Estudo da Psicanálise e psicologia

V. DIREITO DE MORTE E VIDA DE PODER

Por um longo tempo, um dos privilégios característicos de
poder soberano era o direito de vida e morte. Sem dúvida, derivado
formalmente o antigo pátrio poder que deu ao pai
Direito romano para “eliminar” da vida de seus filhos e que de
seus escravos tinham “dado”, ele poderia removê-lo. O direito à vida e
morte como formulado na teóricos clássicos já é uma forma
consideravelmente atenuada. A partir da régua para seus súditos,
e é inconcebível que tal privilégio é exercido no absoluto e
incondicionalmente, mas os únicos casos em que o soberano
é exposta em sua própria existência: uma espécie de lei
replicação. É ameaçada por inimigos externos, que
querem derrubar ou para discutir seus direitos? Você pode então fazer o
guerra legalmente pedir a seus súditos a participar na
Defesa do Estado, e não “oferta diretamente para a morte” é lícito
para ele “pôr as suas vidas”: assim, exerce sobre eles um
direito a vida “indiretas” e da morte. (1) Mas se um de seus súditos
que está contra ele, então o soberano pode exercer sobre
poder dirigir sua vida: como castigo, matá-lo. Assim entendida,
o direito de vida e morte não é mais um privilégio absoluto: é
condicionada pela defesa da soberania e sua própria sobrevivência.
Devemos considerar, como Hobbes, uma transposição para o príncipe
o direito de todos para defender a sua vida ao preço da morte
outros? Ou devemos ver que há um direito específico que vem com
estar se formando esta nova lei: o soberano (2) No entanto, o
direito de vida e morte, em que a forma moderna, em relação
limitada, como absoluto em sua forma antiga, é um direito
assimétrica. O soberano exercido o seu direito de vida só
colocando em ação o direito de matar, ou segurá-lo, não indica
poder sobre a vida somente através da morte que pode ser necessária. O
direito é expresso como “a vida ea morte” é na verdade o
direito de tirar a vida ou deixar viver. Afinal, foi
simbolizada pela espada. E você pode ter para se referir a forma jurídica
um tipo histórico de sociedade onde o poder é exercido
essencialmente, um exemplo de mecanismo de dedução
subtração, o direito de apropriar de uma parte da riqueza
extorsão de produtos, bens, serviços, trabalho e
sangue, imposto sobre os temas. O poder era mais do que certo
coleção: das coisas, tempo, corpos e, finalmente, a vida;
culminou com o privilégio de agarrá-lo para removê-lo.
Agora, o Ocidente aprendeu com a clássica
profunda transformação destes mecanismos de poder. O
“Deduções” não são mais a principal forma, mas apenas uma parte entre
outros que têm funções de incitamento, o reforço da
controlo, a vigilância, aumentar e organizar forças
sujeitos: um poder destinado a produzir forças para fazê-los crescer e
ordens em vez de dificultar-los, dobrá-las ou destruí-los. A
A partir de então o direito de morte tende a mover ou
confiar menos nas demandas de um poder que governa
vida, eo que eles alegam estar em conformidade com esses requisitos. Que
morte, que foi baseado no direito do soberano para defender ou
demanda a ser defendido, apareceu como o inverso simples do direito
tem o corpo social para salvar sua vida, manter e
desenvolver. No entanto, nunca foram guerras tão sangrento
a partir do século XIX e até mesmo em distâncias nunca
regimes anteriormente tinha praticado por conta própria
populações queimadas iguais. Mas esse poder formidável
morte e este é talvez o que lhe dá parte de sua força e
cinismo com que até agora tem sido os seus próprios limites, parece
Agora, como o complemento de um poder que exerce um impacto positivo
sobre a vida, que visa a gerenciar, crescer, multiplicar,
têm em sua controles precisos e regulações gerais. O
Guerras não são mais feitas em nome do soberano a ser
defender, feita em nome da existência de todos; educa
populações inteiras a matar uns aos outros em nome da
necessidade deles para viver. Os massacres tornaram-se vital.
Foi enquanto os gerentes de vida e sobrevivência de
corpos e da raça, como tantos regimes foram capazes de fazê-lo
guerras, matando tantos homens. E para um toque que permite
Fechando o círculo, o mais levou a guerras
tecnologia de destruição completa, mais na verdade, a decisão
a abertura e concluindo que vem para responder à pergunta
sobrevivência nua. Hoje a situação é atômica
na foz desse processo: o poder de expor uma
população em geral para a morte é o lado de baixo do poder para garantir
outra existência. O princípio de ser capaz de matar para viver, o que
alegou a tática de luta, tornou-se o início da
estratégia entre Estados, mas a existência de outrora já não é
que, legalmente, de soberania, mas uma puramente biológico
população. Se o genocídio é realmente o sonho dos poderes
moderno, este não deve retornar hoje, a velha direita
matar é porque o poder reside e exerce sobre o nível de vida,
as espécies, raças e dos fenômenos maciços de populações.
Em outro nível, eu poderia ter tomado o exemplo da pena
a morte. Junto com a guerra, foi longa a outra forma de
direito da espada, foi a resposta do soberano que
atacou a sua vontade, sua lei, sua pessoa. Aqueles que morrem em
andaime cada vez mais escassos, o inverso daqueles que morrem em
guerras. Mas, pelas mesmas razões que eles são mais
aqueles. numerosos e mais escasso Desde que assumiu o poder como
função de gestão de vida, foi o nascimento dos sentimentos
Humanitária que se tornou cada vez mais difícil pena
da morte, mas a razão para o poder ea lógica da sua utilização.
Como alguém pode ser licenciado no ato de matar seu mais elevado
privilégios, se o seu papel principal é o de garantir, reforçar, sustentar,
multiplicar a vida e colocar em ordem? Para tal poder a
execução capital é ao mesmo tempo o limite, o escândalo e contradição.
Daí o fato de que não poderia continuar a confiar menos
a enormidade do crime que a monstruosidade do criminoso, sua
incorrigibilidade, e à protecção da sociedade. Ela mata
legitimamente para outros que significam uma espécie de
biohazard.
Indiscutivelmente, o antigo direito de tirar a vida ou deixar viver
foi substituído pelo poder para promover a vida ou a proibi-la ao
a morte. Talvez explique a desqualificação ea morte
indicado pela recente queda em desuso de rituais que
acompanhou-os. O cuidado em evitar a morte está ligada
menos ansiedade uma nova, o que tornaria intolerável
nossas sociedades, o fato de que os procedimentos
ter deixado longe dele. Na passagem de um mundo para
outra morte foi uma soberania da terra, por outro,
singularmente mais poderoso, a pompa que cercou era um sinal de
natureza política da cerimônia. Agora ele está na vida e na
desenvolvimento, onde o poder estabelece seu poder, a morte é o
limitar o tempo que você não pode capturar, torna-se mais
segredo da existência, o mais “privado”. Não é de admirar se
suicídio, anteriormente um crime, já que era uma forma de usurpar
o direito de morte que só o soberano, o único abaixo ou os
Além disso, ele poderia exercer, tornou-se no século XIX um dos
comportamentos que entrou pela primeira vez o campo de análise sociológica;
fez aparecer nas fronteiras e nos interstícios do poder
tem na vida, direito individual e privada para morrer. Que
teimoso para morrer, tão estranho e tão normal, tão
constante em suas manifestações, bem como pouco explicáveis
por pessoas físicas ou acidentes individual, foi um dos primeiros
perplexidades de uma sociedade na qual o poder político tinha
proposto como uma tarefa de gerenciamento da vida.
Especificamente, este poder sobre a vida evoluiu a partir do
século XVII, de duas maneiras principais: eles não são antitéticas, mas sim
são dois pólos de desenvolvimento ligados por um pacote inteiro
através de relações. Um dos pólos, aparentemente o primeiro
forma, foi centrado no corpo como uma máquina: a sua educação,
aumentar as suas competências, o desenraizamento das suas forças,
crescimento paralelo de sua utilidade e sua docilidade, sua integração
sistemas de controle eficazes e econômicos, todos estavam garantidos
por procedimentos de poder característico das disciplinas:
anatomo do corpo humano. O segundo, um pouco mais
mais tarde, por volta de meados do século XVIII, foi centrado cuerpoespecie,
no corpo paralisado pela mecânica da vida e
serve para apoiar os processos biológicos: a proliferação,
nascimentos e mortalidade, estado de saúde, tempo de vida e
longevidade, todas as condições que podem fazer a mudança;
todos esses problemas, encarrega-se de uma série de intervenções
e controles reguladores: uma biopolítica da população. O
disciplinas do corpo e os regulamentos da população são
os dois pólos em torno do qual a organização desenvolveu
poder sobre a vida. O estabelecimento, durante a era clássica do
que dupla face grande tecnologia anatômicas e biológicas
individualizando especificante voltada para as realizações de
corpo e atenta aos processos de poder da vida-a que caracterizou
função mais elevada já não é matar, mas para invadir a vida completamente.
O velho poder da morte, que simbolizava o
poder soberano, é agora cuidadosamente coberto pelo
órgãos de administração e gestão da calculadora vida.
Rápido desenvolvimento durante a idade clássica de várias disciplinas -
escolas, colégios, quartéis, oficinas, aparecem também no campo
práticas políticas e observações econômicas, o
problemas de fertilidade, longevidade, saúde, habitação,
migração, explosão, portanto, numerosas e diversas técnicas para
obter o aperto dos corpos e as populações de controle. Ele
Começa a era dos “bio-poder.” As duas direções nas quais
desenvolve ainda aparecia claramente separados no século
XVIII. No aspecto de disciplina incluiu instituições como o
exército e na escola, reflexões sobre as táticas, a aprendizagem,
educação, a ordem da sociedade, que vão desde a análise
estritamente militar Saxe marechal aos sonhos políticos
Guibert ou Servan. No aspecto da regulamentação
números da população demografia, a estimativa da relação entre
recursos e os habitantes, as tabelas de riqueza e sua circulação,
vidas ea duração provável: o trabalho de Quesnay, Moheau,
Sussmilch. A filosofia do “ideólogos”, como uma teoria da idéia,
o sinal, a gênese das sensações individuais, mas também
a composição social da ideologia de juros, ea doutrina
aprendizagem, mas também a formação do contrato e regulamentada
corpo social, é sem dúvida o discurso abstracto em que
procurou coordenar as duas técnicas para construir sua teoria
em geral. Na verdade, sua articulação não é realizada ao nível de um
discurso especulativo, mas na forma de arranjos concretos
constituem a grande tecnologia do poder no século XIX: o dispositivo
sexualidade é um deles, eo mais importante.
Este poder bio-foi, sem dúvida, uma indispensável
desenvolvimento do capitalismo, mas disse que não podia com o custo de
a inserção controlada dos corpos no maquinário de produção e
ajustando os fenômenos da população processos
economia. Mas ele exigiu mais, o crescimento precisavam um do outro,
fortalecê-lo, enquanto a sua usabilidade e capacidade de gerenciamento;
métodos necessários de poder capaz de realçar os pontos fortes,
habilidades e vida em geral, sem torná-los mais difícil
mestre, se o desenvolvimento do aparato estatal de grande porte, como
instituições de poder, assegurada a manutenção de relações
produção, os rudimentos da anátomo e biopolítica, inventado em
do século XVIII como técnicas de poder presentes em todos os níveis
o corpo social e utilizada por instituições muito diversas (família,
o exército, escolas, polícia, médicos ou individuais
gestão de autoridades), atuou no campo da
processos econômicos de desenvolvimento das forças envolvidas
neles e apoiá-los, também operam como fatores
segregação e hierarquia social, enfocando as forças
respectivos uns dos outros, garantindo relações de dominação e
efeitos da hegemonia, o ajuste entre a acumulação de homens
e capital, a relação entre o crescimento de grupos
e expansão das forças produtivas humanas ea distribuição
ganho diferencial, em parte tornada possível pelo exercício
bio-poder em suas múltiplas formas e procedimentos. Invasão
o corpo vivo, recuperação e gestão dos seus distributiva
forças foram indispensáveis ​​naquele momento.
Sabe-se que muitas vezes levantou a questão do papel
ele poderia ter, na primeira formação do capitalismo, uma
moral ascética, mas o que aconteceu no século XVIII em alguns países
Ocidental e foi ligada ao desenvolvimento do capitalismo, foi outro
fenômeno e talvez maior do que a moral nova
parecia desqualificar o corpo, foi nada menos do que o de entrada
vida na história, quero dizer, a entrada dos fenômenos
a vida da espécie humana na ordem de conhecimento e poder-
no domínio das técnicas políticas. Isso não é fingir que
em seguida, veio o primeiro contato sobre a história de vida.
Pelo contrário, a pressão biológica no plano histórico, para
milênios, foi extremamente forte, epidemias e fome
foram as duas principais formas dramáticas de relacionamento que
manteve-se bem colocado sob o signo da morte por um processo de
circular, em grande parte o desenvolvimento agrícola e econômico do século
XVIII, o aumento da produtividade e recursos ainda mais rápido
crescimento da população que favoreceu, permitiu a
soltar um pouco mais profundo dessas ameaças: a era dos grandes
devastações da fome e da peste, com excepção de algumas surgências-se
fechada antes da Revolução Francesa, a morte interrompidos ou iniciados
paragem, o assédio diretamente à vida. Mas, ao mesmo tempo,
desenvolvimento do conhecimento sobre a vida em geral, a
técnicas agrícolas melhoradas, observações e
medidas que visam a vida ea sobrevivência dos homens
contribuíram para este release: um relativo controle sobre a vida
afastado alguns morte iminente. No espaço de jogo e
adquiridos, os procedimentos de poder e conhecimento, organização e
extensão, tendo em conta os processos de vida e comprometem a
tarefa de controlar e modificá-los. O homem ocidental aprende
gradualmente, o que significa ser uma espécie vivendo em um mundo
vida, ter um corpo, as condições de existência, as probabilidades de
vida, à saúde individual, coletiva ou forças que podem ser modificados e
espaço para distribuí-los de forma otimizada. Pela primeira vez em
história, sem dúvida, reflete biológica politicamente, o fato de viver
não é mais uma cave inacessível que só emerge de tempos em
tempo, a aleatoriedade da morte e da desgraça, vai em parte para o campo
Controle do conhecimento e da intervenção do poder. Já não tem a
lidar apenas com sujeitos de direito em que o poder supremo
poder é a morte, mas com os seres vivos, eo domínio pode
sobre eles deve ser colocado no nível da própria vida;
tomaram conta da vida em vez da ameaça de
assassinato, dava acesso ao corpo. Se você pode chamar
“Histórias de vida” com as pressões pelos quais os movimentos do
vida e processos da história interferem uns com os outros, seria
falar de “biopolítica” para descrever o que vem à vida e
mecanismos no domínio dos cálculos explícitos e faz com que o
poder-saber em um agente de transformação da vida humana, esta
não significa que a vida tem sido completamente integrados
técnicas que dominar ou controlar, sempre lhes escapa.
Fora do mundo ocidental, a fome existe, e em um mais
importante do que nunca, e os riscos que correm pelas espécies biológicas
são talvez mais, se alguma coisa mais séria do que antes
nascimento da microbiologia. Mas o que poderia ser chamado de “limiar
moeda biológica “de uma sociedade é, no momento
A espécie entra no jogo como uma aposta por conta própria
estratégias políticas. Por milênios, o homem permaneceu o que
era para Aristóteles: um animal vivo e também capaz de
existência política, o homem moderno é um animal cuja política
é posta em causa a sua vida de vida.
Esta transformação teve conseqüências importantes. É inútil
a insistir na quebra que ocorreu em seguida, no regime de
discurso científico e da maneira em que os problemas de dupla
a vida eo homem veio através de e reorganizar a ordem das
episteme clássica. Se a questão foi levantada de man-in
especificidade de vida e sua especificidade em relação ao
vivendo-deve ser prosseguido, pois o novo modo
relação entre a história ea vida nesta posição dupla de vida
coloca do lado de fora da história como seu ambiente biológico, e os
uma vez dentro da historicidade humana, penetrada pelo seu
técnicas de conhecimento e poder. É igualmente inútil insistir em
proliferação de tecnologias políticas, que de lá vai
invadir o corpo, saúde, maneiras de comer e se hospedar, o
condições de vida, todo o espaço de existência.
Outra conseqüência do desenvolvimento do bio-poder é crescente
destaque do jogo, em detrimento do sistema padrão
lei legal. A lei não pode ser armado e arma
Excelência é a morte para os que transgridem responder, pelo menos,
por meio de última instância, com essa ameaça. A lei refere-se
sempre a espada. Mas um poder, cuja tarefa de tomar
a vida precisa de mecanismos responsáveis ​​pela contínua e regular
correções. Não é mais para jogar a morte no campo de
soberania, mas distribuir os vivos em um domínio de valor e
utilidade. Esse poder deve se qualificar, medir, avaliar e
hierarquia, ao invés de se manifestar em assassino brilho, não tem que
traçar a linha que separa os súditos obedientes do inimigo
o soberano de fazer distribuições em torno da norma. Eu não quero
que a lei é clara e que as instituições de justiça tendem a
desaparecer, mas a lei sempre funciona como um padrão,
e que a instituição judiciária é cada vez mais integrados em um continuum
aparelhos (médicos, administrativos, etc.) cujas funções são
especialmente reguladores.
A sociedade de normalização foi o efeito histórico de uma
tecnologia de poder centrada na vida. Em relação a
parcerias que temos conhecido até o século XVIII, entramos
em uma fase de regressão do quadro jurídico, as constituições escritas em
o mundo a partir da Revolução Francesa, os códigos
escrita e editada, toda a atividade legislativa e de pé
alto não deve enganar: são formas que se tornam aceitáveis
essencialmente normalizar poder.
E contra esse poder ainda novo no século XIX, as forças
resistência contou com a mesma que invadiu, ou seja, o
vida do homem como um ser vivo. Desde o século passado,
grandes lutas que colocam em causa todo o sistema
poder não é mais feita em nome de um retorno à velha
direitos ou sobre o antigo sonho de um ciclo de tempo
e uma idade de ouro. Não se espera mais o imperador dos pobres
eo reino dos últimos dias, mesmo a restauração da
Juízes imaginado como ancestral o que é reivindicado e serve
vida objectivo, é entendida como necessidades básicas,
essência concreta do homem, cumprindo as suas potencialidades,
completa possível. Pouco importa se ou não utopia;
Assim, temos um processo muito real de luta, a vida como um objeto
política foi um pouco tomada pelo valor de face e voltou-se contra o
sistema a ser controlado. Vida, portanto, muito mais do que o
à direita, depois virou o desafio para as lutas políticas, mesmo
se eles foram feitos através de declarações de direito. O
“Direita” para a vida, corpo, saúde, felicidade, o
satisfação das necessidades, o “direito”, além de todas as
opressões ou “alienações” para encontrar o que você é e tudo o que
um pode ser, este “direito” tão incompreensível para o sistema
clássico legal, foi a resposta a todos os nova política
procedimentos de poder que, por sua vez, também dependem da
direito tradicional de soberania.
Neste contexto pode compreender a importância adquirida
sexo como o “bem” o jogo político. É a intersecção de dois
eixo ao longo do qual toda a tecnologia desenvolvida a política
da vida. Por um lado, depende da disciplina do corpo:
aperfeiçoamento, treinamento e distribuição de forças, configuração e
economia de energia. Por outro lado, participa na regulação da
populações, todos induzir efeitos global. Está inserido
simultaneamente em ambos os registros, os resultados da vigilância
infinitesimal, no controle de cada momento, os arranjos
meticulosidade espaço extremos, exames médicos ou
psicológica permanente, um poder todo micro sobre o corpo, mas
também leva a medidas maciças de estimativas estatísticas, a
intervenções que visam todo o corpo social ou grupos
tomadas em conjunto. O sexo é, ao mesmo tempo, o acesso à vida
corpo e da vida da espécie. Ele é usado como a matriz de
disciplinas e os princípios dos regulamentos. Portanto, no século XIX,
Sexualidade é perseguido até nos menores detalhes da
ações, é encurralado no comportamento, prosseguida em
sonhos estão sob suspeita na loucura, assombra
até os primeiros anos da infância, torna-se a figura de
individualidade, enquanto permite que se torna possível analisar e
treinador. Mas também se torna um tópico de operações
político, as intervenções econômicas (por meio de incentivos ou
freios para a procriação) de campanhas de moralização ou ideológica
prestação de contas: é valorizado como um índice de força
sociedade, revelando tanto a sua energia política e vigor
biológica. De um para o outro pólo dessa tecnologia é faseada sexo
toda uma gama diversa de táticas em proporções variáveis
A fim de combinar as disciplinas do corpo e do regulamento
populações.
Daí a importância das quatro linhas principais de ataque
avançados ao longo das quais a política do sexo por duas
séculos. Cada um foi uma maneira de compor técnicas
regulamentar os procedimentos disciplinares. Os dois primeiros
contou com os requisitos regulamentares, através de um tema de
espécies, a descendência de saúde coletiva para
efeitos no campo da disciplina, a sexualização das crianças foi
fora como uma campanha para a saúde da raça (a
sexualidade precoce, a partir do século XVIII ao século XIX, foi
apresentado como uma ameaça não capaz de cometer epidemia
só a saúde do futuro dos adultos, mas também o futuro da
sociedade e toda a espécie), o histericização de mulheres que
exigiu uma medicalização minuciosa de seus corpos e sexo, foi
em nome da responsabilidade que eles devem respeitar o
saúde de seus filhos, a solidez da instituição familiar e as
a salvação da sociedade. Como para controle de natalidade e
psiquiatrização das perversões, agindo a relação inversa: aqui
intervenção foi regularizar a natureza, mas deve basear-se
a exigência de disciplinas individuais e treinamentos. A
Em geral, na união de “corpo” e “população”, sexo
White tornou-se central para um poder organizado em torno da
administração da vida e as ameaças não a morte.
Sangue há muito tempo permaneceu como um elemento
importante nos mecanismos de poder, suas manifestações e
rituais. Para uma sociedade em que foram preponderantes
aliança de sistemas, a forma política da diferenciação, soberano
em ordens e castas, o valor das linhagens, para uma sociedade onde
fome, epidemias e violência foram morte iminente,
Sangue foi um dos valores essenciais: o preço chegou
enquanto o seu papel instrumental (de derramar o sangue), a sua
operação na ordem dos signos (deram sangue,
ser do mesmo sangue, o sangue para aceitar o risco), e sua
instabilidade (fácil de espalhar, sujeitos a secar muito cedo
para misturar rapidamente suscetíveis à corrupção). Sociedade
de sangue ia dizer “inbreeding” honra e medo da guerra
Triumph fome, da morte, régua com uma espada,
torturadores e tortura, o poder de fala através do sangue, esta é uma
realidade com a função simbólica. Nós, no entanto, estamos em uma
sociedade de “sexo”, ou melhor, “sexualidade”: os mecanismos de
para atingir o corpo, vida, fazendo-a crescer, para
que reforça a espécie, seu vigor, sua capacidade de dominar ou
aptidão para o uso. Saúde, a ordem de nascimento, raça, futuro da
espécies, vitalidade social do corpo, capaz de falar sobre sexualidade e
sexualidade; não marca ou símbolo, é o objeto e branco. E o que
determina a sua importância é menos precária sua raridade ou seus
insistência, a sua presença insidiosa, o fato de que em todos os lugares
é tanto dentro quanto temido. O poder de desenho, cria e usa
proliferando como o sentido que devemos sempre manter sob
para não escapar do controle, é um fato digno de sentido. Não
Quero dizer a substituição do sangue pelo Deed sexo
transformações individuais que marcam o limiar da nossa
modernidade. É a alma de duas civilizações ou o início
organizador de duas formas culturais que tentam expressar, buscar
as razões pelas quais a sexualidade, longe de ser reprimida
na sociedade contemporânea está em constante mutação
levantadas. Os novos procedimentos de energia produzida durante o
idade clássica e colocar em ação no século XIX, foi levado
nossas sociedades num sangue simbólico para uma análise de
sexualidade. Como você vê, se alguma coisa está do lado da lei,
morte, a transgressão da soberania simbólica e, que
alguma coisa é o sexo do sangue, do lado do padrão de conhecimento,
da vida, senso de disciplina e regulamentos.
Sade e os primeiros eugenistas foram contemporâneos dos
trânsito de “consangüinidade” a “sexualidade”. Mas, enquanto
primeiros sonhos de aperfeiçoar as espécies são todas
problema de sangue para um sexo muito Gestão coercitiva (Art
determinar um bom casamento, fazer com que a fecundidade
desejado para garantir a saúde ea longevidade das crianças), enquanto
a nova idéia de raça tende a apagar as particularidades
sangue aristocrático em preservar apenas os efeitos
controle do sexo, Sade coloca a análise abrangente do sexo em
exasperava os velhos mecanismos de soberania e de poder sob a
prestígio antigo do sangue, totalmente mantida, o sangue
percorre todo o prazer do sangue provação e poder
todo o sangue, de uma raça que respeita a si mesma e ainda
será executado nos rituais importantes de parricídio e incesto, sangue
o povo derramado à vontade desde que funciona nos
veias não é sequer digno de ser chamado. Em nenhum Sade sexo
regra, padrão poderia ser formulada a partir de sua intrínseca
natureza, mas está sujeita à lei ilimitado poder de um
não é conhecido mas a sua própria, se você acha do jogo impostas pelo
progressões ordem cuidadosamente disciplinado dia
tal exercício sucessivas leva a nada mais do ponto de pura
uma única soberania e nua, direito ilimitado de monstruosidade
poderosos. O sangue é reabsorvido sexo.
De fato, a análise da sexualidade e do simbólico
Enquanto o sangue pode depender do princípio de dois regimes
ser muito diferente, porém não conseguiu (como
sem tais poderes), sem enjambment, interações ou ecos.
De maneiras diferentes, a preocupação com o sangue ea lei
obcecado por quase dois séculos a gestão da sexualidade. Dois
essas interferências são notáveis, uma devido à sua importância
histórico, o outro por causa dos problemas teóricos que coloca.
Desde a segunda metade do século XIX, aconteceu que a questão da
Sangue foi chamado para reavivar e sustentar todos os espessura histórica
o tipo de poder político é exercido através dos dispositivos
sexualidade. O racismo é como o racismo esta (em forma
moderna, estado biologizante): uma política de toda a população, a
família, casamento, educação hierarquia, social e
propriedade, e uma longa série de intervenções permanentes
nível da vida do corpo, saúde, comportamento e cotidiano foram
então cor e justificativa para a preocupação mítica
proteger a pureza de sangue e trazer a corrida para ganhar. Nazismo
a combinação foi, certamente, mais ingênuo e astúcia, e isto por
que fantasias de sangue com a paroxismos de um
poder disciplinar. A ordenação da sociedade eugênica, com
Eu poderia trazer de extensão e intensificação da
micropowers disfarce de um controle estatal ilimitada foi acompanhada
pela exaltação onírica de um sangue superior, está envolvido
genocídio sistemático dos outros e o risco de expor-se
um sacrifício total. E a história teria ele, a política de Hitler
sexo não passou de uma prática ridícula, enquanto o mito
o sangue se transformou na maior matança homens
lembro por agora.
No outro extremo, pode-se seguir (também de
século XIX), o esforço teórico para a reinscrição objecto de
sexualidade no sistema de direito, a ordem simbólica e
soberania. É a honra política da psicanálise ou menos
havia nele mais consistente, ter suspeitado (e isso desde
isto é, nascimento, da sua linha de ruptura com
degeneração neuropsiquiatria) que podem ser de
irreparavelmente proliferam nestes mecanismos de poder
procurou controlar e gerenciar os sexualidade diária: daí
Esforço de Freud (sem dúvida, em reação contra o grande aumento
racismo contemporâneo) para levar a lei como um princípio de
sexualidade, a lei da aliança consangüinidade, proibidos de
Pai soberano, em suma a convocar em torno do desejo todas as
antiga ordem do poder. Para isso deve ter sido em psicanálise
oposição teórica e prática ao fascismo, sobre o essencial
algumas exceções. Mas a posição da psicanálise foi
ligada a uma conjuntura histórica específica. E nada poderia impedir
acho que da ordem sexual como a instância da lei, a morte,
referências de sangue e soberania para o que Sade e
Bataille, o que quer que os artigos de “subversão” para eles
perguntar, não é em última análise, um “retrovertido” histórico. Preciso
acho que a implantação da sexualidade a partir das técnicas de poder
que são contemporâneos.
Eu digo que está caindo em um historicismo mais apressados ​​que
radical é esquivar-se do benefício de fenômenos variáveis ​​podem, mas
superfície lateral frágil e curta, a existência
biologicamente fortes funções sexual, é falar de
sexualidade como se o sexo não existia. E teria o direito
objeto: “Você pretende analisar em pormenor os processos graças aos
que foram o corpo sexualizado da mulher, a vida de
crianças, os laços familiares e uma ampla rede de relacionamentos
social. Você quer para descrever este grande aumento na preocupação
sexual desde o século XVIII ea amargura crescente de que
colocar a suspeitar da presença de sexo em todo lugar.
Admiti-lo, e supor que, com efeito, os mecanismos de
poder foram empregados mais no incentivo e “irritar” a sexualidade na
reprimi-la. Mas ainda é muito próximo ao de que
Eu pensei que, sem dúvida, ter sido separada no fundo você
fenômenos de difusão, de ancoragem, fixação da sexualidade, você
tenta mostrar que poderia ser chamado da organização de áreas ‘
“erógena no corpo social pode muito bem ser que você não tenha
feito mais do que transpor, a escala de processos difusos,
mecanismos que a psicanálise trouxe a lume o nível
do indivíduo. Mas você desliza a partir daquele em que o
sexualização poderiam ser realizados, e que a psicanálise, por sua vez, não
ignorados, ou sexo. Antes de Freud, tentou-se localizar
sexualidade no mais rigoroso e apertado: no sexo, a sua
funções de reprodução, a sua localização anatômica imediata;
se transformou em um objetivo pouco corpo-biológico, o instinto,.
Mas você está em uma posição simétrica e inversa: para você só
efeitos não são apoiados, a raiz do ramo privado, uma
sexualidade sem sexo. Também aqui, então:. Castração ”
Neste ponto, devemos distinguir duas questões. Por um lado: o
análise da sexualidade como um “mecanismo político” implica
necessariamente elisão do corpo, o anatômico, o biológico
funcional? Acho que esta primeira pergunta pode ser
responder negativamente. Em qualquer caso, o objetivo deste
pesquisa é mostrar como os sistemas de poder são articuladas
diretamente no corpo em órgãos, funções, processos
sensações fisiológicas, prazeres, longe do corpo tem sido
exclusão, é fazê-lo aparecer em uma análise onde o biológico
histórico e que não acontece (como na evolução da
sociólogos de idade), mas teria ligação com um
crescente complexidade feitos no desenvolvimento de tecnologias
poder moderno que está direcionando sua vida. Nada, então,
uma “história das mentalidades” que levaria em conta apenas os
corpos na forma de perceber e dar significado e valor, mas
Em vez disso, uma “história dos corpos” ea forma em que
invadiu eles têm mais material e de viver.
Outra questão, diferente do primeiro: que a materialidade que
referido, não é o sexo, e não constitui um paradoxo
quero fazer uma história da sexualidade ao nível dos órgãos de
tratado nada sobre sexo? Afinal, o poder é exercido
através da sexualidade não é abordada em tudo, especificamente, que
elemento da realidade que é “sexo” sexo em geral? Pode
admitiu que a sexualidade não é, em relação de poder, um domínio
para fora, onde ele iria impor, mas sobre o efeito contrário, e
instrumento de seus arranjos ou manobras. Mas o sexo não é nada,
relação de poder, a sexualidade, enquanto “outros” é para o
foco em torno do qual ela distribui os seus efeitos? Mas, precisamente, é
a idéia de que sexo não pode ser admitido sem exame. É “sexo”
na realidade, é a ancoragem apoiar as manifestações de
“Sexualidade” ou uma idéia complexa, formada historicamente em
dentro do dispositivo de sexualidade? Poderia ser mostrado em todos os
Se sim, como a idéia de “sexo” foi formado através das diferentes
estratégias de poder definidos e qual o papel que desempenhou no-las.
Ao longo das linhas que desenvolveu o dispositivo
sexualidade a partir do século XIX, nós desenvolvemos a idéia de que há
mais do que corpos, órgãos, locais somáticas,
funções, sistemas, sensações anatômicas,
prazeres, algo mais e algo diferente, algo com a propriedade
leis intrínsecas e próprias: “sexo”. Assim, no processo
histericização das mulheres, “sexo” foi definido de três formas: como
que é comum a homem e mulher, ou o que pertence
excelente homem e, portanto, falta a mulher, mas também
como constituindo, por si só o corpo da mulher, guiando
inteiramente para a reprodução e desordeiros, sem parar
sob os efeitos dessas mesmas funções, nesta estratégia,
a história é interpretada como o jogo do sexo como o que
“One” e todo o “outro” e parte, princípio e falta. A sexualização
da infância, que produziu a idéia de um presente de sexo
(Anatomicamente) e ausente (fisiologicamente), também presente se
atividade e é considerada pobre se ele serve a seu propósito
reprodução, ou manifestações, mas também atual
escondidos em seus efeitos, que aparecem apenas mais tarde na
gravidade patológica, e no adulto, se o sexo da criança ainda está presente,
ele faz na forma de uma causalidade secreta tende a cancelar
sexo adulto (ele era um dos princípios da medicina há séculos
XVIII e XIX supor que os primeiros resultados depois do sexo
impotência, esterilidade, frigidez, incapacidade de sentir prazer,
anestesia dos sentidos), para sexualizar a infância foi o
idéia de um jogo sexual marcada pela presença essencial e
ausência do invisível e do visto, masturbação, os efeitos
ser emprestados, revelaria modo privilegiado do jogo
presença e ausência, o visível e invisível. Em
psiquiatrização das perversões, o sexo estava preocupado com as funções
anátomo-fisiológicas biológicas e aparelhos que lhe dá o “sentido” é
, O seu objectivo, mas também foi encaminhado a um instinto que, através de
seu próprio desenvolvimento e como os objetos que podem furar,
torna possível o aparecimento de seu comportamento perverso e inteligível
gênese, e “sexo” é definida pelo entrelaçamento
função e flair propósito e significado, e, desta forma, em parte
alguns são mais aparentes do que na perversão modelo, este
“Fetichismo”, pelo menos desde 1877, tornou-se o princípio orientador para
análise de todos os outros desvios, como era ler
definindo claramente o instinto de um objeto em curso
inadequação adesão histórica e biológica. Finalmente,
na socialização do comportamento procriativo, “sexo” é
descrito como preso entre uma lei da realidade (o caminho
é mais abrupta e necessidade financeira imediata) e uma economia
de prazer que sempre tenta evitá-lo, se não for ignorado, o mais
celebrou a “fraude”, coitus interruptus, representa a
onde a instância das forças reais pôr fim ao prazer e
onde o prazer de ser alcançado, apesar de a economia prescrito por
real. Como se viu nestes diferentes estratégias a idéia de “sexo”
é erguido pela implantação da sexualidade, e no quatro principais
formas: masturbação, histeria, fetichismo e retirada,
traz à tona o sexo para ser submetido ao jogo de toda e parte da
princípio e da falta, ausência e presença de excesso e
função de deficiência, e talento, o propósito e significado, o
realidade e prazer. Então, gradualmente formaram a espinha dorsal de uma
teoria geral do sexo.
No entanto, a teoria, portanto, engendrado exercida sobre o dispositivo Número de recursos que a sexualidade tornou-se indispensável.
Em todos os três foram importantes. Primeiro, a noção de
“Sex” permitiu agrupados em uma unidade elementos artificiais anatômicas,
funções biológicas, condutas, sensações, prazeres, e permitiu
funcionando como um princípio causal da mesma unidade fictícia;
princípio causal, mas também como uma sensação difusa,
segredo para descobrir todos os lugares: sexo, então, poderia trabalhar
tão significativo como um significado único e universal. Além disso,
ser tão uniforme quanto a anatomia e falta, como uma função e
como latência, como instinto e sentido, poderia traçar a linha
contato entre o conhecimento da sexualidade humana e da ciência
reprodução biológica, assim que o primeiro, sem realmente ter
nenhum dos últimos, com excepção de algumas dúvidas e algumas analogias
conceitos-transplante, recebido por um bairro privilegiado
garantia de quasi-científica da natureza, mas por que mesmo bairro, algumas
conteúdo de biologia e fisiologia poderia servir como um princípio
normal para a sexualidade humana. Finalmente, a noção de sexo
garantiu uma mudança crucial, permitiu que a representação de investimento
relações de poder da sexualidade, e torná-lo não aparecem
em seu poder essencial e positivo, mas como enraizada na
uma instância específica e poder irredutível tenta dominar
como pode ser, então a idéia “do sexo” pode evitar que o
“Power” do poder, não pode pensar sobre isso, mas como uma lei e proibição. O
sexo, neste caso parece dominar e que o segredo que nós
acho que tudo subjacentes estamos, nesse ponto que nos fascina
manifestada pelo poder eo significado oculto, que chamamos
que revelam quem somos e aliviar-nos do que nos define, o
sexo, sem dúvida, é um ponto ideal, mas tornam-se necessárias para a
implantação da sexualidade e seu funcionamento. Não há necessidade de imaginar um sexo autônomos que produziria secundariamente
múltiplos efeitos da sexualidade sobre a superfície do
contato com o poder. Sexo, no entanto, é o mais
dispositivo, especulativa mais ideal e mais interna
sexualidade poder que organiza em sua aquisição da
corpos, a maternidade, suas forças, suas energias, seus sentimentos e
seus prazeres. Pode-se acrescentar que o “sexo” desempenha um outro papel
Além disso, que abrange os primeiros e os sustenta. Papel prático
do que teórica neste momento. Na verdade, é sobre sexo, set point imaginário
a implantação da sexualidade, para que todos devem passar para
acesso a sua própria inteligibilidade (como é tanto o elemento
coberta eo produtor princípio de significado) a todos os seus
corpo (já que é uma real e ameaçada corpo que e
simbolicamente representa o todo), identidade (desde que ingressou
a força de uma unidade a singularidade de uma história). Graças a um
investimento certamente começou muito sub-repticiamente
-E no momento do ministério pastoral da carne, temos
agora pedir a nossa inteligibilidade para o que durante séculos foi
considerada loucura, a plenitude do nosso corpo que muito
tempo era o estigma ea ferida, a nossa identidade ao que é
percebido como escuro empurrando sem nome. Daí a importância que
empréstimos, o temor reverencial com que nos cercam, a aplicação
que colocamos em conhecê-lo. Daí o fato de que, no
séculos, tornou-se mais importante do que a nossa alma, mais
importante para nossas vidas e, portanto, todos os enigmas da
mundo parecem tão leves, comparado com esse segredo,
minuto em cada um de nós, mas cuja densidade torna mais
graves do que quaisquer outros. A barganha faustiana cuja tentação
Nós inscreveu para o desenvolvimento da sexualidade é, de agora em diante
mais tarde, esta: para compartilhar toda a vida contra o sexo inteiro em si,
contra a verdade ea soberania do sexo. Sexo é a morte vale a pena. Ele
neste sentido estritamente histórico, como o sexo é hoje
atravessada pelo instinto de morte. Quando o Ocidente, é agora
agora descobri o amo o suficiente preço acordado
morte por sua vez aceitável hoje, o sexo que eles querem essa equivalência,
mais alto de todos. E enquanto o desenvolvimento da sexualidade
permite que as técnicas para a invasão do ponto fictício
sexo, estabelecido pelo mesmo dispositivo, tem em todos os
muito fascinante ouvir como nós aceitamos há gemidos
a morte.
Ao criar o elemento imaginário que é “sexo”, o dispositivo
sexualidade levantou um dos seus mais essenciais princípios internos
Operacional o desejo de desejo sexual para tê-lo, o desejo
acessá-lo, descobrir, para libertá-la, para articular a fala,
formulá-la como verdade. Era “sexo” em si como
desejável. E que nos desejabilidade sexual de cada um de nós
a ordem do conhecimento, para trazer à luz a sua lei e seu poder que
conveniência nos faz acreditar que todo o poder afirmado contra a
direitos do nosso sexo, quando nós realmente ligado ao
implantação da sexualidade, que tem impulsionado a partir do fundo do
nós mesmos, como uma miragem em que
reconhecer o brilho negro do sexo.
“Tudo é sexo”, disse Kate, em A Serpente Emplumada-
tudo é sexo. Sexo pode ser maravilhoso quando o homem
mantém poderoso e sagrado, quando ele preenche o mundo. É como o sol
que preenche-lo, penetra-lo com sua luz. ”
Portanto, não se referem a uma instância do sexo
história da sexualidade, mas para mostrar como “sexo” do
está sob a dependência histórica da sexualidade. Não deve
colocar o sexo no lado da realidade, e da sexualidade no lado de idéias
confusas e ilusões, a sexualidade é uma figura muito real histórico,
e levantou-se, conforme exigido pelo elemento especulativo
operação, a noção de sexo. Não acredito que dizer
dizer sim para o sexo não é poder, ainda é, no entanto, o segmento de
dispositivo geral de sexualidade. Se investindo táticas
os diversos mecanismos da sexualidade é afirmar,
contra o poder, o conhecimento corpos, prazeres, em
multiplicidade ea possibilidade de resistência, é lançado pela primeira vez
instância de sexo. Contra a implantação da sexualidade, o ponto
apoiar o contador não deve ser o sexo-desejo, mas o
corpos e prazeres.
“Havia tanta ação no passado, disse DH Lawrence,
ato sexual particular, um monótono e cansativo
repetição, sem qualquer desenvolvimento paralelo no pensamento e na
compreensão. Atualmente, nossa tarefa é entender a
sexualidade. Hoje, a compreensão plenamente consciente do instinto
mais importante do que a relação sexual. ”
Talvez algum dia as pessoas vão se surpreender. Será entendido que
uma civilização dedicada ao desenvolvimento de tais enormes conjuntos de
produção e destruição de ter encontrado o tempo eo infinito
paciência para inquirir tão ansiosamente sobre sexo, talvez
vai sorrir, lembrando que aqueles homens que teremos
acreditava-se que no domínio sexual reside, pelo menos, como verdade
valiosos como eles já haviam solicitado a terra, as estrelas e
formas puras do pensamento, as pessoas se surpreendem com a
que colocamos em fúria falso começar a sua noite um
sexualidade tudo as nossas palavras, nossos hábitos, nossa
instituições, os nossos regulamentos, ao nosso conhecimento de produção
reativado com plena luz e ruído. E o futuro vai saber porque
Por isso que queríamos para revogar a lei do silêncio no que foi o mais alto
das nossas preocupações. Em retrospecto, o ruído pode
parecer excessivo, mas ainda mais estranho nossa obstinação
não figura nele, mas a recusa de falar eo slogan do silêncio.
Eles perguntam sobre o que poderia tornar-se tão presunçosa, é
por isso que procuramos atribuir o mérito de ser o primeiro
para concordar com o sexo, contra todas as milênio moral, a importância
dizemos é responsável e como glorificar o
lançado nos finais do século XX de uma época longa e difícil
repressão de uma longa ascese cristã, conforme alterada,
gananciosos e amplamente utilizado pelos imperativos da
economia burguesa. E onde vemos a história de hoje
difícil de vencer a censura é reconhecido um pouco longo
promoção, através dos séculos, um dispositivo complexo para
falar sobre sexo, para se instalarem no nosso cuidado e atenção para
nós acreditamos na soberania da lei quando estamos realmente
trabalhado pelos mecanismos de poder da sexualidade.
As pessoas vão rir da acusação de que alguns pansexualismo
momento opôs a Freud e da psicanálise. Mas aqueles que procuram
cegos são, talvez, menos do que aqueles que formulou
-o longe de um revés, como se traduzido apenas
terrores de um puritanismo de idade. Para o primeiro, afinal de contas,
só foram surpreendidos por um processo muito antigo, que não
viu ao seu redor e em toda parte, atribuída apenas à
gênio do mal de Freud que tinha sido preparada desde os tempos antigos, é a data errada no estabelecimento, em nossa
sociedade, um sistema abrangente de sexualidade. Mas o último
Enquanto isso, eles estavam errados sobre a natureza do processo acreditava
Freud sexo, finalmente, restabelecendo, graças a uma repentina reversão, o
o que devia e tinha sido impugnada não,
viu que o gênio do bem de Freud colocá-lo em um dos
crítica desde o século XVIII marcado por estratégias de conhecimento e
de poder para que ele reativada, com eficiência admirável, digno da
, a maior religiosos e gestores conscientes do período clássico
a injunção secular de conhecer o sexo e obedecem,
discurso. Muitas vezes evocam a muitos procedimentos
com que o cristianismo primitivo teria nos odeiam o
corpo, mas um pouco pensar em todos esses truques com
que, durante vários séculos, fez-nos o amor do sexo, com
que tornou-se desejável e valiosa para saber tudo sobre ele
diz-se, com o qual, também, nos levou a implantar todas as
nossa capacidade de surpresa, e que instituiu um direito
extrair a verdade, com o qual são acusados ​​de ter
ignorado por tanto tempo. Eles agora são merecedores causa
espanto. E pensamos que talvez um dia, em outra economia
corpos e prazeres, não entender como o ruses
da sexualidade e do poder que mantém o seu dispositivo, capaz de
submeter a esta monarquia austera de sexo, a ponto
chamado para a força-tarefa indefinidamente arrancar o seu segredo e que
sombra as confissões verdadeiras.
Ironia do dispositivo: ela nos faz acreditar que é aí que reside a nossa
“Libertação”.

1 S. Pufendorf, Le droit de la nature (trad. franc. De 1734), p. 445.
2 “Como um composto corpo pode ter qualidades não encontradas em nenhum dos corpos simples da mistura é formada, portanto, um corpo moral pode ter, sob a mesma união do povo que compõem certos direitos formalmente que não levou nenhuma das determinado exercício, dos quais apenas contas para os motoristas. ” Pufendorf, loc. cit., p. 452.

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