Estudo da Psicanálise e psicologia

História da Loucura no período clássico II

I. LOCO NO JARDIM DAS ESPÉCIES

Deve examinar agora o outro lado. Eu já não conscientes da loucura
cometeram os atos de segregação, o seu rito fixo ou a sua
debate crítico sem fim, mas essa consciência da loucura que só
para se jogar o jogo da separação, que afirma que a consciência
o louco ea loucura se desenrola.
E para começar, o que é uma loucura, tendo sua loucura enigmática, entre homens da razão entre esses homens por causa de um século XVII ainda suas origens? Como é reconhecido, o louco, tão fácil de distinguir século antes de cortada ao seu perfil, agora a ser contemplados com um uniforme máscara de muitos rostos diferentes? Como é que vai nomear, sem
Errar na proximidade diária para misturá-lo com todos
não são loucos ea mistura inextricável dos traços de sua loucura com
sinais persistentes de sua razão? Questões levantadas homem
antes do sábio, filósofo antes que o médico, todo o grupo
consciente dos críticos, os cépticos dos moralistas.
Médicos e estudiosos, por sua vez, examinar, sim, a loucura em si, na
espaço natural ocupados: uma doença mal, distúrbios
corpo e alma, fenômeno natural que ocorre tanto em
natureza e contra ela.
Duplo sistema de perguntas que parecem olhar em duas
diferentes direções: a questão filosófica, mais crítico do que pergunta, teórica
médicas, toda a circulação de um conhecimento discursivo.
Perguntas, uma das quais diz respeito à natureza da razão, e
forma que permite a separação da razão e do irracional, do
uma das quais diz respeito ao que é racional ou irracional em
fantasias da natureza e suas variações.
Duas maneiras de se interrogar a natureza no que diz respeito à razão, e razão
através da natureza. E se o destino o teria, para julgá-los, um após
caso contrário, a sua diferença muito surge um comum, se um e
mesma estrutura foram de se separar, vai fechar, sem dúvida, de
há experiência essencial e geral do período clássico que tem
poderia ter a loucura, e gostaríamos de ser conduzido até os limites
que se entende por irracionalidade.
A ironia do século XVIII, como para retomar os céticos antigos temas
Renascimento, e Fontenelle permanece uma tradição de sátira é a
filosófico, mas muito perto de Erasmus, quando você diz para a loucura, a
prefácio de Pigmalião:
Agora os meus limites de domínio desconhecido;
são homens loucos e os mais velhos;
em épocas futuras
os filhos herdam seus piores loucuras,
e netos terão quimeras mais reduzido
sua antecesores.vii
No entanto, a estrutura de ironia não é mais a sátira décima quarta
Regnier, já não repousa sobre o desaparecimento universal da razão no mundo, mas o fato de que a loucura é o ponto subutilizados
tendo perdido todas as visíveis e intransferível. Se tem a impressão
que para um efeito distante e secundária de confinamento na reflexão,
loucura se tenha retirado da sua antiga presença visível, e tudo
que, recentemente, plenitude ainda era real já foi apagado,
deixando um lugar vazio, fazendo com que certas manifestações invisíveis. Lá
loucura em uma habilidade crítica para imitar a razão, acabou cobrindo que pode haver razoável na mesma, ou melhor, a sabedoria de
a natureza é tão profunda que se torna usado para a loucura como uma outra maneira da razão, torna o caminho curto da sabedoria, evitando a sua
uma previsão formas invisíveis própria: “A ordem que a natureza tem
desejava estabelecer no universo é o caminho: tudo o que pode ser
que é o que a natureza que recebemos de nossa razão,
obtido a partir de nossa loucura “. viii
A natureza da loucura é ao mesmo tempo sua sabedoria útil, o seu propósito
deve ser tão perto de razão, ser tão essencial para sua
que juntos formam um texto inseparáveis, que não pode ser
decifrar ainda o propósito da natureza leva a loucura de amor
para conservar a espécie, leva-se o delírio de ambição para o
boa ordem dos órgãos políticos são necessários são concupiscências loucas para criar riqueza. Assim, todos esses transtornos cair na grande egoísta
sabedoria de uma ordem que transcende o indivíduo: “Como a loucura
homens é da mesma natureza, são ajustados facilmente ter
serviu para estabelecer laços mais fortes da sociedade humana:
depoimento, o desejo de imortalidade, a glória falsa e muitos outros
princípios em que roda é tudo no mundo¨.ix
loucura, Bayle e Fontenelle, desempenha um papel semelhante ao
sentimento, de acordo com Malebranche, a natureza caída: esta vivacidade
involuntária, muito antes da razão e uma maneira alternativa, mais uma vez
o ponto de que só depois de muito sofrimento poderia ter vindo.
A loucura é a ordem do lado inadvertida, o que torna o homem, mesmo
Apesar de si mesmo, torna-se um instrumento de sabedoria que não tem fim; loucura medida através da diferença entre previsão e cálculo de providência, e
propósito. Ele oculta toda a espessura de uma sabedoria coletiva e
dominando o tiempo.x Desde o século XVII, a loucura passou
imperceptivelmente na ordem de razões antes de ter sido, antes, o
lado do “raciocínio que proíbe o direito” e agora passou de
ao lado de uma lenta e silenciosa precipita racionalidade
raciocínio, o que confunde as linhas aplicadas no risco e superar suas
prisões e sua ignorância. Finalmente, a natureza da loucura é
ser uma razão secreta, e não existir apenas para ela e para ela, não
ter presença no mundo que não seja preparado com antecedência pelo
razão, e alienado dela.
Mas então, como poderia atribuir um lugar fixo de loucura, dar
um rosto que não têm as mesmas características que a razão? Forma apressada
e involuntários razão, não pode ajudar, mas não mostram nada para mostrar
irredutível. E quando o filho Vieussens explica que “o centro do oval”
cérebro é “a sede das funções da mente”, porque “o sangue arterial
usado para o ponto de tornar-se espíritos animais “, e que
Conseqüentemente, “a saúde do espírito no qual o material é dependente
igualdade, regularidade, a liberdade de o curso de seu espírito em seus
pequenos canais, “Fontenelle se recusa a reconhecer que pode haver algo
imediatamente óbvia e decisiva em um critério simples que
imediatamente para permitir a divisão de louco não é louco, se o
anatomista é direito de vincular a loucura que o fracasso do pequeno ”
vasos amplamente separados, “Parabéns, você vai encontrar perturbação semelhante
em todo o mundo: “Não é apenas a cabeça tão saudável que não está lá
um pequeno tubo de centro oval devidamente bloqueado. “xi é verdade que o
louco, louco louco, maníaco ou violento pode
reconhecido ao ponto, mas não porque eles são loucos, e na medida
ser, mas apenas porque a sua ilusão é uma forma particular que adiciona
a essência de todos os sinais imperceptíveis a loucura que são próprios:
“O frenesi insano são apenas de outro tipo.” Xii Mas, deixando de
estas distinções à parte, a essência geral da loucura é desprovida
atribuíveis a qualquer forma, o louco, em geral, não carrega um sinal, é
confundido com os outros, e está presente em todos, não um diálogo ou
conflito com a razão, mas para servir obscuramente através de
vergonhoso. Ancilla rationis. Médico e naturalista, de Sauvages Boissier,
Em pouco tempo, contudo, reconhecer que a loucura “não cai diretamente
em curso. “xiii
Apesar das aparentes semelhanças no uso de ceticismo, por isso nunca presença da loucura tem sido diferente do que no início de
século XVIII do que tinha sido durante o Renascimento. Por
inúmeros sinais, que se manifesta em outros tempos a sua presença,
ameaçando a contradição imediata com a razão, eo sentido de
indefinidamente as coisas foi reversível tão perto assim era o enredo desta
dialética. Hoje, as coisas também são reversíveis, mas a loucura tem
reabsorvida uma presença generalizada, nenhum sinal visível de fora do mundo
sensível e o reino secreto de razão universal. É ao mesmo tempo,
ausência total e completa: habita todas as regiões do mundo, liberta
nenhuma sabedoria, nenhuma ordem, mas escapa de captura de todos os sensatos;
existe em todos os lugares, mas nunca no que torna o que é.
No entanto, esse recuo da loucura, a diferença essencial entre a sua
presença e de expressão não significa deixar, além de
evidência, um domínio inacessível na sua verdade permanece oculta.
Que não tem certo sinal ou presença fornece positiva
paradoxalmente, um imediatismo sem preocupações, implantado
superfície, sem retorno possível para a dúvida. Mas não é oferecido
em seguida, como a loucura é apresentado sob as características indiscutível loucura:
“As pessoas cuja razão é o som tão facilmente reconhecê-lo, que
pastores podem distinguir as vítimas de suas ovelhas
doenças similares. “xiv Há alguma evidência de um louco
determinação imediata de suas características, o que parece correlacionar-se
não precisamente a determinação de insanidade. A menos precisos
anterior, mais conhecido dele. Tanto quanto nós sabemos que
onde a loucura começa, sabemos, com know quase incontestável, o que
que é uma loucura. Voltaire e ficou surpreso que não sabe como a alma de um
pode raciocinar falsamente, ou como você pode mudar alguma coisa em sua essência,
Portanto, sem hesitação, “leva, no entanto, os asilos.” Xv
Como é que este reconhecimento como indubitável louco? Para um
percebida marginal, uma visão transversal, uma espécie de
taxa instantânea, indiretos e negativo ao mesmo tempo. Boissier de
Sauvages explicar essa percepção é tão verdadeiro e tão
confusa: “Quando um homem age de acordo com as luzes de som
razão suficiente para satisfazer os seus gestos, seus movimentos, seus desejos,
seus discursos, seu raciocínio para descobrir a ligação entre
suas ações e tendem a isso. “Da mesma forma, sendo um
louco “, não é necessário conhecer a alucinação ou ilusão de que afligem a
fazer silogismos falsos, pode-se facilmente perceber seu erro e
alucinação pela discordância entre suas ações e comportamento
outros homens. “xvi forma indireta é que não há percepção de
loucura e não por referência à ordem da razão, e esta consciência
um homem razoável que antes, o que garante a consistência da
lógica, a continuidade do discurso, essa consciência permanece dormente
até que não o surto de loucura que aparece claramente, porque
positivo, mas precisamente porque é sobre o rompimento. Surto
imediatamente como uma incompatibilidade, ou seja, é totalmente negativo;
mas no mesmo caráter negativo que contém a segurança de ser
instantaneamente. A menos evidente a loucura em ter
positivo, de forma mais acentuada diferença surge louco como condenatórias em a web perfeita da razão, quase esquecido, e por ter ficado
muito familiar.
Detenhamo-nos um momento no primeiro ponto. A certeza de como
apressada, presunçoso como a que o século XVIII pode reconhecer o louco,
no momento em que não é possível definir e confessa a loucura .. . Eu
aqui, sem dúvida, uma importante estrutura. Caractere imediatamente
concretos, claros e precisos Perfil louco confuso, distante, quase
loucura imperceptível. E não é este um paradoxo, mas a relação
complementaridade natural. O louco é muito diretamente sensível
para ser reconhecido no discurso geral de loucura, apenas
aparecem em uma presença pontual, uma espécie de loucura tanto para o indivíduo e anônima, na qual ele designa qualquer margem de erro, mas
desaparece quando ela é percebida. Loucura, no entanto, é
indefinidamente distante, remoto é uma essência, em si, têm
nosográfica nosso dever de analisar.
Esta evidência direta tão bravo com o fundo de uma razão concreta, esta
distância em vez de loucura para os limites extremos, o mais
inacessíveis a partir de uma razão discursiva, eles são classificados, os dois em alguns ausência de loucura, uma loucura que não seria ligada à razão pela qual um fundo do poço da loucura que seria pego em um debate real com
razão e que em toda a extensão que vai para a percepção da fala de
reconhecimento do conhecimento, seria geral de concreto, as espécies vivas e
multiplicada em suas manifestações. Uma certa falta de loucura reina
toda essa experiência da loucura. Ele tem esculpido um vazio, isto é,
talvez até mesmo essencial.
Para o que está ausente do ponto de vista da loucura pode muito bem ser
nascimento de outra coisa: o ponto em que incentiva a experiência de outros
trabalho silencioso do positivo.
O louco não se manifesta em seu ser, mas é indubitável é que ele representa outro.
No entanto, essa alteridade, no momento em que estamos, não é
experientes no futuro imediato, como maneiras diferentes, de um certo
certeza de si mesmo. Face a estes tolos que se imaginam ”
muletas ou ter um corpo de vidro “, Descartes soube imediatamente que
não era como eles, “Mas, bem, são loucos …” O reconhecimento inevitável
de insanidade surgiu espontaneamente em uma ligação entre eles e
self: a diferença assunto percebida a partir de outras medidas
si mesmo: “Eu não seria menos extravagante, se você seguir o seu exemplo.” No século esta consciência da alteridade XVIII escondido sob uma identidade aparente, estrutura completamente diferente, não é feita a partir de um
certeza, mas regra geral, implica uma relação externa, que
vontade dos outros a esta única Outros é uma loucura, num confronto
o assunto não está “comprometido, mesmo convocado, na forma de
evidência: “Nós chamamos esta doença louca dos órgãos de
cérebro que impede que um homem deve pensar e agir como
. outros “xvii O louco é o outro pela relação com o outro: o outro no sentido a exceção, entre outros, no sentido do universal. Todas as formas interioridade é evocado agora: o louco está dizendo, mas seu perfil
se sobre o espaço exterior ea relação que a define, é oferecido
todo o conjunto de comparações objetivas para o olhar do sujeito
razoável. Entre o louco eo sujeito que profere “que é uma loucura”, tem
abriu uma lacuna ea diferença não é cartesiano “Eu não sou
que “é ocupada pela plenitude da dupla
da alteridade: a distância agora ocupado por sinais, portanto,
variável mensurável, o louco é mais ou menos diferente no grupo de
outros que, por sua vez, é mais ou menos universal. O louco retornos relativos
mas isso é mais desarmar até mesmo os seus poderes perigoso: aquele que na
Pensamento renascentista continha a presença próxima e perigosa no
dentro da razão, de um interior semelhante também foi rejeitada
agora até o fim do mundo, separados e onde
perturbar, por uma dupla segurança, uma vez que representa a
Outra diferença na exterioridade do outro.
Esta nova forma de consciência abre-se uma nova relação da loucura
a razão dialética não mais contínuo, como no século XVI, ou a oposição
simples e permanente, não rigor da separação, como foi o caso
ligações início do período clássico, mas complexa e estranha
atado. Por um lado, há loucura em relação à razão, ou pelo menos
em relação aos “outros” em sua geralmente anônimos, são responsáveis
para representar e dar valor da demanda, por outro lado, existe para o
razão, tal como aparece diante dos olhos de uma consciência ideal
a diferença percebida dos outros. Loucura tem uma dupla
justificativa para a razão, é ao mesmo tempo, do outro lado e sob o
olha, do outro lado: a diferença imediata é loucura, pura negatividade,
o que é expresso como não-ser, num provas contundentes, é uma
total ausência de razão que é imediatamente percebido como tal na
das estruturas da razão. Sob o olhar da razão:
A loucura é sua própria individualidade única, com personagens cujo comportamento,
cuja língua, cujos gestos diferem de cada um dos quais pode
não encontradas no louco, em particular, é apresentada por uma razão
sem termo de referência é apenas o início do julgamento, a loucura foi
agora tomadas sobre as estruturas do racional. O que caracteriza o
Fontenelle de loucura é a permanência de uma dupla ligação com
por isso que este envolvimento, a experiência da loucura, uma razão tomadas como regra, e uma razão definida como conhecimento do assunto.
Facilmente se objetar que em todas as épocas foram, da mesma forma, um
dupla consciência da loucura: um moral, a substância do que é razoável;
a informação objetiva outros médicos sobre o fundo de racionalidade. Se nós
lado o maior problema da loucura grega, é verdade que, pelo menos a partir do
latina tempo, a consciência da loucura foi compartilhado ao abrigo do presente
dualidade. Cícero evoca o paradoxo da alma doente e sua
Cura: Quando o corpo está doente, a alma pode reconhecer,
conhecer e julgar, mas quando a alma está doente o corpo não pode
nos diz nada sobre isso: “A alma é chamada a decidir sobre a sua
estado, quando é precisamente o poder de julgar que está doente. ”
contradição xviii eu não seria possível escapar, se simplesmente não
tinham doenças da alma em duas visões
estritamente diferentes: primeiro, a sabedoria filosófica, sabendo
Louco diferenciar razoavelmente equiparado a qualquer forma de loucura nosabiduría
Insaniunt incipiente-omnes-xix e pode, através do ensino
ou persuasão, dissipando as doenças da alma: “não
endereço, como em doenças do corpo, fora, e nós
usando todos os nossos recursos e todas as nossas forças para entrar em
Estados para tratar a nós mesmos “xx um saber, então, que
loucura pode reconhecer no efeito das paixões violentas, o
movimentos irregulares de bile negra e tudo “que a ordem de causas
em que sonhamos para falar Ataman, Alcmaeon de Ajax e
Oreste “. Xxi a estas duas formas de experiência são exatamente dois
formas de loucura, insanidade, cujo “significado é muito extensa”, especialmente
“Quando se é acoplado com o absurdo”, e a raiva, doença mais grave, que
Direito romano conhecido desde a lei das Doze Tábuas. Uma vez que
oposta à razão, a loucura nunca poderá alcançar o sábio, a raiva, por
Por outro lado, um evento do corpo e da alma que pode raciocinar
reconstituir o conhecimento, você sempre pode perturbar o espírito de
filósofo.xxii Há, assim, na loucura tradição latina na forma de
razoável, loucura e na forma do racional, ele não poderia mesmo
Cicero confundir moralismo. xxiii
Agora o que aconteceu no século XVIII é um deslizamento
perspectivas através das quais as estruturas da razão e da
sábio ter sido inserido entre si para formar finalmente
tecido tão densa que muito já não podem ser distinguidos.
Aos poucos, foram encomendados para a unidade de uma e a mesma loucura
percebida todos juntos por sua oposição à razão, e assim
oferece-se para o racional. Pura diferença, por excelência ímpar
“Outro” para a segunda potência, o louco, nessa perspectiva que vai
tornam-se sujeitos a análise racional, ofereceu pleno conhecimento,
percepção clara, e este deve ser tão precisamente quanto
isso. A partir da primeira metade do século XVIII, e é isso que dá
peso na história da irracionalidade, a negatividade moral louca
começa a ser apenas um com a positividade do que é
pode conhecê-lo: a distância crítica e rejeição patético de noreconocimiento,
personagem que se torna vazio o espaço em que eles
serenamente personagens a surgir lentamente projetar uma verdade
positivo. E que o movimento, sem dúvida, pode ser encontrado neste
enigmática definição da Enciclopédia: “Além de saber o motivo
porque é desprovido de idéias, é ser estúpido, longe da razão,
sabendo disso, porque é escrava de uma paixão violenta é fraca, mas
acabar com a confiança, e com a firme convicção de que se segue é
Parece-me que o que é chamado de ser louco. “Xxiv
Definição estranha, seca, e parece mesmo perto da velha
tradição filosófica e moral. Ainda está lá, escondido
Quer dizer, todo o movimento que renova o debate sobre a loucura:
se sobrepõem e coincidência entre uma definição forçada pela
negatividade do reparo insanidade (é sempre tomada por uma distância
relação com a razão, um conjunto vazio e medida), e uma definição
a plenitude dos personagens e traços que restaura a forma
relações positivas com a razão (confiança e sistema de persuasão
crenças que faz a diferença entre a loucura ea razão é a mesma
um tempo similar, a oposição a esgotar-se na forma de
fidelidade ilusória, o vácuo é preenchido com um todo que é
aparência, mas a aparência da própria razão). Tanto assim que o velho
simples oposição dos poderes da razão e do insensato é
agora substituído por uma oposição a loucura mais complexo e fugaz é
ausência de razão, mas é preciso uma falta de positividade de uma
near-line, em uma semelhança ilusória, que no entanto não
enganar. O louco longe de razão, mas as imagens staking
crenças, raciocínio encontrar novamente no mesmo homem
razão. O louco, portanto, não pode ser louco para si, mas
apenas aos olhos de outro, que só ele pode distinguir a
muito motivo para o exercício da razão.
Na percepção do louco que ocorre no século XVIII, há, portanto,
indissociáveis, o que é mais positivo eo que é mais
negativo. Não é nada positivo que razão, mesmo se
em um rosto aberrante no negativo, é o fato de
que a loucura é, se alguma coisa, a vã pretensão da razão. O
A loucura é a razão mais extrema camada negativa, é o que está
próxima da razão e irredutível é por isso um índice afetados
totalmente inesquecível: Irracionalidade.
Agora retomar o tópico acima. Evidência de louco comprovada
imediatamente o que estava na ausência de fundo paradoxal de
loucura? Nada, mas a presença muito próxima da razão como para preencher
que pode ser positivo no louco, louco é tão clara indicação
afetando o direito, mas que não apresenta qualquer elemento finalmente
impar e positivo.
E as estruturas sobrepostas do racional e as estruturas de
razoável? No mesmo movimento que caracteriza a percepção de
Loucura no período clássico, a razão pela qual reconhece imediatamente o negativo o irracional loucura, mas reconhece-se nos conteúdos som todos loucos. É reconhecido como conteúdo, como a natureza,
como discurso, como uma razão, finalmente, a loucura, enquanto as medidas
distância intransponível da razão para o motivo da loucura. Nesse sentido
tolo pode ser investido exclusivamente pela razão, dominado por ela
pois é ela que vive secretamente, mas ela continua
sempre para fora, se você tem um poder sobre ele é de fora, como um
objeto. Este objeto de status, fundada após a ciência positiva da
insanidade é introduzido a partir desta estrutura perceptual foram estudados por agora: o reconhecimento da racionalidade do conteúdo,
muito movimento pelo qual denuncia o que é razoável em sua
demonstração.
Este é o primeiro e mais paradoxos aparentes da irracionalidade: a
oposição imediata à razão, no entanto, não pode ter outro
mesmo conteúdo que a razão.
As provas, sem apelo de “isso é loucura” não é baseado em
nenhum domínio teórico que é loucura.
Mas, inversamente, quando o pensamento clássico deseja questionar a loucura, no que é, e não de tolos como você, mas a partir de da doença em geral. A resposta a uma pergunta como “Qual é
loucura? “segue uma analítica da doença, sem a loucura
tenho que falar sobre si mesmo em sua existência concreta. O século XVIII
percebe o louco, mas loucura segue. E o tolo que ele percebe não é a
loucura, mas a presença indissociável da razão e desrazão. E que
reconstruído a partir da loucura que não é a experiência de vários
insano, é o domínio lógico e natural da doença, um campo
racionalidade. Uma vez que, para o pensamento clássico, os pobres tendem a não
definido como mais de uma forma negativa (por limitação finitude,
ausência), a noção geral de doença está em um duplo
tentação deixarão de ser considerados, não ela, ao invés de título
negação (e, de fato, a tendência para suprimir tais como as noções
“Substâncias mórbida”), mas para além de uma metafísica do mal, e
estéril se você quiser entender o que a doença é real, de
positiva, cheia (e esta é a tendência a excluir o pensamento médico
noções como “default doenças” ou “doenças
privação “).
No início do século XVII, Plater, em seu quadro da doença, mesmo
sala da esquerda para a doença negativo considerável, defeitos de nascimento,
projeto, suor, movimento vital.xxv Mas a Sauvages
então vai-se notar que um defeito pode ser nem verdade nem
essência de uma doença, não a natureza em si mesmo: “É
verdade que a eliminação de certas muitas vezes provoca evacuações
doença, mas isso não significa que você pode dar o nome de
supressão desta doença “xxvi E isso por duas razões:. primeiro, que a
privação não é um princípio de ordem, mas desordem e desordem do infinito
ele é colocado no espaço está sempre aberto, sempre renovou a
desmentidos, que não são tão numerosos quanto as coisas reais, mas como
inumeráveis ​​quanto as possibilidades lógicas: “Se acontecer esta instituição
dos gêneros, eles iriam crescer até o infinito. “xxvii Além disso, o
multiplicar, a doença, paradoxalmente, não seria mais distinto,
Porque, se a essência da doença é a supressão de supressão,
Não há nada de positivo pode não dar a doença sua face única;
age da mesma maneira em todas as funções que se aplica
uma espécie de ato lógico que é totalmente vazio. A doença seria
indiferença pobres da negação, a ser exercido a riqueza de
a natureza. “O defeito e privações não é nada positivo, mas não
impressos na mente qualquer idéia de doença. “xxviii Para dar um
conteúdo específico para a doença, temos de nos concentrar, portanto,
fenômenos reais, observáveis, positivo, que afirma: “O
definição de uma doença é a lista de sintomas que servem
saber seu gênero e espécie, e para distingui-lo de todos os
os outros. “xxix Bem ali onde você tem que reconhecer que a supressão uma
Esta doença não pode ser o mesmo, apenas fazer com que seus assim,
deve incidir sobre os efeitos positivos da eliminação: “Embora a idéia
doença foram negativos, como no torpor doenças,
mais definida por seus sintomas positivos. xxx ”
Mas este estudo também correspondeu à do livre positivo
doença que poderia ter um invisível e secreto. Tudo a partir de
ainda mal escondendo será exorcizado em sua verdade e
ser implantado na superfície, a fim de sinais positivos.
Willis, em De Morbis convulsivis ainda falando das substâncias mórbidas:
obscuras realidades estranhas e antinaturais, que são o veículo do mal
e apoio do evento patológico. Em alguns casos, especialmente
na epilepsia, a “substância mórbida” é tão distante, tão
inacessíveis aos sentidos e até mesmo os testes, que ainda mantém a marca
da transcendência, e que poderia ser confundido com os artifícios de
demônio: “Nesta condição, a substância é muito escuro e não mórbida
nenhum vestígio restos do que está aqui suspeitos, corretamente, que é
fôlego do espírito de feitiçaria “. xxxi Mas a partir do século XVII tarde
substância mórbida a desaparecer. A doença, ainda que envolva
elementos difíceis de decifrar, mesmo se o partido permanece escondido
principal de sua verdade, deve ser caracterizada e, portanto, está sempre lá
uma verdade singular que é ao nível dos mais aparente como
a partir do qual ele deve ser definido. “Se um general ou um capitão
especificando a associação que dá os seus soldados mais do que marcas
ter escondido o corpo, ou os sinais escuros e outros
estranhos que não estão à vista, por mais que eles procuram
desertores não foram sempre descobrir. “xxxii Assim, o conhecimento da
doença deve começar com um inventário do que é mais evidente
na percepção, mais evidente na verdade. Esta é definida como um passo
primeiro medicamento, a abordagem sintomático que “assume as características
doenças dos fenômenos e sintomas inalterados
acompanha evidente “. xxxiii A faixa” filosofia “que é”
conhecimento das causas e princípios “e que, em suma,” não
ainda é muito curioso e distingue o dogmatismo empírico “deve
preferiram a “rota histórica”, mais verdadeira e mais necessário, “muito simples e
fácil de adquirir, “nada mais é que” o conhecimento dos fatos. “‘Se
“Histórico, não”, porque tenta estabelecer, a partir de suas causas
de idade, tornando-se, o momento ea duração da doença, mas
que, em um sentido etimológico, tentar ver de perto e em detalhes,
restaurar a doença com a precisão de um retrato. Poderiam ser propostas
modelo melhor do que “pintores que, ao fazer um retrato, têm boa
o cuidado de marcar os sinais e as menores coisas naturais
na face da pessoa pintada “. xxxiv
Um mundo inteiro é organizado de acordo com novos padrões patológicos. Mas nada em
ele parece ter para dar espaço a essa percepção do louco como temos
discutido antes: completamente percepção negativa, que sempre manteve
inexplicit como a verdade manifesto e discurso da loucura. A loucura
pode ter lugar nesse mundo das doenças cuja verdade
enuncia-se em fenômenos observáveis ​​quando não oferecidos
o mundo real ao invés de seu perfil mais definido, menos provável
absorção, a presença instantaneamente no local um louco, que, portanto, é
melhor percebido como louco, pelo menos, deixar que a verdade apareça
implantado loucura.
Mas há mais. O grande desejo dos classificadores do século XVIII é
animada por uma metáfora constante que tem a amplitude ea teimosia
um mito é a transferência de doenças, distúrbios da ordem
vegetação. Devemos “reduzir” e disse Sydenham, “todos os
doença espécies precisa com o mesmo cuidado ea mesma
precisão que os botânicos têm feito no “Tratado de plantas.” xxxv Y
Gaubius recomendado colocar número “imensa de doenças
seguindo o exemplo dos escritores humanos da história natural, uma
ordem sistemática. .. Apresentando as classes, gêneros e espécies,
cada um com suas características particulares, constante e distinta. “xxxvi
Com Sauvages de Boissier, xxxvii a questão assume o seu significado, a ordem
o mundo torna-se botânico organizador patológicos
inteiro, e as doenças são distribuídos de acordo com uma ordem e em um espaço são a própria razão. O desenho de uma espécie de jardim, tanto
condições patológicas, tais como botânica, pertence à sabedoria da previdência
divina.
Anteriormente, a doença foi permitido por Deus, os homens destinados
como punição. Mas agora Deus organiza e distribui-se a formas
variedades. Cultivada. Encaminhará um Deus de doença,
que protege a espécie, e nunca viu a morte do jardineiro
cuidado do mal … Se é verdade que o lado do homem da doença é
sinal de desordem, finitude, o pecado, o lado de Deus, que criou é
esse lado da Verdade, a doença é uma vegetação
razoável. E o médico pensou que a tarefa deve ser libertado
estes castigos categorias patética de acesso a esses realmente
doença patológica cujos encontra a sua verdade eterna. “Estou
convencido de que a razão não temos um histórico preciso
de doenças é que a maioria dos autores não
considerados, até agora, em vez de efeitos ocultos e confusa de
mal disposto natureza e queda, e que iria perder seu tempo se acreditava
tinha sido dedicada a descrevê-los. No entanto, o Ser Supremo não é
sujeitos a exportação menos certo para produzir a doença, ou a realização
morbífico humor maduro que a criação de plantas ou
doenças “. xxxviii
Suficiente na imagem abaixo é seguido até ao fim: o
doença, a menor de suas manifestações, serão investidos
da sabedoria divina, exibido na superfície dos fenômenos,
expectativas por uma razão poderosa. A doença será o trabalho do
razão, e por causa do trabalho. Obedecer a ordem ea ordem vai
secretamente presente como um princípio organizador para cada sintoma. Ele
viver no universal particular: “Por exemplo, que observou
cuidadosamente a ordem, o momento em que eles começam o acesso de
quaternários, febre, calafrios fenômenos, o calor, em uma palavra
todos os sintomas de seus próprios, terão muitas razões para acreditar que este
doença é uma espécie de acreditar que uma planta é uma
espécies. “doença xxxix, como a planta é, in vivo racionalidade,
própria natureza: “Os sintomas são com relação à doença
as folhas e os meios de comunicação (fulcro) para as plantas. “xl
Em relação à “naturalização” primeiro as declarações prestadas ia
do século XVI a medicina, a naturalização segunda apresenta novos
requisitos. Não é uma natureza quase-, ela penetrou até mesmo
fantasmas irreais, a natureza imaginária de ilusão e engodo,
mas de uma natureza que é toda a plenitude da razão e cristalizado.
A natureza que é toda a razão presente em cada um de seus
elementos. Este é o novo espaço na loucura como doença,
deve ser inserido agora.
Um paradoxo da história, que não conta com eles, é ver a loucura
integrados sem dificuldade aparente, nas novas regras da teoria
cuidados. A área de triagem é aberto sem a análise do problema
loucura, ea loucura, por sua vez, encontra o seu lugar lá imediatamente.
Nenhum dos classificadores parece hesitar antes da loucura problemas
teria causado.
Agora que o espaço sem profundidade, a definição de insanidade pela
um total de fenômenos que rompem com as relações do mal
a rejeição de um pensamento negativo, tudo isto não é outra veia
outro nível que nós sabemos da experiência clássica da loucura?
Não há dois sistemas lado a lado, mas pertencentes a duas
universos diferentes? A classificação de louco, não é um artefato de
simetria ou um avanço espectacular sobre as concepções do século XIX? E se
deseja analisar qual é a experiência clássica em sua profundidade, não é
melhor deixar na classificação de superfície e continuar o esforço pela
Caso contrário, para todos os seus lentidão, o que esta experiência nos diz a si mesmo ter-se como negativo, relacionado ao mal, e todos os
mundo ético da razão?
Mas negligenciar o lugar que tem muito louco ocupado no domínio
a patologia seria um postulado, e, portanto, um erro de método.
A inserção da loucura no século XVIII por nosologia contraditórias
suficiente, não deve ser à sombra. Tem certamente uma
classificação. E devemos aceitar como tal, isto é, com tudo o que ele diz e
tudo é silêncio, essa oposição entre uma curiosa consciência perceptiva
o louco, que tem sido particularmente aguda no século XVIII, como
certamente negativo, e um conhecimento da loucura que está registrado
doenças facilmente em um positivo e ordenada todos
xli possível se contentar em começar a enfrentar alguns exemplos de
classificação da loucura.
Há muito tempo, Paracelso havia distinguido a lunatici cuja doença deve o seu
origem à lua, e cujo comportamento, em suas irregularidades aparente é
secretamente ordenados de acordo com suas fases e seus movimentos, a insanidade, que devem a sua herança para o mal, a menos que tenham sido infectadas, imediatamente antes do nascimento, dentro Vesania de sua mãe que
foram privados de sentido e razão para o abuso de bebida e más
uso de alimentos, o Melancholici, que estão inclinados a loucura por um
vice-natureza da coerência inegável Classificação interna.xlii
onde a ordem das causas é organizado logicamente em sua totalidade:
primeiro mundo a fora, depois de herança e defeitos de nascimento
o alimentacón, e finalmente desarranjo interno.
Mas é precisamente este gênero de classificações que rejeita
clássicos do pensamento.
Para a classificação é válida, é preciso antes de tudo, o
forma de cada doença é determinada principalmente pelo conjunto
forma dos outros, então, deve ser a própria doença
que determinou em números diferentes, e não determinações
externo, finalmente, há a necessidade de ser conhecida a doença
completamente, ou pelo menos reconhecidos, com razoável certeza de sua
próprias declarações.
O caminho deste ideal pode ser seguido a partir de chapa para Linnaeus ou
Weickhard e sons gradualmente afirmar uma linguagem em que a loucura
fórmula, presumivelmente, suas divisões de uma natureza que é
ao mesmo tempo a natureza, ea natureza natural de todas as
doença possível.
Plater: “praxeos Tractatus” (1609)
O primeiro livro da “funções de danos” é dedicada a
lesões dos sentidos, incluindo os sentidos externos devem ser distinguidos
e internos (imaginatio, razão, memória). Podem ser danificados
separadamente ou em conjunto, ou pode estar danificado ou por um simples -
diminuir, quer por uma abolição total, é uma perversão, seja por
um exagero. Dentro desta lógica espaço doença,
indivíduos são definidos por ambas as suas causas (interno ou externo), ambos
seu contexto patológico (saúde, doença, convulsões, rigidez), ambos
Anexos por sintomas (febre, ausência de febre).
1) imbecillitas Mentis:
- Geral: hebetudo mentis;
- Início:
para a imaginação: Tardito Ingenii;
para o imprudentia razão;
para a memória: alheio.
2) consternatio Disclaimer:
- Dream natural:
em pessoas saudáveis: somnus immodicus,
profondus;
em pacientes: coma, lethargus, cataphora;
pergunto: com uma resolução (acidente vascular cerebral), com
convulsões (epilepsia), com rigidez (catalepsia).
3) alienatio Disclaimer:
- Causas inata stultitia;
- As causas externas: temulentia, animi commotio;
- Causas internas:
sem febre: mania, melancolia, com febre: paraphrenitis delírio,.
4) defatigatio Mentis:
- Vigiliae; insônia.
Johnston (1644, “Idéia da medicina universal”)
Doenças do cérebro estão entre as doenças,
internas, privadas e não-venenosas. Distúrbios são divididos em:
- Do sentido externo: dores de cabeça;
- O senso comum: acordar coma;
- A partir da imaginação: vertigem;
- Da direita:, delírio esquecimento, frenesi, mania raiva,;
- O sentido interior: letargia;
- Desde o movimento animal: agitação cansaço, tremores, paralisia,
espasmo;
- Dos excreções: resfriados.
Finalmente, há doenças em que estes são misturados
Sintomas: incubus, catalepsia, epilepsia e derrame.
Boissier de Sauvages (1763. “Método Nosologia”)
Classe I: Defeitos; II: Fevers; III: inflamações; IV: Espasmos; V: Afogamento; VI:
Fraquezas VII: Dolores VIII: Groove; IX: Fluxo; X: caquexia.
Classe VIII: “Vesania ou doenças que razão nuvem”.
Ordem I: Alucinações, que perturbam a imaginação. Espécies: “Vertigo,
brilho, bugs, agitação, sonambulismo hipocondria, “.
Ordem II: a inadimplência que o apetite do. Espécies: o apetite depravado,
fome voraz, sede excessiva, não gostam, país doente, pânico,
satiríase, hidrofobia ninfomania, Taranto,.
Ordem III: delírios de que cloud o julgamento. Espécie: transporte, demência,
melancolia e mania demonomania.
Ordem IV: Follies anormal. Espécie: insônia, amnésia.
Linnaeus (1763. “Gerar Morborum”)
Classe V: Doença Mental.
I. Ideal: delírios, demência, transporte, mania, demonomania, melancolia.
II. Imaginativa: inquietação, visão, vertigem, pânico, hipocondria,
sonambulismo.
III patético: o gosto depravado, bulimia, polidipsia, satiríase, erotomania,
nostalgia, hidrofobia Taranto, a raiva, cacosicia, antipatia, ansiedade.
Weickhard (1790. “Der Arzt Philosophische”)
I. Doenças do espírito (Geist Krankheit).
1. Fraqueza da imaginação;
2. Vivacidade da imaginação;
3. Desatenção (Attentio volubilis);
4. Reflexão teimoso e persistente (Attentio staunch et meditatio
de profundidade);
5. Falta de memória (inconsciente);
6. Falta de Julgamento (defectus judicii);
7. Lentidão idiotice, da mente (defectus, Tardito Ingenii);
8. Vivacidade extravagantes e instabilidade do espírito (ingenium
velox, praecox, vividissimum);
9. Delirium (insanidade).
II. Doenças do sentimento (Gemüt skrankheiten).
1. Excitação: orgulho, raiva, intolerância, erotomania, e assim por diante.
2. Depressão: a inveja, tristeza, desespero, suicídio,
“Doença do tribunal” (Hofkrankheit, etc.)
Todo o trabalho paciente de classificação, mas designa um novo
processo de formação racional estrutura não tem deixado sozinho
trace não mesmo. Cada uma dessas divisões é abandonado em
Tal como proposto, e aqueles que buscam definir o século XIX será
outros: a afinidade de sintomas, a identidade de causas, a sucessão no tempo,
evolução gradual de um tipo para outro: para muitas famílias que
agrupados, certo ou errado, a multiplicidade de manifestações: o esforço
descobrir grandes unidades e enviá-los formulários relacionados, mas não
tentativa de cobrir totalmente o espaço e desvendar o patológico
verdade de uma doença a partir do seu site. As classificações do século
XIX pressupõem a existência de grandes espécies mania, ou paranóia, ou
demência precoce, e não a existência de um domínio lógico
estruturada na qual as doenças são definidas pela totalidade dos
patológico. É como se essa atividade tinha trabalhado na classificação
vácuo, espalhando-se para um resultado nulo, constantemente corrigindo
não vir a qualquer coisa, atividade incessante que jamais conseguiu ser um trabalho
real. As classificações não tenham trabalhado mais do que apenas o título
imagens, o valor do próprio mito do rolamento de plantas sobre ele. Seus
conceitos claros e explícitos ter permanecido eficaz.
Mas essa ineficiência estranha se pensarmos os esforços, é apenas
o rosto de um problema. Ou melhor, em si um problema. E
questão que se coloca é que os obstáculos que caiu a
classificação de atividade em que teve sobre o mundo da loucura.
Que forças se opuseram a que este trabalho atinge o seu objeto,
que, através de tantas espécies e classes, desenvolver e adquirir sua
novos conceitos equilíbrio patológico? Qual foi a experiência de
loucura, que, por sua natureza impediu partes na coerência de um
nosográfica avião? Quão profunda ou como fluentemente? Que estrutura
especial foi reduzida para que o projeto, no entanto, era essencial
para o pensamento médico do século XVIII?
A atividade de triagem tem encontrado resistência profunda, como
se o projeto de distribuir as formas de loucura de seus sinais e
demonstrações de tomar-se uma contradição, como se
o nexo de loucura que pode mostrar-se não era nem um
elo essencial ou um link para o real. Basta seguir o próprio fio
essas classificações de suas geral para o detalhe da
doença classificada: sempre chega um momento em que o grande problema
tipo positivista por sinais visíveis, é desviada ou
iludiu; sub-repticiamente intervém primeiro alterar o significado de
organização e colocado entre loucura e figuras visíveis, é um
conjunto de reivindicações moral, se um sistema causal. A própria insanidade
Só não pode dar conta de suas manifestações é um espaço vazio
que tudo é possível, exceto a ordem lógica dessa possibilidade.
Por isso está fora de loucura em que eles procuravam a origem e
significado dessa ordem. Quais são esses princípios que heterogêneos
mostram necessariamente muito sobre a experiência da loucura, tais
como faz o pensamento médico do século XVIII.
Em princípio, uma classificação não deve ser mais do que questionar os poderes do
distúrbios no espírito humano do seu próprio. Mas dê uma
exemplo. Arnold, inspirado por Locke, ele percebe a possibilidade de loucura
de acordo com as duas principais potências do espírito, existe uma loucura que afeta
“Idéias”, ou seja, a qualidade dos elementos representativos e
conteúdo de verdade que são suscetíveis, que domina o “noções”
trabalho pensativo que foi construído, ea arquitetura de sua verdade. O
insanidade perfeita, o que corresponde ao primeiro tipo cobre a loucura frenética, inconsistente, maníacos e sensíveis (ie, delirante). Quando, na
caso contrário, a loucura dá à luz a sua desordem entre os conceitos podem
apresentado sob nove aspectos diferentes: fantasma, ilusão,
extravagância, drive, enredo, emoção, loucura, hipocondria
apetitivo e loucura patética. Até agora, temos preservado consistência, mas aqui são 16 variedades desta “loucura patética”: o amor louco, o ciúme,
avarento, misantropo, arrogante, irascível, desconfiado, tímido, vergonhoso,
triste, desesperada, supersticioso, nostálgico, e aversivo entusiasta.xliii A
mudar a perspectiva é clara: nós começamos a partir de um
pergunta sobre os poderes da mente e experiências originárias
para o qual ele tinha o poder da verdade e, gradualmente, à medida que
aproximando diversidade específica é compartilhada entre a loucura,
Quando estávamos saindo uma razão que põe em causa a razão
sob sua forma geral, como ganhamos as superfícies que
Loucura toma as características do homem real, vimos diversificar em outras
muitos “personagens” e observou a nosografia tomar, quase parece um
galeria de “retratos moral.” Pelo tempo que você quer se juntar ao
homem, a experiência da loucura é com a moralidade.
A questão não é isolado em Arnold, lembre-se Weickhard classificação:
Também há uma parte, para analisar a classe oitavo de doença
do espírito da distinção entre memória, imaginação e julgamento. Mas
em breve chegar a caracterizações moral. A classificação de Vitet
deixa o mesmo lugar, ao lado da simples falhas, pecados e
vícios. Pinel ainda manter a memória no artigo “nosografia” de
Dicionário de Ciências Médicas: “O que dizer … em uma classificação
o roubo, a baixeza, a maldade, nojo, medo, orgulho,
vaidade, e assim por diante., são registradas no número de condições mórbidas. São
doenças reais do espírito, as doenças também menucio
incuráveis, mas seu verdadeiro lugar deve ser encontrada sim no
Maxims Ia Rochefoucauld, ou os personagens de La Bruyère, não
. uma obra de patologia “formas xliv foram procurados loucura mórbida;
não foram encontrados pouco mais de deformações da vida moral.
Entretanto, é a própria noção de doença que tenha sido alterado
significado patológico a partir de uma crítica puramente de valor. O
atividade racional distribuindo os sinais de loucura transformou
secretamente em uma consciência razoável de que as listas e denuncia-los.
By the way, basta comparar as classificações de Vitet ou Weickhard
nas listas os registros de internação, para verificar
, Aqui e ali, você está operando a mesma função: as razões para
internamento se sobrepõem exatamente as questões de classificação,
embora a sua origem é totalmente diferente, e apesar de nenhum dos
nosográfica século XVIII teve contato, sempre, com o mundo
hospitais gerais e asilos. Mas a partir desse pensamento,
na especulação científica, estava mais próximo de sua loucura faces
concreto foi necessariamente experimentar a moral da irracionalidade
ele era. Entre as proposta de classificação e as formas conhecidas
e reconheceu a loucura, o princípio que tem havido fora é
irracionalidade.
Nem todas as alterações a estes nosografia moral, sem caracterizações
Mas também não é pura, onde a moralidade não desempenham um papel
difração e compartilhamento são o corpo eo mundo das causas
que fixam o corpo.
Era simples projeto de Sauvages Roissier. No entanto, eles podem
medida as dificuldades encontradas no estabelecimento de um sintomático doença mental sólida, como Ja escapar da loucura
evidência de sua verdade.
Além da classe de “anormal louco”, os três principais ordens
consistem em alucinações, delírios e extravagâncias. Em
aparência, cada um é definido com rigor cheio de método, de
seus sinais mais óbvios: alucinações são “doenças que
principal sintoma é uma imaginação depravada e errônea “a xlv
extravagância deve ser entendida como “depravação de gosto ou
vontade “; xlvi delírio como uma” privação do direito de julgar “.
Mas como a análise progride, os personagens perdem lentamente as suas
sentido dos sintomas e tomar mais e mais, obviamente, uma
significado causal. A partir do resumo, as alucinações foram
consideradas como “erros da alma causada pela crueldade do
órgãos fora do cérebro, que cativa a imaginação. “xlvii Mas
mundo das causas é invocado especialmente quando se trata de distinguir
poucos sinais de outras, ou seja, quando pediu para ser outra coisa senão um
sinal de reconhecimento, quando para justificar uma partição lógica
espécies e classes. Assim, o delírio difere de alucinação em que
origem deve ser buscada apenas no cérebro, e não em vários órgãos
sistema nervoso. Você quer dizer a diferença entre “delírios
essencial “e” delírios passageiros que acompanham as febres? “Just
lembrar que as últimas são devido a uma alteração transitória do
fluidos, enquanto que aqueles com uma depravação, freqüentemente curto
elementos sólidos.xlviii Em geral, o nível abstrato de ordens, o
classificação é fiel ao princípio da sintomática, mas assim como nós
mais perto as formas concretas de insanidade, a causa física está novamente
as distinções essenciais. Na vida real, a loucura é
habitada pelo movimento secreto das causas. A verdade não preserva
nada por si só, a natureza quer, uma vez que se espalha
entre esses poderes do espírito que lhe dá uma verdade abstrata, geral e
o trabalho de escuro causas orgânicas que dão uma existência
concreto.
No entanto, o trabalho de organização da doença
espírito nunca chega ao nível de loucura. Não pode fornecer
testemunho de sua própria verdade. Deve ser a julgamentos morais para intervir, se análise das causas físicas. Ou a paixão, o fracasso, com tudo
liberdade pode se comportar, ou mecânica, estritamente
determinado, os espíritos animais e de gênero nervoso. Mas isso
contradição é apenas aparente, e apenas por nós;
pensamento clássico, existe uma região em que a mecânica moral,
liberdade e do corpo, paixão e patologia são, por sua vez, a sua unidade
e sua medida. É a imaginação que tem seus erros, suas ilusões e suas
suposições, mas também resume todos os mecanismos de
corpo. E, de fato, que pode ter desequilibrado a
heterogêneos, impuro darkly, todas estas tentativas
classificações que devo uma certa “analítica da imaginação”, que
secretamente envolvidos no processo. É lá onde opera a síntese
entre a análise geral de que a loucura é tentada, e os insanos, e
familiarmente conhecido na percepção, cuja diversidade é
reduzida a alguns tipos principais. Isto é onde você insere a experiência de irracionalidade, como já vimos intervir nas práticas
internamento experiência que o homem é inteiramente,
Paradoxalmente, nomeados e absolvido em sua culpa, e condenado
em sua animalidade. Esta experiência é transcrita para a inflexão
termos de uma teoria da imaginação dessa forma é
colocado no centro de todo o pensamento clássico sobre o
loucura. Imaginação, interrompido e desviado, médio imaginação
caminho entre o erro eo fracasso de um lado, e distúrbios
corpo, o outro é o que os médicos e filósofos concordam em chamar delírio
em tempos clássicos.
Isto significa, acima de descrições e classificações, uma
teoria geral da imaginação, paixão e delírio, é
nó das relações reais de insanidade, em geral, e os insanos em
particular, também ele corrige as ligações entre loucura e
irracionalidade. É o poder negro da síntese que reúne todos os irracionalidade- louco e insano, em um e pela mesma experiência. Nesse sentido, pode-
falar de uma transcendência do delírio, que, correndo de cima
experiência clássica da loucura, faz tentativas ridículas de analisar
de acordo com seus próprios sintomas.
Você também deve ter em conta a relutância de algumas questões-chave
que se formou muito antes do classificador de tempo, permanecem quase
idênticos, quase imóvel, até o início do século XIX. Enquanto em
superfície de alterar os nomes das doenças, ao contrário, sua
divisões e suas articulações, um pouco mais profundo, uma espécie
crepúsculo conceptual, algumas formas permanecem em massa, um pouco
numerosas, mas de grande extensão, e cada vez que sua presença
torna a atividade de classificação vão obstinado. Menos próximos do
atividade conceitual e teórico do pensamento médico, essas noções são
vizinhos, no entanto, essa idéia em seu trabalho real. São eles que
encontradas em Willis e esforço deles, como você pode
estabeleceu o grande princípio de ciclos maníacos e melancólicos, são
-los no outro extremo do ciclo, vamos encontrar quando você tenta
a reforma do hospital e dar a colocação um significado médico.
Eles formam um só corpo com o trabalho da medicina, impondo a sua
números estáveis ​​para a coesão e não por imaginária rigorosa
definição conceitual. Eles viveram e foram silenciosamente através
afinidades escuro deu a cada um a sua própria marca e indelével. Ele
fácil encontrar muito antes de Boerhaave, e siga longa
depois de Esquirol.
Em 1672 publicou seu De Anima Brutorum Willis, cuja segunda parte trata
“As doenças que atacam a alma animal e sua sede é o cérebro
gênero e nervoso. “Sua análise retoma as principais doenças
tinha sido reconhecida pela tradição médica: Frenzy,
tipo de raiva acompanhada de febre, que se distingue pela sua
logo que possível delírio. Mania é um furor sem febre. A Melancolia não
furor não tem febre, é caracterizada por tristeza e um medo de que
aplicado a objetos em pequenas quantidades, muitas vezes a uma preocupação única. Em
Como Estupidez é o fato de todas as pessoas em quem
“A imaginação, como a memória e julgamento, estão ausentes.” Se o trabalho de
Willis é importante na definição das várias doenças
mental, é a medida em que o trabalho foi feito dentro
mesma destas categorias principais. Willis não reestruturar o espaço
formas nosográficas mas isolado lentamente reagrupar, tendem a
unificador, quase confundidos, por virtude de uma imagem é e é
apontam para a noção de melancolia, mania: “Estas duas condições são
como vizinhos, que muitas vezes se transformam um e um e um
muitas vezes leva a outra … Muitas vezes, essas duas doenças
ter sucesso e deixar espaço para o outro, como a fumaça e chamas. “XLIX
Em outros casos, distingue o que Willis tinha permanecido quase confuso.
Mais prático do que distinção conceitual, a divisão de um parente e gradual
noção de que mantém a sua identidade fundamental. Este é o caminho para Willis
grande família que são vítimas da estupidez: primeiro, os
incapazes de chegar a literatura ou a qualquer das ciências liberais, mas
que são hábeis o suficiente para aprender as ciências mecânicas, são
depois os que só são capazes de ser agricultores, então que,
na melhor das hipóteses, pode aprender a sobreviver na vida e conhecer o
hábitos essenciais, como a última linha, apenas
entender algo e agir propósito.l O trabalho real não foi operado
em novas classes, mas a tradição familiar de idade, onde
imagens eram mais numerosas e mais rostos familiares
reconhecido.
Em 1785, quando a Colômbia e Doublet publicar sua instrução, mais de um
século se passou desde Willis. Sistemas de grande porte já estão nosológica
construído. Parece que todos esses monumentos não é nada Doublet
é destinado a médicos e gerentes dos estabelecimentos que ele quer
dar conselhos para o diagnóstico e terapia. Conhece apenas um
classificação, que estava em curso no momento da Willis: o frenesi
sempre acompanhados por inflamação e febre, mania ou nenhuma fúria
é um sinal de desordem cerebral, melancolia difere da mania em
duas coisas: “Primeiro, que o delírio melancólico limitado a um único
assunto, melancolia ponto chamado, o segundo no delírio … sempre
é pacífica. “Esta situação é agravada pela demência que corresponde à estupidez de Willis, e que reúne todas as formas de enfraquecimento das faculdades. A
logo depois, quando o Ministro do Interior exige um relatório Giraudy
de Charenton, o gráfico distingue casos de melancolia,
as de mania e demência, as únicas alterações significativas
sobre a hipocondria, que é isolado com uma pequena
número de representantes (apenas oito dos 476 presos), e à idiotice
que desde o início do século XIX, se começa a distinguir de demência.
Haslam Nas suas observações sobre a insanidade não leva em conta
incurável tão insano e idiotas para longe e só reconhece o
crazy duas imagens: a mania ea melancolia.
Pode ver que o nosológica tem mantido uma estabilidade notável
através de todas as tentativas que têm sido capazes de modificar o
século XVIII. O momento para a grande síntese
sistemas psiquiátricos e demência, pode ser retomada grandes
espécie de injustiça, pois foram transmitidos: Pinel, incluindo
insanidade diz a melancolia, mania, demência e idiotice, o
que acrescenta a hipocondria, o sonambulismo e não hidrofobia.li Esquirol
contribui para a nova família de monomania à série e Tradicional
mania, melancolia, demência e imbecilidad.lii já delineado e Faces
reconhecida a loucura não foram modificados pela construção
nosológica, espécie de planta partilha falhou quase dissociar
ou alterar a força original de seus personagens. De ponta a ponta de
era clássica, o mundo da loucura é construída ao longo das fronteiras mesmo.
Em outro século deve encontrar paralisia geral, separados
neurose e psicose, paranóia e construir demência precoce, e para outro
mais, peneire a esquizofrenia. Do século XVII e XVIII não sabem que
paciente trabalho de observação. Famílias pobres têm discernido na
Jardim das espécies, mas essas idéias não somente afetou a força de
experiência perceptiva que era quase do outro. Pensamento
repousava silenciosamente em formulários médicos que não foram modificados e que continuaram a sua vida tranquila. A natureza hierárquica e ordenada
classificadores foi a natureza apenas um segundo em relação àqueles
maneiras chave.
Fijárnoslas para a segurança, por seu senso do período clássico
ameaça de se esconder sob a permanência das palavras que
nós temos tomado. Os artigos na Enciclopédia, como
mesmo que não o trabalho de um original, pode servir de base.
- Em contraste com o delírio, frenética febre, delírio mania, não é
febre, a menos essencial, abrangendo “todas as doenças
estendido a pacientes não só absurdo, mas não percebem
a maneira como as coisas deveriam ser e executar ações que são ou parecem ser, sem razão, extraordinária e ridículo. ”
- A melancolia também é uma ilusão, mas uma em particular delírio “,
transforma em um ou dois objetos específicos, sem febre ou frenesi, em que
difere da mania ou delírio. Este delírio é mais freqüentemente
juntamente com uma tristeza insuperável, um clima sombrio, a misantropia
uma forte tendência à solidão. ”
- Demência se opõe à melancolia e mania, estes não são
mais do que “o exercício depravada na memória e compreensão”;
anterior, no entanto, é uma “paralisia do espírito” rigorosa ou “um
abolição da faculdade da razão “as fibras do cérebro não são
suscetíveis de impressões, e os espíritos animais não são mais capazes de
movimento. D’Aumont, o autor deste artigo, consulte a “loucura” um grau demência menos pronunciada: um enfraquecimento simples de entendimento
e memória.
Apesar de algumas mudanças nos detalhes, são formados e mantidos em
toda a medicina este clássico, certas correspondências essenciais, por outro
mais sólida parentes nosográfica, talvez porque eles são
tentou conceber, porque eles têm sido imaginado por um longo tempo
há muito tempo e sonhado: frenesi e calor da febre; mania
irritado e agitado, quase melancólico insular eo isolamento de delírio;
demência e doença do espírito. Sobre esses qualitativa profunda
percepção de médicos, sistemas nosológicos de ter jogado e cintilantes
Às vezes alguns momentos. Mas eles vieram a ter o corpo na
verdadeira história da loucura.
É, finalmente, um terceiro obstáculo. É composto de resistores
e desenvolvimentos na prática médica própria.
Por algum tempo, e em todo o domínio da medicina, a terapia
seguiu um caminho relativamente independente. Em qualquer caso, desde o
de idade, ordenou que todas as suas formas conhecidas como os conceitos de
teoria médica. E, mais do que qualquer outra doença, a loucura tem
mantida em torno de até o final do século XVIII, um corpo de
práticas arcaicas, tanto para sua origem, significado e mágica para
por não-médicos sistema de aplicação. Toda a loucura que poderia
poderes aterrorizantes esconder a sua vivacidade mantido em segredo apenas as vivendo surdos nessas práticas.
Mas no final do século XVII, houve um evento que,
fortalecer a autonomia da prática, deu um novo visual e todos os
uma nova possibilidade de desenvolvimento. Este evento é a definição de
distúrbios inicialmente chamado de “vapores” e tomar grandes
extensão, no século XVIII com o nome de “doenças dos nervos”.
Muito em breve, ea força de expansão de seus conceitos, perturbar o
velho espaço nosográfica, e são rápidos para cobri-lo quase completamente.
Cullen pode escrever na sua prática as instituições de Medicina: “Eu
Proponho entender aqui, com o título de doenças nervosas em
preternatural todas as condições de sentimento e movimento,
não acompanhada de febre como um sintoma da doença precoce;
Eu também entendo todos aqueles que não são dependentes de condições locais
órgãos, mas uma condição mais geral do sistema nervoso e
as propriedades desse sistema em que se baseiam principalmente
sentimento e movimento “. liii Este novo mundo de vapores e
doença do sistema nervoso tem sua própria dinâmica, as forças não
implantado, classes, gêneros e espécies que pode se espalhar
não há mais coincidem com as formas familiares de nosografia. Parece
acaba de abrir um espaço todo anteriormente doença desconhecida, que
seguir as regras normais de análise ea descrição médica: “O
filósofos convidar os médicos a entrar no labirinto, eles facilitam
estradas, para se livrar da metafísica do fardo de escolas,
explicar analiticamente as faculdades principais da alma, mostrando-lhe
íntima conexão com o movimento do corpo, que remonta a si mesmos
os fundamentos primeira em sua organização. “projetos também liv
classificação dos vapores são inumeráveis. Nenhum se baseia na
princípios que nortearam Sydenham, um Sauvages ou Linnaeus. Viridet o
ao mesmo tempo, distingue-se pelo mecanismo da doença e sua
local: o “vapores geral nascem por todo o corpo” os vapores ”
indivíduos fazem parte “do” primeiro a chegar a partir da eliminação
o curso de espírito animal “eo último” vem de uma levedura
nervos localizados dentro ou perto deles, “ou mesmo” a contração de
cavidade dos nervos pelo qual os espíritos ou descer de volta
animais “. lv Beauchesne propõe uma classificação puramente etiológica
de acordo com os temperamentos, disposições e alterações na
sistema nervoso: a primeira matéria a “visão e doenças
orgânico “, que dependem de um” temperamento bilioso, fleumático “, então o
doença do sistema nervoso histérica, que se distingue por “um
temperamento bilioso e informações lesões melancolia da matriz “;
Finalmente, doenças caracterizadas por “um relaxamento de
sólida e degeneração dos humores “, aqui as causas são, antes,
“Um temperamento fleumático otimista, paixões, infeliz, e assim por diante.” LVI Como o final do século, no grande debate que se seguiu a obra de Tissot e
Pomme, Pressavin dada às doenças dos nervos mais
extensão, cobrindo todas as perturbações que podem atingir
principais funções do organismo, e se distinguem umas das outras por
perturbada funções. Está afetando os nervos do sentimento
e se sua atividade diminuiu, há estupor, torpor e coma, se
Pelo contrário aumentou, ardor, coceira e dor. Características
motor pode ser afetado da mesma maneira: a sua queda faz com que
paralisia e catalepsia, o seu aumento eretismo e espasmo
Como convulsões são causadas pela atividade irregular, tanto
muito fraco alternância muito forte que é, para
exemplo, em epilepsia.lvii Certamente, pela sua natureza, estes conceitos
são estranhos às classificações tradicionais. Mas o que, acima de tudo, dá
originalidade é que, ao contrário das noções de nosografia são
imediatamente ligado a uma prática, ou melhor, de sua formação
estão imbuídos de problemas terapêuticos, como o que
constitui e organiza-los são imagens, imagens que podem
comunicar desde o início, os médicos e enfermeiros: os vapores
a partir do hipocondríaco, os nervos esticados “, machucados e endureceu”,
fibras impregnadas com a umidade, o que resseca a queima queima
corpos: como muitos diagramas explicativos, é verdade, como muitos temas
ambígua na imaginação doentia de formas, espaço, substância e
linguagem para os seus próprios sofrimentos, e que os planos do médico
imediatamente o projeto de intervenções para restaurar
de saúde. Neste novo mundo de patologia, muito criticado e ridicularizado
desde o século XIX, algo importante acontece primeiro, sem dúvida, na
história da medicina: a explicação teórica coincide com um duplo
Projeção da doença para o doente, ea supressão de
doença pelo médico. Doenças dos nervos permitida
cumplicidade da cura. Um mundo de símbolos e imagens que
nascimento, onde o médico com seu paciente, vai inaugurar o primeiro diálogo.
Desde então, ao longo do século XVIII, desenvolveu uma droga
que o casal médico-paciente está se tornando o elemento
constituintes. É este o casal, com o imaginário através do qual
comunidade, que organizada de acordo com as novas formas, o mundo da loucura.
Curas para aquecimento ou resfriamento de roboración e relaxamento, todas as
trabalho médico comum e cheio de conquistas imaginárias, vamos
emergem formas patológicas que as classificações serão cada vez mais
incapaz de assimilar. Mas dentro dessas formas, mesmo que
também verdade que eles foram onde o trabalho real é feito
conhecimentos.
Chamar a atenção para o nosso ponto de partida: em primeiro lugar, um
consciência que reconhece o louco sem mediação, sem a mesma
mediação seria um conhecimento discursivo da loucura, por outro lado, um
ciência que tenta implantar ao longo do plano das suas potencialidades
todas as formas de loucura, com todos os sinais que expressam a sua
a verdade. Entre eles, nada, um vazio, uma ausência, quase sensível, por isso
evidente, seria uma loucura como concreto e geral como
elemento da verdadeira loucura se encontram, como a profundidade do solo
que veio a. nascimento, sua particularidade espantosa, os sinais de
tolo. Doença mental, na época clássica, não existe, se
compreender o lar natural do tolo, o tolo que mediar entre
e demência é percebida a ser analisado, em suma, o nexo dos ímpios bruxa
loucura. O louco ea loucura são estranhos uns aos outros, a verdade de cada um é mantido como confiscados em si mesmos.
A injustiça é começar: este profunda divisão que remonta
uma era de entendimento e que aliena um relacionamento para outro,
tornando-os estranhos um ao outro, o louco e maluco.
Assim, podemos compreender a injustiça e, em seguida, a vácuo. Além disso,
colocação, não foi a versão institucional? Internamento como
espaço indiferenciado de exclusão, não é reinou entre os loucos e loucas
entre o reconhecimento imediato e verdade sempre adiada, cobrindo
e estruturas sociais no campo mesmo que a injustiça na
estruturas de conhecimento?
A injustiça é que o vácuo em que ele começou a ver tomar forma.
A percepção do louco não, finalmente, outro índice da razão
mesmo, a análise de loucura entre as espécies da doença não
do seu lado é um outro princípio de que a ordem por causa de uma sabedoria natural; tanto que procura a plenitude positiva de loucura, não
não era nada mas a razão, deixando assim a loucura
Paradoxalmente, como a ausência de insanidade e presença universal do
razão. A loucura de insanidade é a razão de ser secreto. E este nolocura,
como o conteúdo de insanidade, é o segundo ponto essencial que deve
marcada sobre a injustiça. A injustiça é que a verdade da
Insanidade é certo.
Ou melhor, quase-direito. E este é o terceiro personagem principal, que
tentar explicar em detalhes nas páginas seguintes. E se o
razão é o conteúdo da percepção do louco, não é mais afetada por
algumas indicações negativas. É lá em ação, um corpo que dá
esta razão não seu estilo único. Não importa o quão louco que é o parente louco para razão para ela e para ela, muito motivo para ser
razão, isso cria um problema tirado, eo trabalho de
negativo não pode ser simplesmente o vácuo de negação. Por outro
, Temos visto que os obstáculos encontrados pelo projeto de um
“Naturalização” da loucura no estilo de uma história de doença e
plantas. Apesar de tais esforços repetidos, a loucura nunca
entrou completamente na ordem racional da espécie. E outros
reinou nas forças profundas, as forças que estão fora do plano de
conceitos teóricos e quem pode resistir até o ponto de virada
finalmente.
Quais são então as forças que agem dessa maneira? O que, então, poder que
negação é exercido lá? No mundo clássico onde a razão parece
conteúdo e veracidade de tudo, até a loucura, o que são as instâncias
secreto e para resistir? Aqui e ali no conhecimento da loucura e
reconhecimento do louco, não é a mesma virtude que insidiosamente
se desdobra e zombaria da razão? E se o mesmo, não é
então em condições de definir a força essência e da vida
da irracionalidade, como centro secreto da experiência clássica da loucura?
Mas primeiro temos de proceder de forma lenta e detalhe após detalhe.
Pista, com um historiador respeitado, do que nós
sabia, isto é, os obstáculos encontrados na naturalização de
loucura, e sua projeção em um plano racional. Ele deve,
pedaço por pedaço, mesmo depois que a lista tenha sido possível bruta
fazer: primeiro, a importância da paixão, imaginação e
delírio como formas constitutivas de insanidade, então os números
tradicionais, ao longo do período clássico, têm articulado e desenvolvido o reino da loucura, finalmente, o confronto entre o médico eo paciente em o mundo imaginário da terapia. Talvez que é onde você se esconde forças positivas da irracionalidade, o trabalho é, ao mesmo tempo,
correlativa e compensação do não-ser que é a lacuna,
de que a ausência, aprofundando loucura.
Não tente descrever este trabalho e as forças que animam como o
evolução de conceitos teóricos na área de conhecimento, mas
que o corte através da experiência de espessura histórica, tente
para recuperar o movimento que finalmente tornou-se possível
conhecimento da loucura: o conhecimento que é nosso e que
compieto não poderiam ser separados por freudismo, não foi destinado
-lo. Neste conhecimento, a doença mental está no fim
Esta irracionalidade, se desapareceu, exceto aos olhos de
aqueles que querem saber o que pode significar no mundo moderno esta
presença obstinada e repetida de loucura, necessariamente, acompanhada por
sua ciência da medicina, os médicos, um totalmente insano
incluídos no pathos de uma doença mental.

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NOTAS:

vii Pygmalion, príncipe de Tyr. Prefácio. (Oeuvres de Fontenelle, Paris, 1790, IV, p. 472.
Viii Bayle, citado em Delvové, Essai sur Pierre Bayle, Paris, 1906, p. 104.
ix Fontenelle, Diálogos des morts modernes. Diálogo IV. (Oeuvres, 1790, I, p. 278.
x Cf Mandeville, The Fable des abeiltes e Montesquieu sobre a loucura
de honra entre a nobreza (Esprit des lois, vol. III, cap. VII).
xi Histoire de Académie des sciences. Année 1709, cd. 1733, pp 11-13. Sur le delire
mélancolique.
xii Diálogos de modernes morts. Diálogo IV (Oeuvres, I, p. 278. Assim como
propósito de liberdade, Fontenelle explica que os loucos são nem mais nem menos
certos que os outros. Se uma disposição pode resistir a moderada
cérebro deve ser capaz de resistir a uma forte disposição: “E assim, ele deve ser
possível ter um grande talento, apesar de uma vontade medíocre de estupidez. “Ó, o
Por outro lado, se você não consegue resistir a uma disposição violenta, uma disposição é fraca
papel fundamental. (Traité de la liberté de l’âme, atribuído a Fontenelle em
Depping edição, III, pp 611-612).
xiii Boissier de Sauvages, nosologia méthodique, trans. Gouvion, Lyon, 1772, t. VII,
p. 33.
xiv Ibid., t. VII, p. 33.
xv Voltaire, Dictionnaire philosophique, art. “Loucura”, ed. Benda, Paris, 1935, t. I,
p. 286.
xvi Boissier de Sauvages, op. cit., t. VII, p. 34.
xvii Voltaire, Dictionnaire philosophique, art. “Loucura”, p. 285.
xviii Cicero Tusculanos, lib. III, I, 1.
xix Ibid., lib. III, IV, 8.
xx Ibid., lib. III, III, 5.
xxi Ibid., lib. III, V, 11.
xxii Ibid.
xxiii No Tusculanos mesmo é um esforço para superar a oposição
-Raiva insanidade na atribuição mesma moral: “A alma não pode ser robusto
atacados pela doença, enquanto o corpo pode ser, mas o corpo
pode cair doente sem culpa nossa, que não pode acontecer com a alma,
todas as doenças e cujas paixões são causados ​​pelo desrespeito da razão ”
(Ibid., lib. IV, XIV, 31).
xxiv Encyclopédie, art. “Insanidade”.
xxv ​​Plater, praxeos medicae três tomi, Bale, 1609.
xxvi Sauvages, nosologia méthodique, trans. fr., I, p. 159.
xxvii Ibid., p. 160.
xxviii Ibid., p. 159.
xxix Ibid., p. 129.
xxx Ibid., p. 160.
xxxi Willis, Morbis convulsivis. Opera, Lyon, 1681, t. I, p. 451.
xxxii Sauvages, op. cit., I, pp 121-122.
xxxiii Veja também Sydenham, Dissertação sur la petite Vérola. Médecine pratique,
trad. Jault, 1784, p. 390.
xxxiv Sauvages, op. cit., t. I, pp 91-92. Ver também A. Pitcairn, toda a obra
(Feito a partir do original latino por G. Sewell e TI Desaguliers, 2 ª ed., 1777, pp 9-10).
xxxv Sydenham, Medicina pratique, trans. Jault Prefácio, p. 121.
Gaubius xxxvi, Instituições medicinais pathologiae foi citado por Sauvages, op. cit.
maladies xxxvii Les Nouvelles des Classes datam de 1731 ou 1733. Ver a este respeito
Berg, Linné et Sauvages (Lychnos, 1956).
Xxxviii Sydenham, citado em Sauvages, op. cit., I, pp 124-125.
xxxix Ibid.
xl Linnaeus, Boissier de Sauvages Lettre, citado por Berg (op. cit.).
xli problema que parece ser uma réplica de um que encontramos nos primeiros
Por outro lado, ao tentar explicar como ele poderia coincidir com a hospitalização
Tolos com internamento. Este é apenas um dos muitos exemplos de
semelhanças estruturais entre o domínio explorada a partir das práticas e
que pode ser visto através da especulação científica ou teórica. , Aqui e ali
experiência da loucura é a única desconectado de si mesmo e é
contraditórias, mas nossa tarefa é encontrar, na profundidade única
experiência, a fundação ea unidade da sua dissociação.
xlii Paracelso, Sämtliche Werke, ed. Sudhoff, Munique, 1923: I Abteilung, vol.
II, pp 391 e ss.
xliii Arnold, Observações sobre a natureza, tipos, causas e prevenção da demência, loucura e loucura, Leicester, t. I, 1702, t. II, 1786.
xliv Vitet, Matiere Medicale médica Réformée Pharmacopée OU chirurgicale;
Pinel, Dictionnaire des Sciences de medicina, 1819, t. XXXVI, p. 220.
xlv Sauvages, op. cit., VII, p. 43 (cf. também t. I, p. 366).
xlvi Ibid., VII, p. 191.
xlvii Ibid., VII, p. 1.
XLVIII Ibid., VII, pp 305-334.
XLIX Willis, Opera, II, p. 255.
l Ibid., pp 269-270.
li Pinel, Nosographie philosophique, Paris, 1798.
lii Esquirol, Des maladies mentais, Paris, 1838.
liii Cullen, Instituições de médecine pratique, II, trad. Pinel, Paris, 1785, p. 61.
liv De la Roche, Analyse du systeme nerveux des fonctions, Genebra, 1778, I,
Prefácio, p. VIII.
lv Viridet, Dissertação sur les vapeurs, Yverdon, 172g, p. 32.
lvi Beauchesne, Des Afetos Influências des de Váme, Paris, 1783, pp 65-182 e 221-223.
Pressavin lvii, Nouveau Traité des vapeurs, Lyon, 1770, pp 31/07.