páginas seguintes, as consequências ou causas, mas sim para
ser tanto mais objetiva e mais precisa, as formas correspondentes no
reflexões teóricas e científicas sobre a loucura. O que temos descrito
como um evento de um lado, encontramo-lo do outro lado
como uma forma de desenvolvimento conceitual. Para estes dois estão separados
domínios, não há nada de importante no primeiro que não é equilibrada
o segundo, o que torna esta separação não pode ser concebível
em relação às formas de unidade cuja aparência concorda.
Talvez nós não admiramos no momento, ao invés da unidade entre teoria e
prática. Acreditamos, no entanto, que a separação no momento operado
formas clássicas de consciência da loucura não é para o
distinção entre o teórico eo prático. Consciência científica ou médica
loucura, mesmo quando se reconhece a impossibilidade de cura é sempre
praticamente comprometidos com um sistema de negociação deve
permitir sintomas master clear ou causas, por outro lado,
consciência prática que separa condena e expulsa o louco é
necessariamente misturado com um certo político, jurídico, económico
do indivíduo na sociedade. Portanto, a separação é diferente. O que é
em uma das mãos, sob a rubrica grande de detenção é
tempo teórico e prático, a separação é a
retomada do antigo drama da exclusão, é a forma de apreciação
Loucura no movimento de sua supressão: o que, por si só, atinge
feitos em sua destruição concertadas. E o que encontramos
Agora é a implantação, também teórico e prático, a verdade da loucura
de um ser que é um não-ser, uma vez que ocorre
mais evidentes sinais, em vez de erro, ghost, a ilusão, a linguagem
vãs e sem conteúdo, a ser tratada, agora, a constituição do
loucura como eventos desta natureza não é seu próprio ser.
Do que foi já foi, então, a constituição sendo dramático
após a violenta repressão de sua existência, agora, a constituição
na serenidade do conhecimento da natureza a partir de uma divulgação
um não-ser.
Mas enquanto a constituição da natureza, vamos
para isolar a experiência única que está por trás de ambas as formas
separação dramática como o movimento calmo deste
constituição. Esta experiência única, que repousa aqui e ali, segurando,
explica e justifica a prática do internamento e do ciclo do conhecimento
é que constitui a experiência clássica da loucura é que
pode ser designado com o próprio termo irracionalidade. Sob o grande cisma
que só falou, estendendo a sua coerência segredo: é a
mesmo tempo, a razão para o intervalo, ea razão para a unidade que
descobre um lado da cesura. É ela que explica que
são as mesmas formas de experiência e mais de parle, mas
Nunca encontrá-los em ambos os lados. Na era da irracionalidade
clássico é, ao mesmo tempo, a unidade ea divisão em si.
Nós queremos saber porque você esperou tanto tempo para isolar, para
O que finalmente nomeando-a, esta injustiça, sobre a
criação de uma natureza, isto é, em última análise sobre o
ciência, a medicina, a “filosofia natural”. Por que não ter tratado
ao invés de alusão ou pretensão enquanto ele estava a vida
formas econômicas e sociais de pobreza e desemprego, o
polícia e as instituições políticas. ; Importância não atribuem esta mais para
evolução conceitual que o movimento real da história?
Para tudo isso poderia ser resolvido, talvez, que a reorganização do mundo
era burguesa do mercantilismo, a experiência da loucura apenas
apresenta o viés, perfis remoto e silenciosamente, que
sido arriscado de linhas definem como parcial como a
em causa, e assim integradas, no entanto, outras figuras mais visíveis e
legível a que primeiro nível de pesquisa, seria suficiente para fazer
sentir a sua presença e explicação promissora. Mas, quando o filósofo ou
médico é o problema das relações da razão, a
natureza da doença é, então, em toda a espessura
volume, quando não é loucura, todos os corpos das experiências
entre os quais estão espalhados por descobrir o seu ponto de consistência e
ela vem para a possibilidade da linguagem. Em suma, há então uma
experiência única. Linhas limpas, levemente heterogênea, seguido
até então, vindo a ocupar seu devido lugar, cada elemento pode
gravitam por apenas lei.
Esta experiência não é nem teórico nem prático. Refere-se a essas experiências
risco fundamental que uma cultura que os valores são
própria, isto é, aqueles envolvidos no conflito. Mas, ao mesmo
tempo, adverte contra ela. Uma cultura como a do período clássico,
muitos de cujos valores mobiliários foram investidos na razão, arriscou o
louco, ao mesmo tempo mais e menos. Além disso, desde a loucura
foi a contradição imediata de todos os que a justificaram, o
pelo menos desde o desarmou completamente, deixando-a indefesa.
Este máximo e um mínimo de riscos aceitos pela cultura clássica na
insano, é o que a palavra expressa bem a irracionalidade: a frente, simples
imediatamente, imediatamente encontrou a razão, e essa forma vazia, sem
conteúdo ou valor, puramente negativo, onde figura a pegada
uma razão que acaba de escapar, mas não há para sempre
desrazão e razão de ser o que é.

Voltar a  Obras de Michel Foucault

NOTAS:

i Regnier, Sátira XIV. (Oeuvres, CD. Railaud, v. 9.
ii Ibid., vv. 13-14.
iii Ibid., vv. 7-8.
W. iv Blake, Le Mariage du o et de l’enfer, trans. A. Gide, p. 24.
v Ibid., p. 20.
vi Regnier, loc. cit., v. 155.