Estudo da Psicanálise e psicologia

História da Loucura no período clássico II

II. O significado da RAVE
“Doença da loucura CHAMADA dos órgãos do cérebro … O lviii
problemas de loucura assombrar a materialidade da alma.
Neste mal que tão facilmente descrita como a doença de nosologias
Como é que a alma é afetada? Como um segmento
corpo atacados pela doença, pela mesma razão que os outros?
Como em geral a sensibilidade ligada a todo o corpo, e perturbado
com ele? Como um princípio independente, não que espiritual escapar
mais de seus instrumentos e materiais de transição?
Questões filósofos, que amam o século XVIII, as questões
indefinidamente reversível, e que cada resposta multiplica a sua
ambigüidade.
Primeiro, há o peso da tradição: a tradição dos teólogos e
casuístas também a tradição dos advogados e juízes. Sempre mostrando
alguns dos sinais exteriores de penitência, um louco pode confessar
e receber a absolvição, mas todas mostram que não está na sua opinião,
tem o direito eo dever de assumir que o Espírito tenha clarificado a sua
alma de maneiras que não são sensíveis ou materiais, faixas “, que às vezes
Deus serve como o ministério dos anjos ou inspiração
imediatamente. “lix outro lado, está em um estado de graça, no momento
tem sido atacado por madness? O louco, sem dúvida, será salvo,
fez o que ele fez em sua loucura: sua alma foi removido,
, protegidos da doença, e preservada pela própria doença
todo o mal. A alma não é suficientemente comprometidos com a loucura
pecado nisso.
E não contradizem os juízes não aceitá-lo como o ato de um crime
mad, que decide a guarda sempre supondo que a loucura não é
mais de um obstáculo temporário, mas que não afeta a alma, se não
existir ou se fragmentar, como uma criança. Além disso,
sem qualquer proibição, os insanos, mesmo preso, perde nenhum de seus
personalidade civil, eo Parlamento de Paris declarou que este teste
alienação facto é o internamento não altera em nada a
capacidade jurídica do sujeto.lx
O coração dos tolos não é louco.
E ainda, para quem a filosofia com relação à precisão da medicação em
seus fracassos e sucessos, a alma não é mais nem menos do que este prisioneiro
livre? Não precisa fazer parte da questão, se o assunto,
através dele ou por causa dela, afetado o livre exercício de suas
funções essenciais no próprio julgamento? E se toda a tradição da
direito legal de estabelecer a inocência do insano, não é que a sua liberdade
segredo é protegido por sua inocência é que o poder irresistível
seu corpo chega a sua liberdade de abolir inteiramente: “Esta pobre
alma … é, então, proprietário de seus pensamentos, mas é forçado
prestar atenção às imagens que os traços de seu cérebro está em
isso. “lxi Mas a razão restaurado, ainda mais claramente apresenta provas a alma não é nada mais do que a matéria organizada e do corpo, para a loucura nunca é mais de destruição, e como provar que a alma é realmente destruído, que não é simplesmente acorrentado ou escondido, ou que tenha sido rejeitado em outro lugar? Mas de volta seus poderes, restaurar a sua integridade, restaurar a força ea liberdade apenas pela adição de um área de negócios e concordaram que é dado prova de que a alma está em matéria, sua virtude e perfeição, uma vez que é alguma coisa
acrescentou que faz mover-se de uma imperfeição acidental
natureza perfeita: “Um ser imortal, pode apoiar a transposição da
partes e permitir-lhes aumentar a simplicidade de tudo, que é
impossível separar alguma coisa? “lxii
Este diálogo, tão antiga quanto o confronto no pensamento estóico,
do humanismo e da medicina, é retomada por Voltaire, tentando
torná-lo mais rigoroso. Estudiosos e os médicos tentam manter a pureza da alma e, voltando-se para loucos, querem convencê-lo que sua loucura fenômenos limitada ao corpo sozinho. Voluntária ou involuntariamente, os insanos,
em uma região que não conhece, você deve ter uma alma saudável e
prometeu a eternidade: “Meu amigo, mesmo se você perdeu o sentido
Comum, sua alma é tão espiritual, tão pura, tão imortal como a nossa,
mas a nossa é bem abrigado, o seu é tão ruim, as janelas da
casa está condenada, falta de ar, a asfixia da alma. “Mas o louco
seus momentos bons, ou melhor, em sua loucura, é o momento
de enganar a verdade, faz mais sentido e do absurdo, a menos
o razoável. Das profundezas de seu raciocínio loucura, ou seja, de
alto de sua sabedoria maluca sabe que sua alma está em causa; para renovar,
ao contrário, o paradoxo de Epimênides, diz que está louco para
fundo de sua alma, e dizê-lo, estabelece a verdade. “Meus amigos,
Suponha, por seu hábito, que está em questão. Minhas janelas estão
aberta, bem como a sua, já que vejo os mesmos objetos e
Eu ouço as mesmas palavras. Portanto, necessariamente, a minha alma está
mau uso dos seus sentidos e minha alma em si é um sentimento
falho, uma qualidade depravada. Em uma palavra, ou a minha vida é uma loucura em si mesmo
, ou me falta uma alma. “LXIII
Prudência com duas cabeças do Voltaire Epimênides diz, em
alguma forma: ou o cretenses são mentirosos, ou eu minto;
significado, na realidade, ambos ao mesmo tempo: que a loucura afeta
natureza profunda da sua alma, e, portanto, sua alma não existe
como um ser espiritual. Dilema sugere que esconde a cadeia. E
essa cadeia que devemos tentar seguir. Só à primeira vista
parece simples.
Por um lado, a loucura não pode ser tratado como uma perturbação do
sentidos, as janelas estão intactas, e se parece ruim na casa não é porque
são condenados. Aqui Voltaire saltar através de todo um campo de
discussões médicas. Sob a influência de Locke, muitos médicos procuram
a origem da loucura em um distúrbio da sensação: se eles são
demônios e vozes são ouvidas, a alma não tem nada para fazer, chegar o mais
pode, o que imporia sentidos.lxiv Para que Sauvages, entre outros,
respondeu: “Aquele que vê estrabismo duplo, e não loucos que você está vendo.
casal realmente acredito que há dois homens. “Disruption lxv
alma, não o olho, não porque a janela está em má forma, mas porque
o morador está doente. Esta é a visão de Voltaire. A prudência é
deixar de lado uma sensualidade básica, uma aplicação para evitar também
acabamento muito direta e simples para proteger uma alma cuja
sensualidade, no entanto, quer reduzir seus poderes.
Mas se a perturbação dos sentidos não é a causa da loucura, é na
Em vez disso, o modelo. Um olho mau impedindo sua visão exata, uma cérebro ruim, o órgão da mente, perturbar a forma como o
própria alma: “Esta reflexão pode-se suspeitar de que o poder
pensamento dada por Deus ao homem está sujeita às condições, tais como outros sentidos. Um louco é um paciente cujo cérebro falha, ea gota é
um paciente que sofre dos pés e das mãos, o pensamento com o cérebro,
enquanto andava com os pés, sem saber nada de seu poder
incompreensível poder caminhar ou pelo menos incompreensível
pensar. “lxvi do cérebro para a alma, o relacionamento é o mesmo olho para
ponto de vista, a alma para o cérebro, o mesmo projeto de caminhar até o
pernas obedecer. No corpo, a alma não faz nada para
relações semelhantes às que o corpo tem
estabelecida. É o sentido dos sentidos, a ação da ação. E como
andar a pé é impedido pela paralisia das pernas, visão turva
por perturbações do olho, a alma é afetada por lesões
corpo, especialmente para as lesões que o corpo é a privilegiada
cérebro, e que é o órgão de todos os órgãos, enquanto todos
os sentidos e todas as ações. Assim, a alma é tão
comprometida com o corpo como visto com os olhos como a ação com
músculos. Se você tentou remover o olho … É demonstrado que “o
alma é uma loucura em si “em sua própria substância, como faz o
natureza essencial, e que “não tenho alma”, diferente do que é
definida pelo exercício dos órgãos.
Em suma, o fato de que a loucura não é uma condição dos sentidos
Voltaire conclui que a alma é, por natureza diferentes
qualquer um dos sentidos, o órgão cérebro. Caiu
sub-repticiamente um problema claramente definido médica no momento
(Gênesis de loucura de uma alucinação dos sentidos, ou um
ilusão da teoria peripatética espírito, ou teoria central como dizemos em
nossa língua) para um problema filosófico, de fato ou de direito, ele
se sobrepõe: o teste de insanidade, sim ou não, a materialidade da alma? Tem
pretendia rejeitar, para a primeira pergunta, qualquer forma de resposta
sensualista, para melhor impor uma solução para o segundo problema: este
sensualidade leva marca último, aliás, que, de fato, tinha
deixou a primeira pergunta, a questão do papel dos médicos
órgãos dos sentidos na origem da loucura.
Em si, livre das controvérsias que abriga intenções, este
sobreposição é significativa, ela não pertence aos problemas médicos
do século XVIII, misturado com o problema cérebro-senso, de centro-periferia, que, por si só, está no mesmo nível de reflexão de
médicos, uma análise crítica que se baseia na dissociação da mente e
corpo. Um dia que, para os próprios médicos, o problema da
origem da determinação causal do centro da loucura, assumir valores
materialistas ou não. Mas esses valores só são reconhecidos no século XIX
quando, precisamente, o problema definido por Voltaire serão aceitos
como natural, então e só então ser possível a psiquiatria
psiquiatria espiritualidade e materialismo, uma concepção de loucura
reduz o corpo, e que reforça o elemento imaterial da
alma. Mas o texto de Voltaire, é precisamente o que o
contraditório, abusivo, o truque é não
intencionalmente escondido, não é representativo da experiência da loucura
o que poderia ter, no século XVIII, vivo, em massa, de espessura. Que
texto é orientado sob a direção de ironia para algo que preenche o
tempo essa experiência para a posição menos irônico possível
problema de insanidade. Indica arautos sob outra controvérsia dialético,
conceitos sutileza ainda está vazio, que no século XIX, mais uma vez
provas incontestáveis: ou a loucura é uma doença orgânica
princípio é a desordem material ou espiritual de uma alma imaterial.
Voltaire delineou a partir do exterior, e através de rotunda complexo
um problema simples, não nos permitem reconhecer como essencial para
pensamento do século XVIII. A questão sobre a separação do corpo
e alma não nasce das profundezas da medicina clássica, é um problema
importados, muito recentemente, e mudou-se de
intenção filosófica.
O que suporta sem problemas a medicina do período clássico, o terreno em que procede sem dúvida, é mais um simples: mais complexo para nós, utilizado desde o século XIX a pensar sobre problemas
psiquiatria na oposição de espírito e corpo, contra apenas
atenuada, reduzida e evitado em noções como psicológicos e
organo-gênese, essa simplicidade é opondo-se à Tissot quimeras
filósofos abstrato, é a unidade da alma bela e sensível
corpo, antes que ele ignora todos os medicamentos dissociações: “Toque no
busca metafísica das causas da influência da mente sobre o corpo e
corpo sobre o espírito, o medicamento vai menos longe, mas ver, talvez,
melhor, negligenciando as causas e parar apenas com os fenômenos, o
a experiência ensina que tal estado do corpo produz necessariamente
tais movimentos da alma, que, por sua vez, alterar o corpo que ela faz
que enquanto a alma é o pensamento ocupado, uma parte do cérebro
em um estado de tensão, não tem mais investigações ou
tenta saber mais. A união do espírito e do corpo é tão forte que
difícil conceber que se pode agir sem o consentimento do
o outro. Os sentidos transmitir o espírito de seus pensamentos sobre móveis,
agitando as fibras no cérebro, enquanto a alma é responsável por isso,
órgãos do cérebro estão em um movimento bastante forte em um
maior ou menor tensão “. lxvii
Imediatamente aplicáveis ​​regra metodológica: Quando se trata de textos
médicos do período clássico de insanidade loucura, e até mesmo, muito “doenças do espírito”, explícito, “doença mental” ou que ele
designa que este não é um domínio de perturbação psicológica ou
de fatos espirituais se opor à dominância de patologias
orgânicos. Tenha em mente que Willis classifica a mania entre os
doenças da cabeça, e histeria entre as doenças
convulsões; que Sauvages incluídos na classe de “insanidade” o
tonturas, alucinações e ansiedade. E muitas outras anomalias.
Médico-historiadores gostam de entrar em um jogo, recuperar sob
descrições clássicas das doenças que tão verdadeiro
são designados. Quando Willis estava falando sobre a histeria, não está preocupado
fenômenos epilépticos? Ao falar sobre hobbies Boerhaave, não
descreveu a paranóia? Sob a melancolia Diemerbroek tal, não é fácil
reconhecer alguns sinais de uma neurose obsessiva?
Estes são conjunto de príncipes, não de historiadores lxviii. É possível que um
século para outro, não são designados com o mesmo nome o mesmo
doença, mas é que basicamente não é o mesmo
doença. Quem diz que a loucura nos séculos XVII e XVIII não dizer, no sentido horário Estritamente falando, “doença espiritual”, mas algo que afeta todos os de corpo e alma. Mais ou menos do que quando ele falou Zacchi propôs esta definição, grosso modo, pode ter valor para todos os período clássico: a própria Amentiae mórbido cerebral et ratiocinatricis facultatis dependent.lxix laesione
Deixando de lado, portanto, um problema que foi acrescentado, em vez
tarde, a experiência da loucura, as tentativas para isolar
estruturas que são, estritamente falando, a partir do exterior (o
ciclo de causalidade) e, em seguida passar para mais interno e menos
visível (o ciclo de paixão e de imagem), e tentar finalmente chegar
o núcleo dessa experiência, que tenha sido constituído como tal:
momento essencial de delírio.
A distinção entre as causas remotas e causas imediatas, familiar em todas as
textos clássicos, à primeira vista pode parecer de pouca importância,
e oferecer para organizar o mundo da causalidade, ao invés de um
frágeis. Na verdade, ele tem tido um peso considerável, que pode
estar nele e poder estruturar aparentemente arbitrária escondida
muito rigoroso. Quando fala Willis sobre as causas próximas da mania
significa uma mudança dupla em espíritos animais. Primeiro
alteração mecânica, exercida, enquanto, por força do movimento
e sua carreira: um maníaco, os espíritos se mover
violência pode, assim, penetrar nas maneiras que nunca havia sido pisado,
e não deve ser, estas novas estradas levantar uma série de idéias muito
singular, movimentos bruscos e extraordinário, e uma força tão grande
que parecem muito superiores as forças naturais do paciente.
Alteração também química: os espíritos tomar uma natureza ácida
os torna mais agressivos e mais penetrante, também mais leves e menos
cheio de matéria, tornam-se tão vivo e impalpável como a chama,
dando assim o comportamento maníaco de todos os vivos conhecidos na mesma,
de irregular e ardiente.lxx
Tais são as causas próximas. Tão perto que parecem muito mais
tudo o que uma transcrição qualitativa mais visível em
manifestações da doença. Essa agitação, esse distúrbio, este calor
sem febre que parecem encorajar o maníaco e você está dado, em sua percepção
mais simples, mais imediata do perfil, tão característica, são transferidos
pela análise das causas próximas, de fora para dentro, o domínio
da percepção para a explicação do efeito movimento visível
o causas.lxxi invisível Mas, paradoxalmente, ele ainda era apenas
de qualidade para entrar no campo da imagem invisível se torna, o
chama acesa torna-se qualidade de imagem, a desordem de gestos e
palavras solidifica no cross-linking de seqüelas inextricável
imperceptível. E os valores que estavam nos confins do julgamento
moral, onde você pode ver e tocar, tornam-se coisas além
os limites do tato e visão, sem sequer mudar o vocabulário,
A ética é transposta, ali, na dinâmica: “A força da alma, diz-Sydenham
enquanto o corpo está bloqueado no mortal, depende principalmente
a força dos espíritos animais que servem como instrumentos
no exercício das suas funções, e são a mais fina porção da matéria,
e mais sobre a substância espiritual. Assim, fraqueza e
desordem dos espíritos, necessariamente, fazer com que a fraqueza ea desordem
a alma, e fazer do esporte das paixões mais violentas, mas ela
nenhuma maneira de resistir. “lxxii Entre as causas imediatas e efeitos
estabelecer uma natureza qualitativa imediata de comunicação sem
interrupção ou intermediário, formado um sistema de presença simultânea
qual é o efeito colateral da qualidade percebida, e do lado da
imagem causas invisíveis. E uns aos outros, a circularidade é perfeito: ele
induz a imagem do familiaridades de percepção, e
segue a singularidade do paciente sintomático da física
atribuído à imagem causal. Na verdade, o sistema faz com que
próximo é simplesmente o reverso do reconhecimento empírico de
sintomas, uma espécie de aprimoramento de qualidades causal.
Mas, gradualmente, durante o século XVIII, como círculo fechado,
transposições de jogo que que gira sobre si mesmo, refletindo uma
elemento imaginário, é abrir, para relaxar, em uma estrutura
agora essencialmente linear na medida em que já não é uma qualidade da comunicação,
mas pura e simplesmente uma questão de história, para o ato em si,
não é mais imaginário, mas o item dentro de uma percepção
organizada, onde a causa deve ser reconhecido.
Já na patologia da febre nervosa é imposta desejo de ver a causa
seguinte, para garantir uma percepção existência designáveis. Não que
e qualidade de imagem foram atirados para fora desta nova estrutura
causalidade imediata, mas deve ser investido e apresentados em uma
fenômeno orgânico visível que pode ser escondida, sem risco de erro ou
Retorno circular, o antecedente fato. Seu tradutor critica
Sydenham por não ser capaz de compreender claramente a relação
estabelecidas entre a força da alma “ea força dos espíritos animais”. “A
que pode ser acrescentado que a idéia que temos de nossos espíritos não é
nem claro, nem satisfatória … A força ea firmeza de alma, para usar
os termos do nosso autor, parece depender, principalmente,
estrutura de sólidos, ao invés de ter toda a elasticidade e flexibilidade
necessário, fazer a mente executar suas operações com vigor e
facilidade. “lxxiii com a fisiologia da fibra, é material em rede
perceptiva pode suportar a designação das causas próximas.
De fato, se o próprio suporte é visível em sua realidade material,
alteração que serve como a causa imediata da loucura não é perceptível,
a rigor, ainda não, na melhor das hipóteses, ao invés de uma qualidade impalpável, mais moral, inserido no tecido da percepção. Isto é paradoxalmente, de uma mudança puramente físico, a maioria com
Muitas vezes, mecânico, de fibra, mas só podem ser alterados em qualquer
percepção possível, e na determinação do seu infinitamente pequeno
operação. Fisiologistas que estão bem conscientes de que a fibra não é possível
verificar se o estresse ou não, não relaxamento
mensuráveis, mesmo animado o nervo de uma rã, não Morgagni
não tem contração, e confirmou o que eu já sabia
Boerhaave, Van Swieten, Hoffmann e Haller, todos os adversários do
nervo-fios e as patologias de tensão ou relaxamento. Mas
médicos, profissionais, eles também vêm e ver outra coisa: eles vêem uma
maníaco, músculos tensos, um sorriso no rosto, os gestos
espasmódico, violento, que respondem com a vivacidade máximo o
menos emoção, ver a nota chegar nervoso sexo último
tensão. Estas duas formas de percepção, da coisa modificada e
alterou a qualidade, o conflito rainha, obscuramente, no pensamento
médico do século XVIII.lxxiv Mas pouco a pouco, impõe o primeiro, mas não
trouxe consigo os valores do segundo. E os Estados famosos
tensão, secagem, endurecimento não foram fisiologistas,
tem sido um praticante e Pomme com seus próprios olhos, você já ouviu com
ouvidos, acreditando triunfo sobre os fisiologistas, e tornando a vitória por
portanto, a estrutura de causalidade do que aqueles que tentam impor.
Debruçado sobre o corpo de um paciente, ouvi as vibrações de um
muito irritado gênero nervoso, e tendo feito macerar
em água a uma taxa de 12 horas por dia, durante 10 meses tem visto
elementos separados do sistema e secas para baixo na banheira
“Porções membranosa semelhante ao porções de pergaminho
umedecido. “lxxv
Triunfo e linear estruturas e perspectivas não procurou e um
comunicação qualitativa não é descrito como o círculo que as datas de
efeito e seus valores fundamentais, uma causa que é apenas o seu significado
transposta, é só para descobrir, de perceber, o
único evento que pode terminar no mais imediato,
doença. Assim, a causa imediata de insanidade deveria ser um
alteração visível do órgão mais próximo da alma, ou seja, o sistema
nervoso, e, sempre que possível, o próprio cérebro. A proximidade de
a causa não é necessária ea unidade de sentido, em analogia
qualitativa, mas na vizinhança anatômica rigorosamente quanto possível. A causa é
descobrir se este tiver sido atribuído, local e perceber a perturbação
anatomicamente ou fisiologicamente de pouca importância na natureza, não importa sua
forma ou como ele afeta o sistema nervoso, que é mais
ao lado da união da alma e do corpo. No século XVII, a causa
seguinte envolve uma simultânea e uma estrutura semelhante, no século
XVIII começa a se envolver sem intermediários e antecedência
nas imediações.
É com este espírito que devemos entender o desenvolvimento de
investigações sobre as causas anatômicas de insanidade. O Sepulchretum
Bonet, publicado pela primeira vez em 1679, não propôs ainda mais do que
descrições qualitativas, em que a pressão imaginário e peso
eles quebraram a percepção teórica, carregá-la com um sentido
padrão. Bonet tem visto, na autópsia, os cérebros dos maníacos
secos e quebradiços, a melancolia do molhado e congestionadas
humores na demência, a substância do cérebro era muito difícil ou,
Outro para a mão, o excesso relaxado, mais los caso Outro hum e desprovida de elasticidade. lxxvi Meio século depois, ainda análise de Meckel
estão relacionados ao mesmo mundo: a qualidade ainda é questão de
maniacs seca, o peso ea umidade da melancolia.
Mas essas qualidades devem ser vistos agora, e com uma percepção
purificada de toda a apreensão sensível pelo rigor da medida. O estado
o cérebro já não é a outra versão, a tradução do sensível
loucura é como um evento essencial alteração patológica
leva à loucura.
É simples princípio de experiências de Meckel. Corte no
substância dos cubos cérebro e cerebelo “9, 6 e 3 linhas, pé
Paris em todas as direções. “Você pode ver que um balde de seis linhas de corte
o cérebro de uma pessoa morta em perfeita saúde, nunca sofreu
doença grave, um dracma pesa cinco grãos, em um jovem morreu de consumo,
o cérebro pesa apenas um dracma 3 3 / 4 grãos, eo cerebelo uma
dracma três grãos. Em caso de pleurisia, um ancião, o peso do
cérebro era normal, o cerebelo e um pouco menor. Primeiro
Conclusão: O peso do cérebro não é constante, varia de acordo com diferentes
estados de doença. Em segundo lugar, uma vez que o cérebro é mais leve
esgotamento em doenças como a tuberculose, o cerebelo em
humores e doenças onde o fluido flui através do corpo,
densidade desses organismos devem ser atribuídos a “inundação de
pequenos canais que estão lá. “Mas os tolos são
são modificações da mesma ordem. Ao fazer uma autópsia em um
mulher “que tinha sido maníaco e estúpido sem ar por 15 anos”,
Meckel verificou que “as cinzas substância” de seu cérebro foi
muito pálido, substância medular muito branca “, foi tão difícil
que poderia cortar em pedaços, e tão elástico que a impressão de
dedo não fiz nada parecido com o último branco de um ovo. “Um balde de 6
linhas de corte na medula um dracma pesava três grãos, a
corpo caloso tinha uma densidade ainda menor, tirada de um balde
cerebelo pesado, para o cérebro, um dracma três grãos, mas o outro
formas de alienação envolve outras modificações, uma jovem mulher
depois de ter sido “intervalos louco” tinha morrido com raiva, sua
cérebro denso parecia tocar o manto sobrejacente aracnóide um soro
avermelhado, mas a substância foi seco e elástico, pesou
dracma três grãos. Não foi, portanto, concluir que a secura “do
canais núcleo pode atrapalhar os movimentos do cérebro e
Conseqüentemente, o uso da razão “e que, inversamente,” o cérebro é fornecido
muito mais para os usos a que se destina como mais adequado para
canais de descarga de fluido nervoso são os seus core “. lxxvii
Não importa o horizonte teórico no qual destaca o trabalho de
Meckel, ou a hipótese de um suco nervoso secretado pelo cérebro, cuja
causaria distúrbios insanidade. No momento, é essencial para o
nova forma de causalidade e colegas nestes testes. Causalidade
não mais ligada ao simbolismo das qualidades na tautologia do
transposta significados que ainda estavam em obras
Bonet, agora, a causalidade linear, em que o cérebro é alterada
evento considerado em si mesmo como um fenômeno que tem sua
próprios valores locais e observáveis ​​quantitativa sempre um cu
organizado percepção. Entre esta alteração e os sintomas de loucura
nenhuma outra propriedade, nenhum sistema de comunicação que um
proximidade extrema: o cérebro faz com que o órgão vizinho da alma. O
perturbação cerebral, portanto, ter seus próprios estrutura-estrutura
anatômicas aberto a percepção, ea perturbação do seu espírito
manifestações singular. Causalidade justapõe não transposto
elementos qualitativos do outro. Autópsias não de Meckel
metodologia derivada de um materialista acredita nem mais nem menos do que os seus
antecessores e contemporâneos na determinação da loucura
doença orgânica, colocou o corpo e alma no bairro de ordem e
a seqüência causal que não garante nem para trás ou transposição ou
comunicação qualitativa.
Destacam-se ainda mais profundamente e esta estrutura Morgagni
Cullen. Em sua análise da massa cerebral não desempenha mais o simples
papel de um ponto privilegiado de aplicação da causalidade torna-se,
-se em um espaço diferenciado e heterogêneo causal, que se desenvolve
estruturas anatômicas e fisiológicas, a determinação nesse jogo
espaço as diversas formas da loucura. Morgagni observou que muito
muitas vezes em casos de mania ou raiva no cérebro é um
consistência extremamente dura e firme, o cerebelo, pelo contrário,
mantém a sua flexibilidade normal, que, embora em alguns casos agudos de
Ao contrário do cérebro, é “extremamente suave e relaxante.” Às vezes
diferenças são encontradas dentro do próprio cérebro “, enquanto uma
parte é mais duro e mais firme do que de costume, outras partes são
extremamente suave. “lxxviii Cullen sistematizada essas diferenças e faz
as várias partes do cérebro, o principal aspecto dos choques
loucura orgânicos. Para manter o cérebro em estado normal, é
necessário que seu estado animado é homogêneo em suas diferentes
regiões: um estado de excitação é elevado (como em vigília), é uma
Estado menor ou animado de um colapso, como no sono. Mas se
excitação ou colapso são desigualmente distribuídos no cérebro, se
misturado em uma rede heterogênea de indústrias e setores animado
dormindo ocorrer se o sujeito está dormindo, os sonhos, se você está acordado,
crise de loucura. Em seguida, haverá uma loucura crônica, quando os Estados
colapso excitação desigual e permanecem constantemente na
cérebro, um pouco solidificou em sua própria substância. Portanto, na
exame anatômico do cérebro mostra louco partes duras
congestionadas, e outros, pelo contrário, macio e em estado de
relaxamento mais ou menos completo.lxxix
Você pode ver a evolução ao longo do período clássico, sofreu
noção de causa próxima, ou melhor, o significado que assume a
causalidade no coração desta noção. Reestruturação
possível na próxima época, o materialismo, organicismo, em qualquer
Se o esforço para determinação da posição no cérebro, mas
que, no momento, não significa que qualquer projeto desse tipo. Este
muito mais e muito menos. Muito menos do que o surgimento de uma
materialismo, mas muito mais, pois o formulário é desencadeada
de causalidade a partir do século XVII para organizar as relações da alma e do
o corpo é separado do ciclo fechado das qualidades, e localizado no
abrir a perspectiva de uma cadeia mais enigmática e mais fácil
ao mesmo tempo, colocar uma ordem de sucessão espaço cerebral imóveis
sistema eo psicológico. Por um lado, eles cortaram todo
comunicação significativa, mas por outro lado, todo o corpo e não
é chamado para formar a estrutura da causa próxima, apenas a
cérebro como um órgão que está mais próxima da alma, e até mesmo alguns de seus
segmentos privilegiados, recolher a totalidade do que futuro que em breve
será chamado causas próximas.
Destacam-se ainda mais profundamente e esta estrutura Morgagni
Cullen. Em sua análise da massa cerebral não desempenha mais o simples
papel de um ponto privilegiado de aplicação da causalidade torna-se,
-se em um espaço diferenciado e heterogêneo causal, que se desenvolve
estruturas anatômicas e fisiológicas, a determinação nesse jogo
espaço as diversas formas da loucura. Morgagni observou que muito
muitas vezes em casos de mania ou raiva no cérebro é um
consistência extremamente dura e firme, o cerebelo, pelo contrário,
mantém a sua flexibilidade normal, que, embora em alguns casos agudos de
Ao contrário do cérebro, é “extremamente suave e relaxante.” Às vezes
diferenças são encontradas dentro do próprio cérebro “, enquanto uma
parte é mais duro e mais firme do que de costume, outras partes são
extremamente suave. “lxxviii Cullen sistematizada essas diferenças e faz
as várias partes do cérebro, o principal aspecto dos choques
loucura orgânicos. Para manter o cérebro em estado normal, é
necessário que seu estado animado é homogêneo em suas diferentes
regiões: um estado de excitação é elevado (como em vigília), é uma
Estado menor ou animado de um colapso, como no sono. Mas se
excitação ou colapso são desigualmente distribuídos no cérebro, se
misturado em uma rede heterogênea de indústrias e setores animado
dormindo ocorrer se o sujeito está dormindo, os sonhos, se você está acordado,
crise de loucura. Em seguida, haverá uma loucura crônica, quando os Estados
colapso excitação desigual e permanecem constantemente na
cérebro, um pouco solidificou em sua própria substância. Portanto, na
exame anatômico do cérebro mostra louco partes duras
congestionadas, e outros, pelo contrário, macio e em estado de
relaxamento mais ou menos completo.lxxix
Você pode ver a evolução ao longo do período clássico, sofreu
noção de causa próxima, ou melhor, o significado que assume a
causalidade no coração desta noção. Reestruturação
possível na próxima época, o materialismo, organicismo, em qualquer
Se o esforço para determinação da posição no cérebro, mas
que, no momento, não significa que qualquer projeto desse tipo. Este
muito mais e muito menos. Muito menos do que o surgimento de uma
materialismo, mas muito mais, pois o formulário é desencadeada
de causalidade a partir do século XVII para organizar as relações da alma e do
o corpo é separado do ciclo fechado das qualidades, e localizado no
abrir a perspectiva de uma cadeia mais enigmática e mais fácil
ao mesmo tempo, colocar uma ordem de sucessão espaço cerebral imóveis
sistema eo psicológico. Por um lado, eles cortaram todo
comunicação significativa, mas por outro lado, todo o corpo e não
é chamado para formar a estrutura da causa próxima, apenas a
cérebro como um órgão que está mais próxima da alma, e até mesmo alguns de seus
segmentos privilegiados, recolher a totalidade do que futuro que em breve
será chamado causas próximas.
Esta extensão número quase infinito de causas tornou-se distante, no final
século XVIII, um fato evidente na época da grande reforma
internamento, um pouco do conhecimento que tem sido
transferidos como é, sem alteração, de conhecimentos teóricos: a nova prática isolar
é precisamente a versatilidade ea heterogeneidade da cadeia
causal na gênese da insanidade. Analisar e alienado de Bedlo
durante o período 1772-1787, Preto tinha indicado o
etiologias seguinte: “predisposição hereditária, a embriaguez, o excesso de
estudo; febres sucessão de nascimentos, obstrução das vísceras;
contusões e fraturas, doenças venéreas, varíola, úlceras secas
muito cedo, retrocessos, preocupações, tristezas, amor, ciúme, excesso de
devoção e lealdade à seita dos metodistas;. orgulho “Alguns LXXXVIII
Giraudy anos após o ministro do Interior fará um relatório sobre a
situação de Charenton em 1804, que alega ter sido obtido
“Informação confiável” que permitiu que em 476 casos, estabelecer a causa
da doença: “151 ficaram doentes por causa das condições de vida das
alma, como ciúme, amor frustrado, alegria, levada ao excesso, o
ambição, medo, terror, a punição violenta, de 52 anos para a eliminação
hereditária, 28 de onanismo, 3 por vírus sifilítico, 12 por abuso de
prazeres de Vênus, 31 para o abuso de álcool, 12 por abuso de
faculdades intelectuais, dois pela presença de vermes no intestino;
um impacto de sarna, cinco impacto de herpes em 29
leitoso metástases, dois tempos de calor. “lxxxix
A lista das causas remotas da insanidade está aumentando; século
XVIII listas sem ordem ou privilégio em um pouco de variedade
organizado. E, ainda assim, não tenho certeza que este mundo é causal
tão anárquica como parece. E se essa multiplicidade é implantado
indefinidamente, sem dúvida, é um espaço heterogêneo e caótico. A
exemplo, permitem-nos captar o princípio organizador que traz este
variedade de causas e garante segredo consistência.
O lunático era um tema constante, nunca refutou, no século XVI;
comum, mesmo no curso do século, desaparecendo gradualmente, em 1707 eu
Francois tem uma tese: “Estne aliquod lunae em humanos corpora
imperium? “depois de uma longa discussão, a Faculdade oferece uma resposta
negativa.xc Mas raramente no curso do século XVIII entre as aspas Lua
causas, e são acidentais e são adjuvantes da loucura. Agora
No entanto, o tema reaparece tarde, possivelmente sob a influência de
Medicina Inglês, ele não tinha esquecido, e Daquin xci, xcii e
Guislainxciv Leuretxciii e aceito após a influência da lua sobre a
fases de excitação maníaca, ou pelo menos sobre a agitação do
doente. Mas o essencial não é tanto o retorno do item em si
como a possibilidade e condições de sua recorrência. Ressurgimento da
De fato, completamente transformado e carregado de significados não
tinha antes. Em sua forma tradicional designação de um impacto imediato -
coincidência no tempo e atravessando o espaço, cujo modo
ação foi localizado inteiramente nas mãos das estrelas. Para Daquin, por
Em contraste, a influência da lua é exibido como uma série de
mediações que estão aninhados e enrolada em torno do homem
mesmo. A Lua atua sobre a atmosfera com tal intensidade que pode
colocou em movimento uma massa tão pesado quanto o oceano. No entanto, o
sistema nervoso é, de todos os elementos do nosso corpo, mais
sensível às variações na atmosfera, já que a menor mudança de
temperatura, menor variação de molhagem e secagem podem afetar
muito sobre ele. A fortiori, a Lua, cujo curso perturbado como
atmosfera profunda, vai agir com violência contra pessoas cujo
fibra nervosa é particularmente sensível: “Como o louco
doença bastante nervoso, de modo que o cérebro dos loucos
deve ser infinitamente mais suscetíveis à influência dessa atmosfera
recebe, sozinha, graus de intensidade, dependendo das posições diferentes de
a lua em relação à Terra. “xcv
No final do século XVIII, a loucura é encontrado de novo, como mais de uma
século atrás, “livre de todas as refutação razoável.” Mas em um estilo
completamente diferente, não é tanto uma expressão de poder cósmico, mas
sinal de uma particular sensibilidade do corpo humano. Se as fases de
Lua pode ter uma influência sobre a loucura é porque cerca de
homens foram agrupados elementos para que, sem sequer um
sensação consciente é vagamente sensível. Entre as causas distantes e
loucura são inseridos por um lado, a sensibilidade do corpo, por outro
Por outro lado, o meio que é sensível, e uma unidade de quasi-designação, uma
sistema de associação organizada, uma nova homogeneidade,
todas as causas remotas da loucura em volta. Assim, o sistema
causas têm sido dois desenvolvimentos durante o século XVIII, o
causas próximas não pararam de vir, entre a alma e instituindo
o corpo é uma relação linear, que removeu o velho ciclo de transposição
qualidades. Ao mesmo tempo, as causas não são extrema-esquerda, pelo menos
aparentemente, a aumentar, multiplicar e se espalhar, mas de
Na verdade, sob essa expansão foi designada uma nova unidade, um
nova forma de ligação entre o corpo eo mundo exterior. Durante o
mesmo período, o corpo se tornou, por sua vez, um conjunto de
locais diferentes para os sistemas de causalidade linear, e os
sensibilidade de uma unidade secreta que se refere a si influências
mais diversificada, mais distante, mais heterogêneo o mundo exterior. E
experiência médica da loucura se desenvolve de acordo com esta nova separação:
fenômeno da alma causada por um acidente ou perturbação
corpo, um fenômeno dos direitos humanos de todo o corpo e alma ligados em um
mesma sensibilidade determinada por uma variação das influências
que exerce sobre o meio ambiente: local da doença do cérebro e perturbação geral
sensibilidade. Pode e deve olhar ao mesmo tempo a causa da
Loucura na anatomia do cérebro e da umidade, ou retornar
estações ou a exaltação de ler romances. Precisão
a causa imediata não contradiz a difusa causa geral de distância.
Novamente e são apenas os termos extremos de uma ea mesma coisa
movimento: a paixão.
A paixão entre as causas remotas no mesmo plano que todos os
os outros. Mas, na verdade, em profundidade, também desempenha outro papel, e
se ele pertence à experiência da loucura, o ciclo de causalidade,
desencadeia um segundo ciclo, mais perto, sem dúvida, essencial.
O papel fundamental da paixão, conforme descrito tornando-Sauvage
causar uma constante, mais obstinada e como merecedores de melhor
loucura: “O desvio de nosso espírito só vem do fato de
nós cegamente aos nossos desejos, não sabemos
conter as nossas paixões ou moderá-los. Assim, estes delírios de amor,
essas antipatias, esses gostos depravados, esta melancolia que causa dor,
essas explosões que produzimos uma negação, esses excessos no
beber, comer, esses desconfortos, tais defeitos que causam corporais
loucura é a pior de todas as doenças “. XCVI Mas isso ainda não é
moral, em vez de a presença da paixão é tão confuso,
responsabilidade, mas através desta reclamação, o que é realmente
pontos é a adesão muito radical dos fenômenos da loucura
muito possibilidade de paixão.
Antes de Descartes, e muito tempo depois de limpá-lo
influência do filósofo e fisiologista, a paixão continuou a ser
interface entre corpo e alma ao ponto onde eles estão
atividade e passividade deste e daquele, sendo ao mesmo tempo o limite
são impostas a si e seu local de comunicação.
A unidade médica de humores concebida primordialmente como
causalidade recíproca. “As paixões necessariamente determinada causa
movimentos dos humores, a bile agitado raiva, tristeza,
melancolia, e os movimentos de fluidos são por vezes tão violentas que
interromper toda a economia do corpo e até mesmo causar a morte, assim
isso, as paixões aumentar a quantidade de humor; raiva
multiplica a bile, tristeza, melancolia,. Humores foram
costumava ser agitado pelas paixões certos esses mesmos
aqueles a quem as paixões são abundantes e de pensar em objetos
ordinariamente excitar, a bile tem a raiva e pensar
aqueles que odeiam. Melancolia e tristeza tem que pensar
coisas irritantes, o sangue tem uma alegria bem-humorado. “XCVII
A medicina dos espíritos que o determinismo substitui bum
“Disposição” o rigor de uma transmissão mecânica de movimentos.
Se as paixões só são possíveis em um ser que tem um corpo e uma
corpo que não é totalmente penetrável pela luz de seu espírito e os
transparência imediata vontade, é na medida em que,
nós e sem nós, na maioria das vezes apesar de nós mesmos, a
obedecer ao espírito move-se uma estrutura mecânica que é o
movimento dos espíritos. “Antes de ver o objeto da paixão,
Espíritos animais foram ampliadas em todo o corpo para conservar
geralmente todas as suas partes, mas a presença do novo objeto
perturba toda essa economia. A maioria dos espíritos são levados
nos músculos dos braços, pernas, face, e todos os
partes externas do corpo para colocá-lo na disposição adequada para
paixão predominante e dar a aparência e movimento necessário
a compra do bem ou a fuga da Paixão presente.xcviii mal
tem, portanto, os espíritos que têm a paixão que é, sob a
efeito da paixão e da presença de seu objeto, os espíritos circular, é
dispersos e concentrados como uma configuração espacial que dá
preferência para o sinal alvo no cérebro e sua imagem na alma,
no espaço, formando assim uma espécie de figura geométrica corporal
sua paixão transposição só expressiva, mas também
é o seu fundo causal essencial, uma vez que, sendo agrupados
os espíritos em torno do objeto da paixão, ou pelo menos sua imagem,
espírito, por sua vez, já não pode desviar sua atenção e movimento,
portanto, a experiência da paixão.
Mais um passo e todo o sistema será restrito a uma unidade em que corpo e alma
comunicar imediatamente os valores simbólicos das qualidades
comuns. É isso que acontece na medicina de sólidos e líquidos,
com vista para a prática do século XVIII. Tensões e relaxamentos, dureza e
rigidez, fraqueza e distensão enchente ou seca, como muitos estados
qualidade da alma quanto o corpo, que se referem, por fim,
uma espécie de indistinto e paixão situação mista, que impõe suas formas
comuns para a cadeia de idéias, o curso dos sentimentos,
estado das fibras, o movimento de fluidos. A questão da causalidade
aqui parece muito discursivas, os elementos são agrupados
muito longe para que eles possam aplicar seus esquemas. “O
paixões fortes, como raiva, alegria, ambição, “são causas ou
consequências da “força excessiva, estresse excessivo e
elasticidade excessiva das fibras nervosas e atividade excessiva
fluido nervoso “e, inversamente,” paixão definhando, como
desânimo, o medo do espírito, o tédio, falta de apetite, frigidez
que acompanha a doença no país, apetites estranhos, estupidez,
Falhas de memória “, você não pode ir quantas vezes precedido por”
fraqueza do cérebro e as fibras nervosas da medula
distribuir nos órgãos empobrecimento, e da inércia da
fluidos “? XCIX Na verdade, não tente colocar a paixão e no curso de
uma sucessão causal, ou a meio caminho entre o corporal e espiritual;
indica, num nível mais profundo do que o corpo ea alma estão em uma
notas relação perpétua metamórficas que não têm de ser
relatados porque são comuns, e os fatos de expressão
necessidade de adquirir um valor causal, muito simplesmente porque alma e corpo são
sempre uma expressão direta do outro. A paixão não é mais
exatamente no centro geométrico de toda a alma e corpo;
é, um pouco antes deles, onde a sua oposição não é dado em
nesta região que se misturam tanto a unidade e distinção.
Mas esse nível de paixão já não é simplesmente uma das causas e
Foi uma loucura, privilegiada, mas sim como a condição de possibilidade
em geral. Se é verdade que há um domínio das relações da alma e do
o corpo que causa e efeito, determinismo e expressão se cruzam
mesmo em um quadro, tão perto que não são realmente mais do que um
e mesmo movimento pode ser dissociada apenas abaixo. Se
é verdade que antes da violência do corpo e da vivacidade da alma,
antes da maciez das fibras eo relaxamento da mente é
uma espécie qualitativa priori não impor separado,
depois, os mesmos valores para o orgânico eo espiritual é
entende que pode haver doenças como a insanidade de
princípio, são as doenças do corpo e da alma, doenças em que
a condição do cérebro é a mesma origem, qualidade mesmo,
finalmente, da mesma natureza como a condição da alma.
A possibilidade de loucura vem no próprio ato de paixão.
É verdade que muito antes do período clássico, e por um longo
sucessão de séculos que, sem dúvida, ainda não surgiram, paixão e
loucura foram mantidos próximos uns dos outros. Mas deixe seu classicismo originalidade. Moralistas da tradição greco-romana tinha considerado a loucura do lado de fora a pena de paixão, e para melhor garantir
Assim, gostava de fazer a paixão louca provisória esmaecido. Mas
conhecida reflexão clássica estabeleceu entre a paixão ea loucura não é um link
a ordem de piedoso, uma ameaça ou um curto educacionais
moral é romper com a tradição, uma vez que investe
os termos da cadeia, fundou a quimeras da loucura na
natureza da paixão, você vê que o determinismo das paixões não é nada
mas uma liberdade oferecida à loucura a penetrar no mundo do
direito, e se o sindicato, que pôs em questão a alma e corpo,
paixão manifestada na finitude do homem, abre o mesmo homem, em
mesmo tempo, você perde o movimento infinito.
E que a loucura não é simplesmente uma das possibilidades dadas pelo
união de alma e corpo, não é simplesmente um dos
conseqüências da paixão. Fundada pela unidade da alma e do corpo,
se volta contra ela e questionado. Loucura, tornada possível pela
paixão, ameaçada por um movimento que é próprio para o que ele fez
paixão possível em si. Uma dessas formas de união na
leis são comprometidas, pervertido, invertido, mostrando assim que
unidade, como é evidente e já dado, mas tão frágil e já condenado
sua perda.
Chega um momento em que, para executar o seu curso a paixão, a lei
suspensos como a si mesmos, quando o movimento pára
abruptamente, sem que haja sucesso ou absorção de qualquer tipo
a força viva, ou se espalha em uma multiplicação só
pára na altura de paroxismo. Whytt admite que uma emoção crua
pode levar à loucura, assim como o choque pode causar
movimento, pela simples razão de que a emoção é tanto o impacto na
agitação da alma e fibra de nervo, “é como as histórias e
histórias tristes ou capaz de mover o coração, um show
horrível inesperado, grande tristeza, medo, raiva e outras paixões
ocasionalmente, fazer uma grande impressão, muitas vezes causam
nervoso sintomas mais repentinas e violentas. “c Mas, há
mayhem em si, este movimento ocorre permanece
imediatamente anulado por seu próprio excesso e causar uma batida
imobilidade que pode levar à morte. Como se a mecânica de
resto louco não necessariamente um movimento de zero, mas
também poderia ser um movimento de ruptura brutal si mesmo, um
movimento sob o efeito de sua própria violência veio de repente para o
contradição e da impossibilidade de continuar. “Há exemplos de
paixões, sendo muito violento, ter dado origem a um tipo de tétano
ou catalepsia, para que a pessoa se parece mais com uma estátua
um ser vivo. Além do mais, medo, tristeza, vergonha, alegria,
levada ao excesso, mais de uma vez ter sido seguida de morte súbita. “ci
Por outro lado, o movimento ocorre, da alma ao corpo e à
corpo para a alma, espalhando-se indefinidamente em uma espécie de espaço
preocupação, certamente mais próximo daquele em que tem Malebranche
colocadas as almas que tenha localizado o Descartes corpos. O
agitação imperceptível, muitas vezes causados ​​por um acidente de medíocres
exterior, se acumulam, são amplificados e, finalmente, caiu em convulsões
violento. Lancisi explicou como os romanos nobres eram muitas vezes presa
de vapor-drop hipocondríacos histérica-crise porque, na vida
corte tinha “, o seu espírito, continuamente agitado entre o medo ea
esperança, nem nunca teve um momento de descanso. CII “Para muitos médicos
vida das cidades, o tribunal, lounges, leva à loucura
esta multiplicidade de excitações completada, prolongada, repassados
incessantemente, sem atenuar nunca.ciii Mas há na imagem, mesmo que apenas
um pouco intensa, e os eventos que formam sua versão orgânica, uma
certa força, multiplicar, deve levar ao delírio, como se
movimento, em vez de perder seu poder de comunicar, poderia
arraste outras forças em seu rastro, e estas novas complicações
obter uma força complementar. Assim explica o nascimento Sauvages
de delírio: uma certa impressão de medo está ligado à asfixia ou a pressão
núcleo de fibra tal, este medo é limitada a um objeto, como é
estritamente localizada asfixia. Como este medo continuou,
alma presta mais atenção, mais isolado e separado de tudo o que
não é. Mas esse isolamento reforça e alma, por ter concordado
muito também particular, está inclinado para adicionar progressivamente
um conjunto de idéias mais ou menos remotos “, esta ideia simples une todos os
que são favoráveis ​​para nutrir e aumentar. Por exemplo, um homem que
dormir, imagina que ele é acusado de um crime, imediatamente associada
essa idéia de os satélites dos juízes, os carrascos na forca “. civ
E, sendo tão carregado de todos estes elementos novos, a drag em seu
sequência, dá a idéia de muita força para sobreviver
esforço, ainda mais irresistível concertada de vontade.
Loucura, que encontra a sua primeira possibilidade de o fato da paixão e
implantação desta dupla causalidade que, com base na paixão
estende-se tanto sobre o corpo ea alma é o mesmo
enquanto paixão suspensa, a ruptura da causalidade, a liberação de
elementos desta unidade. Participar, ao mesmo tempo a necessidade de paixão e
a anarquia do que provocado pela mesma paixão,
ir além dela e chega a negar tudo o que ela
assumidas. Termina com um movimento dos nervos e músculos
nada tão violento que, no curso das imagens, idéias ou
ele quer parece corresponder: o caso da mania, quando
abruptamente aprofunda como convulsões, ou quando se degenera
definitivamente continuo.cv a raiva Por outro lado, em repouso ou inércia
o corpo pode dar à luz e, em seguida, continue a mexer a alma, sem
pausa ou de emergência, como na melancolia, onde os objetos externos
não produzem na mente do paciente a impressão do
espírito de um homem saudável “, suas impressões são fracas e raramente
ele presta atenção, o seu espírito é quase totalmente absorvido pela vivacidade
das idéias “. cvi
Na verdade, essa dissociação entre os movimentos exteriores do corpo e
o curso das idéias não indica precisamente a unidade do corpo e da
alma está desfeita, ou que tanto a loucura recuperar a sua
autonomia. Sem dúvida, a unidade está comprometida em seu rigor ea sua
totalidade, mas que se ramifica ao longo de linhas que, sem suprimir a
corte arbitrário em seções, para quando a melancolia é fixo em um
ilusão é não só a alma que funciona, mas a alma com o cérebro,
a alma com os nervos, a sua origem e suas fibras: todo um segmento da
unidade de alma e corpo, que é, portanto, separado do todo e
especialmente dos órgãos que opera a percepção de
real. A mesma coisa ocorre em convulsões e agitação: a alma não está lá
excluídos do corpo, mas é desenhada tão rapidamente não para ele
Você pode salvar todas as suas representações, que são separados de suas memórias,
suas vontades, suas idéias e mais forte, tão isolados uns dos outros
si e todos os que se mantém estável no corpo é levado
as fibras mais móvel, já que nada em seu comportamento
é adaptado à realidade, à verdade ou sabedoria, as fibras em
vibração, podem imitar o que acontece em percepções e
paciente não pode fazer a separação: “A combinação de teclas rápidas e
doenças das artérias, ou outro transtorno, imprimir o mesmo
fibras de movimento (na percepção), representado como
esses objetos que não são tão verdadeiras aquelas que são
quimérico “. CVII
Na loucura, dividir toda a alma e do corpo: não de acordo com a
elementos que são metafisicamente, mas segundo os números
que se envolvem em uma espécie de unidade segmentos irrisório
corpo e idéias da alma. Fragmentos que isolam o homem de si mesmo
mesmo, mas acima de tudo, de fragmentos de realidade que, quando separados, têm
irreal unidade consiste de um fantasma, e própria virtude deste
auto-impostas para a verdade. “Insanidade é nada mais do que o
distúrbio da imaginação. cviii “Em outras palavras, começando com o
loucura da paixão, mas o movimento é a vida na unidade racional
da alma e do corpo é o nível do razoável, mas este movimento
logo escapa a razão para a mecânica, e sua violência, sua
stupors, em seu material de propagação sem sentido, o movimento torna-se
irracional e que é quando, fugindo ao peso da verdade e da
suas limitações, separa o irreal. E assim é
indicado pelo terceiro ciclo que agora tenho que ir. Ciclo
quimeras, fantasmas e erro. Após a paixão, a não-
ser.
Ouça o que é dito nestas peças fantásticas.
A imagem não é loucura. Embora seja verdade que a arbitrariedade do fantasma
alienação é a primeira abertura de sua liberdade vão, loucura
só começa um pouco mais, no momento em que o espírito está ligado ao
que é arbitrário e um prisioneiro desta aparente liberdade. No momento
mesmo que sai de um sonho pode ser verificado: “Suponho
Eu estou morto “, assim denunciando a medida arbitrária e
imaginação não é louco. Haverá loucas quando o assunto levantado pelo
alegação de que está morto e vai valer como verdade o conteúdo
mesmo imagem neutra “Estou morto”. E como a consciência da
a verdade é puxado pela simples presença da imagem, mas no ato
que imita, faces, ou dissocia unifica a imagem, também a loucura
ao invés de começar a ação que dá verdade à imagem. Há um
inocência original da imaginação: errata não quia ipsa imaginatio agouti
agouti negar affirmat, sed tantum em Contemplação fixatur simplicidade
phantasmatis; cix e só a mente pode fazer o que é dado em
imagem torna-se realmente abusivo, que é erro, ou erro reconhecido
É verdade: “Um homem bêbado acha que vê duas velas onde há apenas
uma, que sofre de estrabismo e cuja mente é cultivada reconhece
imediatamente seu erro e se acostumaram a ver apenas uma. “cx Loucura é,
portanto, além da imagem, e ainda está profundamente mergulhado em
ela, porque consiste apenas aplicá-la espontaneamente
verdade total e absoluta, o ato de o homem razoável que, com ou sem razão,
julgada verdadeira ou falsa uma imagem além da imagem,
transborda e medidos para que ele não é, o ato do homem apenas louco
cobre a imagem apresentada, deixou de conquistar para a sua imediata
vivacidade e mantém sua declaração do que na medida em que
está envolto por ele: “Um monte de gente, se não todos, apenas
cair na loucura de ter me preocupado muito de um objeto. “cxi Em
dentro da imagem, confiscados por ela e incapaz de escapar da loucura é
no entanto, mais do que ela, formando um ato secreto de incorporação.
O que um é este ato? Ato de crença, um ato de afirmação e negação,
discurso que contém a imagem quando você trabalhar, o oco, o
esticada ao longo de uma razão e organizados em torno de um
segmento de discurso. É o homem louco que finge ser de vidro;
porque qualquer pessoa em um sonho pode ter essa imagem, mas é uma loucura,
acreditando que é de vidro, conclui que é frágil, em risco de
quebrado, não tocar em nada difícil, e até mesmo a ser
permanecer imóvel raciocínio etc.cxiiEstos é um louco, mas ainda
Note que em si não são nem absurdo nem ilógico. Por
contrário, os números conclusivos são lógicas
correctamente aplicadas. Zacchia e não tem trabalho
encontrar, com todo o seu rigor, o alienado. Silogismo, que
esquerda para a fome, “Os mortos não comer, no entanto, estou
mortos, por isso não deve comer. “indução prolongada indefinidamente
um perseguido: “Tal, tal e tal são meus inimigos, no entanto, todos os
são homens, portanto todos os homens são meus inimigos. “entimema
em um presente: “A maioria daqueles que habitam esta casa
mortos, por isso, que habitaram esta casa, estou morta. “cxiii
Lógica louco maravilhoso que parece zombar da lógica da
uma vez que parece para ela ser confundida, ou melhor, é
exatamente o mesmo e que, no mais secreto de loucura em
fundação de tantos erros, tantos absurdos, muitas palavras e
gestos sem sucessão, finalmente descobre o perfeito, profundo
escondido em um discurso. “Ex Quibus conclui Zacchi, quidem vinhas
optime intellectum discurrere. linguagem “última da loucura é a
razão, mas enrolado à imagem de prestígio, limitado ao espaço
aparência de que ele define, formando assim os dois fora todos os
imagens e da universalidade do discurso, uma organização única,
abuso, que é uma loucura particularmente teimoso. Na verdade,
não é completamente na imagem, o que por si só não é
verdadeiro nem falso, nem razoável, nem louco, nem é o raciocínio
é simples, revelando não mais do que figuras de indubitável
lógica. E ainda a loucura é mais e mais. Em uma figura particular
de seu relacionamento.
Tomemos um exemplo de Diemerbroek. Um homem sofria
por uma profunda melancolia. Porque toda a melancolia, o seu espírito
incidiu sobre uma idéia, e essa idéia foi por ele durante uma
constantemente renovado tristeza. Foi acusado de matar seu filho e
em excesso de seu remorso, dizendo que sua punição, Deus tinha
colocado ao lado de um demônio para tentá-lo no comando como ele tinha
tentado o Senhor. Ele era o diabo falando com ele, ouviu a sua
reprovações e iria responder. Eu não conseguia entender que todos os que
circundante se recusou a admitir a sua presença. Tal, então, a loucura: Este
remorso, essa crença, essa alucinação, esses discursos, em suma
Todo esse conjunto de crenças e imagens que são uma
delírio. Mas Diemerbroek sobre saber o que as “causas”
essa loucura, como ela nasceu. E ele aprende isso, o homem tinha
levar seu filho a nadar, eo menino se afogou. Desde
o pai era responsável por esta morte. Assim
pode ser reconstituído como segue o desenvolvimento dessa loucura:
considerado culpado, o homem diz que o assassinato é uma abominação para
Deus Todo-Poderoso, não acontece com a sua imaginação, que é condenado por
eternidade, e como você sabe que o maior tormento da condenação
deve ser entregue a Satanás, ele diz que “foi atribuído um
demônio horrível. “Ainda não ver aquele demônio, mas como” não se afasta
este pensamento, “sempre é” muito verdadeiro, impõe aos seus
o cérebro de uma certa imagem do diabo, esta imagem dá a sua alma
ação do cérebro e os espíritos, com tal evidência, parece-ver
continuamente para o próprio diabo. “CXIV
Portanto, há na loucura como nós discutimos Diemerbroek dois níveis: um,
que se manifesta aos olhos de todos: uma tristeza sem fundamento em
homem injustamente acusado de assassinar seu filho, um
imaginação depravada é representado razão demônios
desmantelado conversando com um fantasma. Mas, mais profundamente
é uma organização rigorosa que segue o fracasso de um truss sem
discurso. Que o discurso, em sua lógica, ele apela a crenças mais fortes,
avanços por julgamentos e raciocínios que estão ligados, é uma espécie de
razão para agir. Em suma, sob o delírio manifesta reina messy
ordem de um delírio secreta. E nesse delírio segundo, que é em certo sentido,
razão pura, razão livre de todas as armadilhas externas de demência
ele reflete a verdade paradoxal de loucura. E isto num duplo sentido,
pois é lá onde, ao mesmo tempo, o que faz com que a loucura é
lógica (verdade irrefutável, o discurso perfeitamente organizado,
cadeia sem falta a transparência de uma linguagem virtual) eo que
torna loucura verdadeiramente (a sua própria natureza, o estilo
particularmente rigorosamente todas as suas formas e estrutura
delírio interno).
Mas, mais profundamente, esta linguagem delirante é a verdade última
loucura na medida em que é uma organizada, o princípio da
determinar todas as suas manifestações, qualquer que seja o corpo ou a
alma. Porque, se a conversa com sua melancólica Diemerbroek demônio é
porque esta imagem foi profundamente impressionado com o
movendo espíritos na matéria cerebral sempre dúctil. Mas
transformar esta figura orgânica é apenas o anverso de um esforço que tem
obcecado com o espírito do doente é como sedimentação
o corpo de um discurso repetido indefinidamente finalidade de punição
Deus deve ser reservado para pecadores culpados de assassinato. O corpo e
as trilhas escondidas, a alma e as imagens que vemos não são aqui mais
que estágios na sintaxe da linguagem delirante.
E, para não culpar todo o foco desta análise em um
única observação devido a um único autor (a observação privilegiado, já que
é um delírio melancólico), buscando a confirmação de que
papel do discurso delirante crítico na concepção clássica de
loucura em outro autor, em outro tempo e objetivo de uma doença muito
diferentes. Este é um caso de “ninfomania” observada por Bienville. O
imaginação de uma menina, “Julia” foi inflamado pela leitura
início e mantido pela conversa de um servo “iniciado em
Segredos de Vénus. .. Ines virtuoso aos olhos da mãe, mas o rosto intendente
e prazeres voluptuosos da criança. “No entanto, contra estes desejos
novo para ela, Julia luta com todas as impressões que eu recebi no
decurso da sua educação. Linguagem sedutora das novelas se opõe à
lições da religião e da virtude, e vivacidade que quer
de sua imaginação, ela sucumbe à doença, preservando “a
força para se fazer este raciocínio: não é lícito ou honesto
obedecer tão vergonhoso uma paixão. “CXV Mas as idéias de culpa, o
leituras perigosos são multiplicados, tornando-se cada vez mais vivo
agitação das fibras são enfraquecidas, então a linguagem fundamentais
pelo qual ela tinha até então resistiam indo lentamente apagados:
“Só a natureza tinha falado antes, mas em breve ilusão,
quimera, extravagância e desempenhou um papel, ela ganhou na última
força infeliz a adoptar esta horrível máxima: nada é
bela nem tão doce como a obedecer aos desejos de amor. “Esse discurso
chave abre a porta para a loucura: a imaginação é liberada, o
apetites continuar a crescer as fibras chegam à última série de irritação.
Delírio, como princípio moral lapidar, leva diretamente
a ataques que podem ameaçar a própria vida.
No final deste último ciclo que começou com o lançamento do
fantasma e agora fecha no rigor da linguagem delirante,
podemos concluir:
I ° Na loucura clássica existem duas formas de delírio. Uma forma particular,
sintomática, característica de algumas doenças do espírito
singularmente melancolia. Nesse sentido, pode-se dizer que há
doença, com ou sem delírio. Em qualquer caso, que o delírio é sempre
claro, é essencial para os sinais de loucura é imanente
a sua verdade e é apenas uma parte dela. Mas há outro delírio
nem sempre aparecem, o que é formulado pelo próprio paciente em
curso da doença, mas não pode deixar de existir aos olhos dos
que, procurando a doença desde as suas origens, é
formular o seu enigma e sua verdade.
2 ° Que delírio implícita existe em todos os distúrbios da mente, mesmo
onde você menos espera. Onde apenas cerca de gestos silenciosos,
de violência sem palavras, excentricidade de comportamento, sem dúvida,
pensamento clássico, que uma ilusão é continuamente
núcleo, ligando cada um desses sinais particulares da essência
loucura geral. O Dicionário de james especificamente convida
considerada delirante “o pecado que doente contra defeitos ou
excessos de algumas de suas ações voluntárias, de forma contrária à
a razão ea decência, como quando sua mão é usada, por exemplo,
flocos de lã ou iniciar uma ação semelhante ao utilizado para
pegar moscas, ou quando um paciente age contra seu costume, e sem
qualquer causa, ou falar muito ou pouco, ao contrário do
seu costume, a dizer palavras obscenas, sendo em saúde,
medidos e decente em seus discursos e palavras pronuncia sem qualquer
ilação, respirar mais lentamente do que o necessário ou para descobrir sua
partes naturais na presença daqueles que o cercam. Consideramos também
como em delírio aqueles cujas mentes são afetados por algum
desordem dos órgãos dos sentidos ou fazer-lhes um emprego
do que o comum, tais como quando um paciente é privado de
qualquer acção voluntária ou atos contra o tempo. “cxvi
3 ° Assim entendido, o discurso cobre toda a extensão do domínio
loucura. Loucura no sentido clássico, não se refere tanto uma mudança
determinada no espírito ou no corpo, mas a existência dentro
mudanças no corpo, na estranheza do comportamento e das palavras
um discurso delirante. A definição mais simples e mais geral que
pode ser a loucura clássico é delírio: “Esta palavra é derivada da lira,
um sulco, para delírio que se distância do meio groove,
o caminho reto da razão. “CXVII Não se surpreenda ninguém desde então
nosográfica para ver o século XVIII, muitas vezes classificando entre vertigem
loucuras, e, mais raramente, convulsões histéricas, e que por trás
Estes a. muitas vezes é impossível encontrar a unidade em um discurso, enquanto
vertigem que descreve a afirmação delirante que o mundo realmente
Que é delírio girando.cxviii é condição necessária e suficiente para
uma doença é chamado loucura.
4 ° A linguagem é a estrutura primeira e última da loucura. É o seu caminho
constituintes; nele se encontram todos os ciclos em que ela afirma ela
a natureza. Que a essência da loucura pode finalmente ser definido em
estrutura simples de um discurso não se reduz a uma pura
psicológico, mas dá o domínio sobre toda a alma e corpo;
que o discurso é tanto a linguagem silenciosa que o espírito usa-lo
mesma verdade que é próprio e visível na articulação
movimentos do corpo. Paralelismo, complementaridades, todos os
formas de comunicação instantânea que temos visto se manifesta na
loucura, entre a alma eo corpo, são suspensas na única linguagem e
os seus poderes. O movimento da paixão que continua a quebrar e
sobre si mesmo, o surgimento da imagem, e agitações
do corpo que foram os seus concomitantes visível para todos, no momento
mesmo que nós tentar restaurá-lo secretamente e foi incentivado por
esse idioma. Se o determinismo da paixão é ultrapassado e
desfeita na fantasia da imagem, se, ao invés, a imagem tem
arrastadas para o mundo de crenças e desejos, é porque
linguagem delirante já estava presente, o discurso lançado paixão
todos os limites e abraçou com todo o peso esmagador do seu crédito
a imagem que foi liberada.
Este delírio, que é o corpo ea alma, a linguagem e
a imagem da gramática e da psicologia, onde é concluído e
começam cada ciclo de loucura. É ele, cujo sentido rigoroso do
organizado desde o início. É menos uma vez a loucura em si, e mais
além de cada um de seus fenômenos, a importância mais silencioso que o
constitui a sua verdade.
Resta uma última pergunta: em que podem ser
considerados fundamentais ilusão de que a linguagem? Assumindo que é verdade de insanidade, o que é a forma realmente louco e original de louco?
Que o discurso, temos visto em suas formas tão fiel às regras do
razão pela qual estabelecer-lhe todos os sinais que deseja expor,
o mais surpreendente, a própria ausência da razão?
Questão central, mas que não fez a resposta direta
período clássico. Em obliquamente de como atacar, questionando a
experiências que estão na vizinhança imediata de que a linguagem
insanidade essencial que é o sonho e erro.
A loucura quase onírica é um tema regular de
período clássico, sujeito herda, sem dúvida, uma tradição muito arcaica, a
Du Laurens, que é testemunhada no final do século XVI, para ele, tristeza e sono
têm a mesma origem, e sobre a verdade têm o mesmo valor.
Há “sonhos natural” que representam o que no decorrer da vigília tem
passado através dos sentidos ou do intelecto, mas é
alteradas pelo próprio temperamento do sujeito, da mesma forma, há uma
melancolia que só tem uma origem física na pele do paciente e
que altera, para o seu espírito, a importância, valor e um colorido
eventos reais. Mas há também uma melancolia que permite
prever o futuro, falando em uma língua desconhecida, ver as coisas
ordinariamente invisível, esta melancolia tem a sua origem em um
intervenção sobrenatural, ele vem à mente do dorminhoco
Sonhos que antecipam o futuro, anunciar eventos, e
eles vêem “coisas estranhas”. CXIX
Mas, na verdade, o século XVII não mantém esta tradição de semelhança entre
sonhos ea loucura do que quebrá-la aparecer melhor e fazer novas
relações essenciais, relacionamentos, sonhos e loucura que não são apenas
dentro de sua origem distante ou o sinal de valor iminente, mas
confrontado em seus fenômenos, o seu desenvolvimento, em sua natureza.
Sonho louco e depois apareceu como a mesma substância. Sua
mecanismo é o mesmo, e Zacchi podem ser identificados no decorrer do
sono movimentos que dão origem a sonhos, mas também no
vigília pode provocar loucura.
Nos primeiros momentos depois de adormecer, os vapores
em seguida, levantar-se do corpo e da cabeça são muitas, turbulenta
e grosso. Eles são escuros até o ponto onde o cérebro não evocar qualquer
imagem, o seu turbilhão confuso, só agitar os nervos e
músculos. O mesmo vale para os loucos e maníacos: para eles não
fantasmas poucos, a crenças falsas poucos, alucinações muito poucos, mas
uma animada troca que não conseguem controlar a agitação. Voltemos à evolução
sono: após o primeiro período de turbulência, os vapores
até o cérebro são esclarecidos, o seu movimento é organizado, é o tempo
os sonhos nascem grandes, visto milagres e muitas outras coisas
impossível. Nesta etapa é que a demência, em que
persuadir uma das muitas coisas in veritate sunt quae non. Finalmente,
agitação dos vapores é acalmado por completo, o dorminhoco começa a ver
as coisas mais claramente, na transparência dos vapores agora
límpida, voltar as memórias de ontem, com a realidade;
imagens, em um ponto ou outro, são pouco
metamorfoseados como entre a melancolia que reconhecem todos os
coisas como elas são na solum não paucis qui Entre aberrantes.cxx
desenvolvimento progressivo de sono com o que eles trazem para cada
estádio, a qualidade de imaginação e as formas de insanidade,
analogia é constante, porque os mecanismos são comuns: a mesma
movimento de vapores e espíritos, a mesma versão de
imagens, a mesma correspondência entre as qualidades físicas do
fenômenos psicológicos e os valores ou sentimentos morais. Não
quam insanientibus Aliter dormientibus.cxxi evenire
O que é importante neste Zacchi análise, que a loucura não é nada comparado
dormir em seus fenômenos positivos, mas sim, a totalidade
consiste em dormir e sonhar, isto é, um conjunto composto por
além da imagem, o fantasma, as memórias ou previsões, o grande
anular a dormir a noite dos sentidos e toda essa negatividade
arranca o homem da vigília e suas verdades sensíveis. Enquanto o
tradição do delírio louco em comparação com a vivacidade das imagens
sonho, não o delírio idade clássica assimilar mais do que o conjunto
inseparável da imagem e do espírito da noite na parte inferior do que
é a liberdade. Este conjunto, transposta inteiramente para a clareza da
vigília, uma loucura. Isto é como você deve compreender a
definições de insanidade novo e de novo teimosamente
através do período clássico. O sonho, figura tão complexa da imagem e
sono, é quase sempre presente lá. Mar de forma negativa, sendo
a noção de acordar o único que interveio para dizer o tarados de
dormentes, CXXII é uma forma positiva, sendo definida diretamente
delírio como uma forma de sono, vigília pela diferença
específicos: CXXIII O velho “Delirium é o sonho de pessoas que assistem.”
idéia de que o sono é uma forma de transição de loucura é invertido e
não o sonho que você pede seus poderes de alienação
perturbador, mostrando quão frágil e limitada é a razão é a loucura
que leva a natureza primeiro sonho, e revela neste parentesco,
que é uma versão da imagem na noite do real. O sonho engana;
leva à confusão, é ilusória. Mas é errado. E assim a loucura
esgotado pelo acorda do modo de suspensão, e transborda sobre o erro.
Verdade, a imaginação impossibilia sonho et milagrosamente forjado, ou
irrationali números juntos tão verdadeiro, mas observou Zacchi, Nullus em
Sua ac nulla est erro conseqüentes insaniacxxiv vai a loucura quando a
imagens, perto do sono, adicione a afirmação ou negação
erro constitutiva. Neste sentido, como proposta sua Enciclopédia
célebre definição de insanidade: afastar razão “com confiança e com
firme convicção de que ele continua, parece-me ser o que é chamado
louco. “CXXV O erro é com o sonho, o outro elemento sempre presente na
definição clássica de alienação. O louco, nos séculos XVII e XVIII, é
tanto uma vítima de uma ilusão, uma alucinação de seus sentidos, ou um
movimento de seu espírito. Temos sido enganados, mas errado. Se
é verdade que, por um lado o espírito de loucura é transportado pelo arbitrário e
imagens de sonho, por outro lado, e, simultaneamente, fecha-se
mesmo círculo de uma consciência errônea: “Nós chamamos louco, diga
Sauvages, que são, efectivamente, privado da razão ou que persistem
notáveis ​​em um erro, esse erro é constante alma que se manifesta
em sua imaginação, suas ações e seu desejo de que constitui o
caráter dessa classe. “cxxvi
A loucura começa lá onde as nuvens e obscurece a relação do homem
e verdade. É a partir dessa relação, enquanto o
destruição dessa relação, já que tem o seu significado geral e suas formas
indivíduos. Demência, diz Zacchi, que entende o termo aqui em
sentido geral de loucura, em intellectus quod non hoc constitit
verum distinguit para falso.cxxvii Mas esta ruptura, se ela não pode ser
entender e não como uma negação, tem estruturas que dão positivo
formas singular. De acordo com as diferentes formas de acesso à verdade, será
diferentes tipos de loucura. Neste sentido, por exemplo, distingue Crichton
na ordem de insanidade, primeiro do gênero dos delírios que interrompem
essa relação com a verdade toma forma na percepção (“delírio geral
faculdades mentais em que as percepções estão doentes
tomadas por realidades “), então o tipo de alucinações que
altera a representação: “Erro do espírito em que os objetos
são tomados por realidades imaginárias ou objetos reais são
falsamente “e, finalmente, os tipos de demência, sem
suprimir ou modificar os poderes que dão acesso à verdade, enfraquecer e
fez diminuir seus poderes. Mas você também pode analisar a loucura
da verdade em si, e suas formas próprias. Este
Maneira enciclopédia distingue o “verdadeiro físico” eo verdadeiro ”
moralidade. “A” verdadeira relação física é justo para os nossos
sensações com objetos físicos “, haverá uma forma de loucura que será
determinado pela incapacidade de aceder a esta forma de verdade,
espécie de loucura do mundo físico, que inclui ilusões,
alucinações, todos os distúrbios de percepção “, que é louco para ouvir
concerto de anjos, como alguns entusiastas. “A” verdadeira moral-in
mudança é a precisão das relações que vemos, é entre
objetos moral, ou entre esses objetos e de nós mesmos. “Haverá uma forma de
loucura que consiste na perda dessas relações, estas são as loucuras
comportamento, caráter e paixões “, são, portanto, verdadeira
crazy todas as extravagâncias de nossa mente, todas as ilusões do
eu e todas as nossas paixões, quando levada a
cegueira para a cegueira é o carácter distintivo da loucura. “cxxviii
Cegueira: Eis uma das palavras que estão mais perto da essência da
loucura clássica. Falar hoje à noite de um sonho quase que circunda
imagens de loucura, dando a sua solidão, uma soberania invisível, mas
também falar de crenças infundadas, os preconceitos de
todos os que os erros de fundo inseparável da loucura. O discurso
Rave fundamental em seus poderes constitutivos, assim, revela como,
apesar das semelhanças de forma, apesar do rigor do seu significado, não foi discurso
razão. Ele falou, mas a noite de cegueira era mais do que o texto
sono solto e desordenado, porque ele estava errado, era que
uma proposição errônea, uma vez que estava mergulhada na escuridão
o sono é global. Delirium como o início da loucura é um sistema
de proposições falsas na sintaxe geral do sono.
A loucura é exatamente o ponto de contato do sonho e do que
errado, corre em suas variações, a superfície a ser enfrentado, ele
que une eo que os separa, ao mesmo tempo. Com o erro
comum não-verdade, e arbitrariedade na afirmação ou negação leva
dormir desde a montagem das imagens ea presença de cor
fantasmas. Mas, enquanto o erro é apenas a verdade não nos
Enquanto o sonho não representa nem juiz, em vez de loucura cheia
o vazio das imagens de erro, e liga os fantasmas pela afirmação da
falsa. Em certo sentido é, portanto, a plenitude, que une os números
poderes da noite dia, as formas de atividade de fantasia
despertado o espírito, amarrado um conteúdo escuro com formas
clareza. Mas, na realidade, isso não é a plenitude final da vacuidade? O
presença de imagens realmente não oferece mais do que fantasmas
cercado pela noite, os números marcados, na esquina do sonho, separados
portanto, toda a realidade perceptível, pois eles estão vivos e
cuidadosamente inserido no corpo, essas imagens não são nada, porque
não representam nada sobre o erro de julgamento apenas julgados
Aparência: sem dizer nada verdadeiro ou real, nenhuma reclamação
tudo, torna-se enredado na íntegra no não-ser do erro.
Unindo a visão ea cegueira da imagem e do julgamento, o fantasma eo
sono, linguagem e acordar, dia e noite, a loucura é no fundo
nada, porque eles ligam-se com a negativa. Mas isso nada é
paradoxo manifestá-la, colocá-la em sinais, palavras, gestos.
Unidade inexplicável de ordem e desordem, ser coisas razoáveis
e nada do que de loucura. Porque, se a loucura não é apenas
vem manifestar-se, e tendo um olhar para o fim
da razão, tornando-se, assim, o oposto de si mesmo. Este
esclarecer os paradoxos da experiência clássica: a loucura é sempre
ausente, em retiro perpétua onde é inacessível sem um fenômeno ou
positividade, mas está presente e claramente visível sob
espécies únicas de louco. Ela, que é tolice, se a desordem
revisão, revela apenas espécies manejadas, mecanismos rigorosos na alma
e linguagem corporal articulada de acordo com a lógica visível. Tudo é apenas
direito sobre o que a loucura pode ser dito de si mesma, ela, a negação
razão. Em suma, é sempre possível e necessário para manter racional
loucura, na medida mesma que é não-razão.
Como parar de resumir esta experiência com o nonsense palavra? Ele
que, pela razão, não estão mais perto e mais longe, mais completa e mais vazio,
o que é oferecido para sua família-estruturas que autoriza uma
conhecimento, e logo uma ciência que pretende ser positivamente e
sempre removido, o nada reserva inacessível.
E se agora pretende fazer valer, por si só, fora de seu parentesco
com o sono e com a irracionalidade de erro, um clássico, não devemos entender
como a razão doente, perdido ou alienado, mas simplesmente como uma razão
deslumbrados.
Glare CXXIX é a noite em pleno dia, a escuridão que prevalece em
o centro do que é o brilho excessivo do fogo. O
por isso abra os olhos deslumbrados no sol e não vê nada, ou seja, não
ver; Cxxx no reflexo, a visão geral dos objetos para
profundidade da noite é correlativo imediato a supressão de
visão em si, o momento em que ele vê objetos desaparecem no
noite segredo da luz, a visão é visto no momento do seu desaparecimento.
Dizer que a loucura é gritante é que o lunático está na mesma
dia em que o homem da razão (ambos vivem na mesma clareza), mas
vendo no mesmo dia, só ele, e nada nele, vê-lo como vazio
como a noite, como nada, a escuridão é para ele a forma de perceber
dia. Isto significa que, vendo a noite e do nada da noite, não vi em
todos. E parar de pensar que ela viu vindo em sua direção como realidades, a
fantasmas da sua imaginação e toda a multidão da noite. Por
este delírio, e brilho estão em um relacionamento que é o
essência da loucura, como a verdade e clareza na
elo fundamental, o caráter da razão clássica.
Nesse sentido, a dúvida cartesiana processo é sem dúvida o
loucura grande conspiração. Descartes fecha os olhos e tapar seus ouvidos
para ver melhor a verdadeira luz do dia essencial, está bem protegido
contra o brilho da loucura, abrindo os olhos, ele vê apenas o
noite e não ver em tudo, acha que vê quando apenas imaginar. Em
claramente fechado sentidos uniforme, Descartes rompeu com todos os
fascínio possível, e se você vê, é a certeza de ver o que ele vê. Em contraste, dada a
olhar louco, bêbado, com uma luz que é noite, para cima e multiplicar
imagens, incapaz de criticar a si mesmos (uma vez que o louco vê)
mas irremediavelmente separado do ser (uma vez que o louco não vê nada).
A injustiça está no mesmo link para o motivo que
brilho deslumbrante do mesmo dia. E isso não é uma metáfora.
Estamos no meio da grande cosmologia que anima toda a cultura
clássico. O “cosmos” da Renascença, tão rico em comunicação e
simbolismo interno, inteiramente dominado pela presença de cross-
as estrelas, já desapareceu, mas a “natureza” tem encontrado
mesmo status de sua universalidade, sem receber a letra do conhecimento
homem e levá-lo ao ritmo das estações do ano. Qual o clássico
manter o “mundo”, o que eles sentem e “natureza”, é uma lei
extremamente abstrata, que é, no entanto, a oposição viva e
Mais especificamente: o dia ea noite. Não é o momento da fatal
planetas, e é hora ainda lírica das estações do ano é o tempo
universal, mas absolutamente dividido, clareza e escuridão.
Portanto, o pensamento domina inteiramente numa ciência matemática
Física-cartesiano é como uma mathesis-luz, mas ainda assim, o
mesmo tempo, a existência humana, a trágica ruptura grande que
domina a maneira convincente tempo teatral de Racine e
espaço de Georges de la Tour. O círculo de dia e de noite é a lei
mundo clássico: as necessidades menores, mas os mais exigentes
mundo, mais inevitável, mas a mais simples das legalidades de
a natureza.
Ato que exclui todos os dialética e todos reconciliação: que, com base
Conseqüentemente, enquanto que a unidade perfeita de conhecimento, e
separação sem o envolvimento da existência trágica, reina sobre um mundo
sem crepúsculo que não conhece efusão, atenuada ou cuidados
lirismo, tudo deve ser acordado ou dormindo verdade, ou luz noturna de ser ou não
sombra. Prescrever um fim inevitável, uma divisão sereno, o que torna
verdade possível e permanentemente selado.
E ainda, em ambos os lados desta ordem, duas figuras simétricas, duas
Figuras inversa fornecem evidências de que há dicas sobre como ser
pode atravessar, enquanto mostrando como é essencial
não cruzados. Por um lado, a tragédia. A regra do dia é teatral
conteúdo positivo, requer o comprimento de equilibrar alguns trágico
alternância, singular mas universal, dia e noite, toda a
tragédia deve ser nesta unidade de tempo, como a tragédia
é, no fundo, ao invés do confronto de dois reinos, ligadas a cada
outro no irreconciliáveis ​​pelo próprio tempo. No teatro de Racine todos
conferência é sob o peso de uma noite em que ela, por assim dizer, toma
luz: a noite de Tróia e os massacres, a noite dos desejos de Nero,
Tito Roman noite, noite Athalie. Eles são grandes pedaços da noite, asas
sombra que assombram o dia sem ser reduzida, e que não irá desaparecer
ao invés de mais uma noite de morte. E aqueles grandes noites, em
por sua vez estão cercados por luz refletida como o inferno do dia:
Queima de Troy, tochas da Praetorians, o sono luz pálida. Em
tragédia clássica, dia e noite são organizados como um espelho, refletindo
indefinidamente e que facilmente dar um par de profundidade repentina que
envolvido com um único movimento a vida do homem, e da morte. De
Da mesma forma, na Magdalena, no espelho de sombra e luz
face, dividir e combinar os dois enfrentam um e seu reflexo, um crânio e
imagem, uma vigília e um silêncio, ea imagem de Santo Alexis, a página do
Tocha descobre a sombra da cúpula que foi seu mestre, um
menino sério é brilhante e toda a miséria dos homens, uma
criança gera a morte.
Confrontado com a tragédia e sua linguagem hierática, o murmúrio confuso de
loucura. Também houve a grande lei violava a separação, sombra e
luz se misturam na fúria de demência, como na confusão trágica. Sem
Mas de outra maneira. O caráter trágico estava na noite, como
a verdade nua e crua do dia: a noite de Troy permaneceu a verdade
Andrômaca, como a noite de Atalia pressagiava a verdade do dia e em
até paradoxalmente, a noite, no entanto, revelou: era o dia
profundezas do ser. O louco, no entanto, não é o dia em que o
inconsistência e as figuras da noite, deixe a luz na escuridão
todas as ilusões de sono, seu dia é apenas a noite mais superficial
aparência. Nesta medida, o homem trágico, mais do que qualquer outro
está empenhada em ser e carrega a sua verdade, pois, como
Fedra, mostra o rosto do sol implacável todos os segredos da noite,
enquanto o louco é totalmente excluído da qualidade. E como não
que ele, prestados reflexão ilusória sobre o não-ser da noite?
Entende-se que o herói trágico, ao contrário do caráter barroco
o período precedente pode nunca ser louco e que, inversamente loucura,
não pode trazer-se a estes valores da tragédia que sabemos de
Nietzsche e Artaud. Nos tempos clássicos a face humana da tragédia
eo homem da loucura, nenhum diálogo é possível sem uma língua comum, como um só sabem pronunciar as palavras decisivas do ser, na medida em que se encontram, durante o tempo de luz, a luz da verdade ea profundidade de
noite, o outro repete o murmúrio indiferente que só cancelada
fofocas do dia e da mentira sombras.
Loucura designa o equinócio entre a vaidade de fantasmas
noite e não-ser dos julgamentos de clareza.
E isso tem sido capaz de nos ensinar, pedaço por pedaço, a arqueologia do conhecimento, e nós tinha sido dito em uma fulguração simples trágico nos últimos palavras de Andrômaca.
É como se, no momento em que o ato vai trágica loucura,
o tempo que o homem trágico está separado há mais de dois séculos
injustiça do homem, então, seria uma última
figuração. Cai o pano sobre a última cena da Andrômaca cai
também sobre a última das encarnações grande trágica da loucura.
Mas essa presença no limiar de sua própria morte, esta
loucura que é sempre fugaz, é anunciado eo que é e para
todo o período clássico. Não apenas no momento de seu desaparecimento
quando melhor pode exprimir a sua verdade, sua verdade de ausência, a sua verdade que é o dia à beira da noite? Deve ser a última cena
a grande tragédia primeiro clássico, ou, se quiserem, pela primeira vez
estados a loucura verdadeiro clássico trágica em um movimento que é
Finalmente teatro do pré-clássico. Verdade, porém, instantânea, já que
que a sua aparência não pode ser mais do que o seu desaparecimento, o relâmpago só
já está fechado à noite.
Orestes, na sua ira, por meio de um círculo triplo da noite: três figuras
Brilho concêntricos. Apenas até o dia em
Palácio de Pirro, a noite ainda está lá, junto com as sombras esta luz, e
peremptoriamente declarando seu limite. Naquela manhã, é manhã
partido, o crime foi cometido, e Pirro fechou os olhos para o dia
que subiu é um fragmento de sombras nos degraus do altar,
no limiar de clareza e obscuridade. Os dois grandes temas
loucura cósmica são, portanto, presente em várias formas como
presságios, decorado e contraponto da Loucura fúria Orestes.cxxxi pode
então começar: na clareza implacável denuncia o assassinato de
Pirro ea traição de Hermione, naquela madrugada, quando tudo finalmente explode uma verdade que jovens e velhos, no momento, há um primeiro círculo de sombra: uma nuvem escura em que cerca de Orestes, o mundo começa a diminuir, a verdade é elusiva neste crepúsculo paradoxal, na medida em que crepúsculo da manhã em que a crueldade da verdade vai se metamorfosear a ira dos fantasmas:
“Mas o que a noite de espessura, de repente me rodeia?”
É a noite vazia de erro, mas no fundo do escuro primeiro
relâmpago, um relâmpago falso vai explodir: as imagens. Ele
levanta o pesadelo, e não na luz clara da manhã, mas em um
piscar a luz sombria da tempestade e do crime.
“Meu Deus! O que rios de sangue correndo em volta de mim!”
Temos aqui, agora, a dinastia do sonho. Nesta noite, os fantasmas
encontrar a sua liberdade, as Fúrias aparecer e impor. O que faz
torna-se demasiado precário triunfo soberano facilmente no deserto
eles têm sucesso, nada a recusa, imagens e linguagem se cruzam em
apóstrofos que são invocações, afirmou presenças e rejeitado
solicitadas e temido. Mas todas essas imagens convergem para a noite,
em uma segunda noite é a punição da vingança eterna, de
morte no coração da morte. As Fúrias são chamados a esta
é a sua sombra, sua cidade natal e sua verdade, ou seja, sua
próprio nada.
“Você vem para me levar para a noite eterna?” Este é o momento de descoberta
as imagens da loucura é apenas um sonho e erro, e se o
lamentável que os deixou cego pela chama é para melhor
desaparecer com eles em sua destruição pretendido.
Pela segunda vez através de um círculo à noite. Mas este não é
alcança a realidade clara do mundo. Acima que se manifesta na
Loucura vem ao delírio, esta estrutura essencial e constituinte
ocupava loucura segredo de seus primeiros momentos. Que
delirium tem um nome: Hermione, Hermione reaparece não como
alucinada visão, mas a verdade como final de loucura. Significativamente
Hermione envolvidos neste momento de raiva, e não entre as Eumênides, ou
antes deles para guiá-los, mas por trás deles, e separado destes por
a noite eles têm arrastado Orestes e onde eles mesmos
agora se dissipou. E é que intervém Hermione como constituinte figura
delírio, como a verdade que secretamente governado desde o início, e
Eumênides, que não foram, no fundo, mas servos. Neste nós
encontrar o oposto da tragédia grega, em que as Fúrias eram
destino final e da verdade, desde tempos imemoriais, havia perseguido
o herói. Sua paixão não era apenas o instrumento deles. Aqui,
Eumênides são figuras somente a serviço do delírio, a verdade primeira e
último, que foi delineado e da paixão, e agora afirma, na sua
nudez. Esta verdade reina sozinho, retirando as imagens: “Mas não,
se aposentar, vamos fazer Hermione. ”
Hermione, que sempre esteve presente desde o início, Hermione
Orestes rasga em todos os momentos, dilacerando sua carne pedaço por pedaço
razão, Hermione, a quem ele se tornou “parricídio assassino, um sacrilégio”, ele
e, finalmente, descobre a verdade ea realização da sua loucura. E o delírio,
rigor, em termos simples como uma verdade da decisão iminente
tempo diário e risível.
“Eu tenho sido, assim, o meu coração para devorar.”
Para dias e anos que Orestes tinha feito esta oferta selvagem. Mas
enuncia o princípio de sua loucura como um termo. Porque a loucura não pode
ir mais longe. Tendo dito a sua verdade essencial em seu delírio, apenas
pode afundar em uma noite de terceiros, que não liga, o de
devorando incessante. Irracionalidade não pode aparecer mais do que um instante, no momento em que a linguagem entra no silêncio, no delírio
fecha-se em seu coração, finalmente, é devorado.
Na tragédia do início do século XVII, a loucura, também, desatar o
liberando desatar o drama, mas a verdade que abriu mesmo em um
linguagem em uma linguagem renovada, a explicação eo real
repetido. Eu poderia ser, se alguma coisa, ao invés do penúltimo
época da tragédia. Não o último, como Andrômaca, onde não
diz que não há verdade nisso, no delírio de uma paixão que tem
encontrado com a loucura a perfeição da sua execução.
O movimento adequada à irracionalidade, que a aprendizagem clássica seguido e perseguido, já tinha feito toda a sua carreira na concisa
o trágico palavra. Depois que o silêncio poderia reinar, e loucura
desaparecem na presença, se a retirada da irracionalidade.
O que sabemos agora de irracionalidade nos permite entender melhor o que
foi o internamento.
Esse gesto fez desaparecer a loucura em um mundo neutro e uniforme
exclusão não marcou uma pausa na evolução da
técnicas médicas, ou o progresso das idéias humanitárias. Ele tomou o seu
significado exato neste fato: que a loucura na época clássica não é mais
ser o sinal de outro mundo, e tornou-se o paradoxal
manifestação do não-ser. Basicamente, a colocação não se destina a
suprimir a loucura, jogando a ordem social é uma figura que há
Em vez disso, sua essência não é o enredo de um perigo. É
apenas o que é, em essência, a loucura que é, uma revelação de
não-ser e para manifestar essa manifestação é reprimida pela mesma razão,
desde restituída à sua verdade em tudo. Confinamento é a prática
correspondendo a uma maior equidade à loucura vivida como
irracionalidade, que é a negatividade como vazio da razão, há loucura
reconhecido como nada. Isto é, um lado é imediatamente percebida
como a diferença: por isso as formas de opinião coletiva espontânea que
não necessita de médicos, mas os homens de bom senso para determinar
confinamento de um louco; cxxxii outro lado confinamento, não pode
têm outra finalidade como uma correção (ou seja, a supressão da diferença, ou
percepção de que nada é insanidade na morte), daí esses desejos
da morte que tantas vezes nos registros
internamento nos escritos dos guardas, e não são para
sinais de internamento de selvageria, a desumanidade, ou perversão, mas
set sentido estrito, uma operação de aniquilamento de
projetos de Internação nada.cxxxiii na superfície dos fenômenos e
uma síntese apressada moral, estrutura, discreta e distinta de insanidade.
É que suas práticas de detenção enraizada neste intuição profunda?
É loucura, sob o efeito de internamento, não havia realmente
desapareceu do clássico de modo que, afinal, tem sido
peneirado como não-ser? Perguntas cujas respostas referem-se uns aos outros em circularidade perfeita. Sem dúvida, é inútil perder-se no círculo, que
deve sempre começar de novo, essas formas de interrogatório. No valor de
vamos tornar a cultura clássica, em sua estrutura geral da experiência,
que fez a loucura que sai o mesmo significado em
ordem idêntica de sua lógica interna, aqui e ali na ordem de
especulação na ordem da intuição, na fala e no decreto,
palavra eo comando em todos os lugares, quando um item de transportadora
que podemos tomar para assinar definição de idioma.

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NOTAS:

lviii Voltaire, Dictionnaire philosophique, “Madness” artigo, ed. Benda, t. I, p. 285.
lix Sainte-Beuve, resolução de Quelques consciência de cas, Paris, 1689, I, p. 65.
É também a regra que se aplica aos surdos.
Cf lx uma disposição do Parlamento de Paris em 30 de agosto, 1711. Citado em
Parturier, L’Assistência aos sous l’Ancien Régime et Révolution Parts la, Paris, 1897,
p. 159 Nota 1
lxi matérielle L’Ame, um novo sistema sobre os princípios puros do antigo
filósofos antigos e modernos que mantêm a sua imaterialidade. Arsenal, ms. 2 239, p. 139.
LXII Ibid.
LXIII Voltaire, loc. cit., p. 286.
lxiv Por exemplo, funcionários do Dictionnaire de James.
lxv Sauvages, op. cit., t. VII, pp ISO 141, e pp 14-15.
Volfaire lxvi, loc. cit., p. 286.
lxvii Tissot, Avis aux gens de lettres. Tradução francesa, 1767, pp 1-3.
lxviii Obviamente que temos de assumir que tinha lido Diemerbroek.
lxix Zacchi, Quaestiones medico-legal, Lyon, 1674, Livro II, Título I, questão
II, p. 114.
No que respeita ao envolvimento da alma e do corpo na loucura,
definições propostas por outros autores são o mesmo estilo. Willis: “Dis-
do cérebro que são feridos a direita e as outras funções da alma ”
(Opera, t. II, p. 227); Lorry “Corporis aegrotantis conditio qua illa num judicial
nullatenus orienda sensibus entre si aut aut sibi representatae responsant rei “(De Melancolia, 1765, t. I, p. 3).
lxx Willis, Opera, t. II, pp 255-257.
lxxi Em geral, os espíritos animais são o domínio “do imperceptível.
Diemerbroek (Anatomia, Livro VIII, cap. 1,) define sua invisibilidade contra
Bartholin, que afirma ter visto (Instituições anatomiques, livro III, cap. 1 °).
Haller (Elementa physiologiae, t. IV, p. 371) declarou sua suavidade, contra Jean Pascal, que gostou e achou ácido (Nouvelle découverte et les
fermenta des corps dans effets admirável humain le).
lxxii Sydenham, Dissertação sur l’afeto hystérique (discussão Médecine, trans.
Jault, p. 407).
lxxiii Ibid., nota.
Há lxxiv fazer um estudo sobre o que é visto na medicina do século
XVIII. Tipicamente na Enciclopédia, o artigo dedicado à fisiológicas
Nervos, assinado pelo de Chevalier Jaucourt, critica a teoria do estresse
que é aceito como um princípio de explicação, na maioria dos itens
patologia (cf. o artigo “Dementia”).
lxxvPomme, Afetos Traite des des deux vaporeuses Sexos, Paris, 3 ª ed., 1767, p. 94.
lxxvi Bonet, Sepulchretum, Genebra, 1700, t. I, Seção VIII, pp 205 e ss Seção IX
pp 221 e ss. Da mesma forma, Lieutaud já vimos, o melancólico, “mais
vasos cerebrais cheias de sangue enegrecido grossa com água em
ventrículos, o coração foi encontrado em alguns, desidratado e desprovida de
sangue “(Traité de medicina pratique, Paris, 1759, I, pp 201-203).
observações lxxvii Nova sobre as causas físicas da loucura, leia o
última reunião da Academia Real da Prússia (Salutaire Gazette, XXXI, 2
Agosto, 1764).
lxxviii Citado por Cullen, Instituições de Medicina pratique, II, p. 295.
lxxix Ibid., II, pp 292-296.
lxxx M. Ettmüller, spúciale Pratique de Medicina, Lyon, 1091, pp 437 e ss.
lxxxi Whytt , maladies Traite nerveuses des, trans. fr., Paris, 1777, t. I, p. 257.
lxxxii artigo Encyclopédie “Mania”.
Cf lxxxiii Anonyme, Observações sur la maladie de Medicina apreensão appelce
Paris, 1732, p. 31.
Cf lxxxiv Tissot, Traité des nerfs, II, 1, pp 29-30: “A casa real de
sensibilidade de gênero do nervo fica entre 45 ° e 55 ° de latitude. ”
LXXXV Artigo Salutaire sem nome Gazette, XL, 06 de outubro de 1768.
Cf lxxxvi Daquin, Philosophie de la folie, Paris, 1792, pp 24-25.
LXXXVII J.-Fr. Dufour: Essai sur l’operações de crenças eníendement humain,
Amsterdam, 1770, pp 361-362.
LXXXVIII Black, a insanidade, citado em Malthcy, p. 365.
lxxxix Citado em Esquirol, loc. cit., II, p. 219.
xc Ao mesmo tempo, no Nouveau Traité du Dumoulin et des vapeurs rhumatisme, 2 °
ed., 1710, critica a idéia de uma influência da lua sobre a freqüência de
convulsões, p. 209.
R. xci Mead, um tratado sobre a influência do Sol e da Lua
London, 1748.
xcii Philosophie de la folie, Paris, 1792.
Leuret e Mitivé XCIII. De Poulsen Fréquence chez les alienígena, Paris, 1832.
XCIV Guislain, phrénopathies Traite des, Bruxelas, 1835, p. 46.
xcv Daquin, Philosophie de la folie, Paris, 1792, pp 82, 91, cf. também: Toaldo,
Essai météorologique, traduzido por Daquin, 1784.
XCVI Sauvages, nosologia méthodique, t. VII, p. 12.
XCVII Grangeon Bayle, Relation de l’état de Quelques personnes prétendues possédées
faite d’Autorité au Parlement de Toulouse, Toulouse, 1682, pp 26-27.
XCVIII Malebranche, Recherche de la verité, Livro V, cap. III, ed. Lewis, t. II, p. 89.
XCIX Sauvages, nosologia méthodique, t. VII, p. 291.
c Whytt, maladies Traite nerveuses des, II, pp 288-289.
ci Ibid., p. 291. A questão do movimento excessivo, que leva à imobilidade e
a morte é muito frequentemente na medicina clássica. Veja mais
Le Temple d’exemplos Esculap, 1681, t. III, pp 79-85, em Pechlin, Observações
médica, Livro III, obs. 23. O caso do chanceler Bacon, que foi vítima
síncope quando vi um eclipse lunar foi um dos lugares comuns de
medicina.
CII Lancisi, De coeli nativis qualitatibus Romani, capítulo XVII.
Cf., entre outros CIII Tissot, Observações sur la santé des gens du monde, Lausanne, 1760, pp 30-31.
civ Sauvages, nosologia méthodique, t. VII, pp 21-22.
cv Dufour (Essai sur l’entendement, pp 366-367) em Enciclopédia suporta o
raiva é apenas um grau de mania.
cvi De la Rive. Em um estabelecimento para a cura dos loucos.
Bibliotheque Britannique, VIII, p. 304.
CVII artigo Encyclopédie “Mania”.
L’Ame cviii matérielle, p. 169.
cix Zacchi, Quaestiones medico-legal, livro II, t. I, edição 4, p. 119.
cx Sauvages, a nosologia t. VII, p. 15.
cxi Ibid., p. 20.
Cf cxii Daquin, Philosophie de la Folie, p. 30.
cxiii Zacchi, Quaestiones medico-legal, livro II, título I, questão 4, p. 120.
CXIV Diemerbroek, disputationes practicae de Morbis capitis, em Opera omnia
et anatômica médica, Utrecht, 1685, História, III, pp 4-5.
CXV Bienville, De la ninfomania, Amsterdam, 1771, pp 140-153.
cxvi James, Dictionnaire Universel de médecine, trans. Go, Paris, 1746-1748, III, p. 977.
CXVII ibid., p. 977.
Sauvages cxviii considera ainda que a histeria não é loucura, mas uma
“Doença caracterizada por crises de convulsões, geral ou particular,
interna ou externa “, em contraste, está entre as tonturas insanidade,
alucinações e tonturas.
CXIX Du Laurens, Discurso sobre a conservação de vue, des maladies mélancolique,
des catarrhes, o vieillesse, Paris, 1597, no (Oeuvres, Rouen, 1660, p. 29.
Zacchi cxx, Quaestiones medico-legal, Livro I, artigo II, edição 4, p. 118.
cxxi Ibid.
CXXII Veja, por exemplo, Dufour: “Eu me sinto como o gênero de todos os
doenças do entendimento de que o erro durante a vigília calculou mal a
coisas em que todos pensam da mesma maneira “(Essai, p. 355), ou
Cullen: “Eu acredito que o delírio pode ser definida como uma visão falsa e enganosa de
uma pessoa acorda sobre as coisas que ocorrem mais frequentemente na
vida “(Instituições, II, p. 286). ênfase adicionada.
Pitcairn CXXIII: citado por Sauvages (. Op. cit), VII, p. 33, p. 301, cf. Kant, Anthropologie.
CXXIV Zacchi, loc. cit., p. 118.
CXXV artigo Encyclopédie “Madness”.
cxxvi Sauvages, op. cit., VII, p. 33.
CXXVII Zacchi, loc. cit., p. 118.
cxxviii artigo Encyclopédie “Madness”.
CXXIX tomado no sentido que esta palavra foi Nicolle, quando perguntado se
o coração levou “parte em todos os reflexos do espírito” (Essais, t.
VIII, Parte II, p. 77).
CxxxTópico cartesiana vezes Malebranche retomado várias, pense nada é
Não pense, não vendo nada, não é visto.
Deve-se acrescentar cxxxi Andrômaca, viúva, casada e viúva novamente em sua vestida de luto e seu partido jogado, que acabam por confundir e dizer
mesma coisa, eo brilho do seu reino durante a noite é a escravidão.
cxxxii Nesse sentido, uma definição de loucura como o proposto pela Dufour (não substancialmente diferente de seus contemporâneos) pode passar uma teoria da colocação, como designando a loucura sonho como um erro, um duplo Noser imediatamente diferença notável na universalidade dos homens
“Erro misjudged o entendimento de que durante a vigília, sobre as coisas
que todos se sintam da mesma maneira “(Essai, p. 355).
CXXXIII Ver, por exemplo, notas como estas, cerca de um internato in loco
San Lazaro de 17 anos atrás: “Sua saúde é muito mais fraco, e pode
Espera-se que morrer em breve “(BN Clairambault, 986, f ° 113).