III. Scientia Sexualis
Acho que foi concedida os dois primeiros pontos, imagine
Aceita-se que o discurso sobre sexo, para os três últimos
séculos, foi aumentado em vez de rarefeito, e que se
trouxe com proibições e proibições de uma forma mais
solidificação fundamental e tem garantido a execução de todos
disparidade sexual. É que tudo isso parece ter
essencialmente um papel de advocacia. Falando de ambos os
sexo, encontrando engrenagem abaixo subdivisão, e especificado
precisamente onde ele foi inserido, e não olhar para o fundo, mas
mascaramento: o discurso de mascaramento, a dispersão é equivalente a evitação. Pelo menos até Freud, falando sobre sexo, o
discurso científico e teórico, não teria deixado de esconder
aquele de que ele falou.
Você poderia ter todas essas coisas
tais, a análise meticuloso e detalhado precauções por outros
muitos procedimentos destinados a evitar o insuportável,
verdade muito perigosa sobre o sexo. E só porque você tem
tentou falar a partir da perspectiva de um neutro purificada
a ciência é em si significativo. Foi realmente uma ciência feita
de fintas, como a incapacidade ou a recusa em falar sobre sexo
mesmo, se refere principalmente às suas aberrações, perversões, raridades
cancelamentos excepcional exasperação mórbida patológico.
Foi também um assunto da ciência, essencialmente, à
imperativos morais de uma divisão cujo repetiu baixo modos
padrões médicos. Eles são uma desculpa para dizer a verdade, em todos os lugares medos inflamado, as oscilações menores de sexualidade
paga uma dinastia de males imaginários afetam
gerações, disse como perigosa para a sociedade como um todo
hábitos furtivos de mania tímida e pequena
prazer solitário, e incomuns para colocar nada menos do que
morte de pessoas, as gerações da espécie.
Também está ligado a uma prática médica tão insistente
Sincero, franco ao expressar suas aversões, pronto para ser executado
o auxílio da lei e da opinião, mais subservientes aos poderes de
compatível com a ordem com as exigências da verdade. Involuntariamente
ingênua na melhor das hipóteses, e no mais freqüentes
voluntariamente mentiroso, cúmplice em que ele denunciou, altivo e
acariciando, introduziu uma mórbida indecência todo,
característica da última etapa do século XIX, os médicos e Garnier,
Ladoucette Pouillet e seus escribas estavam na França, sem glória, e
Rollinat seu cantor. Além desses prazeres duvidosos
outros poderes alegou, foi definido como um soberano do corpo
as condições de higiene, juntando-se os velhos medos de doenças venéreas
com novas questões de assepsia, os grandes mitos evolutiva
com as recentes instituições públicas de saúde, destinadas a garantir a
força física e moral de limpeza do corpo social, prometeu eliminar
titulares de defeitos, os degenerados e as populações
bastardos. Em nome de um impulso biológico e histórico
justificar o racismo do Estado, então iminente. O fundada
a “verdade”.
Surpreendentemente a diferença quando você comparar o que o mesmo tempo foi a fisiologia da reprodução animal e vegetal com as
discursos sobre a sexualidade humana. O seu conteúdo fraco, não vou dizer em ciência, mas na racionalidade elementar simples, faz com que tais
discursos em um lugar especial na história do conhecimento.
Eles formam uma área estranhamente confusa. Durante todo o século
Sexo século, parece se inscrever em dois registradores de saber
diferentes: a biologia reprodutiva, que evoluiu para
continuou como uma normatividade científica geral e medicina
de sexo foi devido a regras muito diferentes de formação. Entre eles,
nenhuma troca real, nenhuma estrutura recíproca: o primeiro
em relação ao outro, mas não desempenham um papel de segurança
distante e muito fictício fiança globais o pretexto para
os obstáculos morais, as escolhas econômicas ou políticas, o
medos tradicionais, pode ser reescrito em um vocabulário de
linha científica. Todos ocorrem como se fundamental
resistência tinham-se oposto a um discurso de
racionalmente sobre o sexo humano, suas correlações e seus efeitos.
Tais desigualdades seria sinal de que neste tipo de
discursos não estava dizendo a verdade, mas apenas para evitar a
ocorreu. A diferença entre a fisiologia da reprodução e
medicina sexual tem que fazer algo mais (e mais) que um
progresso científico desigual ou um desequilíbrio nas formas de
racionalidade, o ex dependem do imenso desejo de saber
Oeste argumentou que a instituição do discurso científico, o
segundo, não uma determinação obstinada para saber.
Inegavelmente, o discurso científico sobre o sexo feito em
século XIX havia tempo atravessado por credulidade, mas também
pela cegueira sistemática: a recusa de ver e ouvir, mas, certamente o
ponto refere-se essencialmente à negação mesma que fez com que pareça
ou cuja formulação é urgentemente requerida. Pois não pode
ser desconhecido mas a substância de uma relação
verdade fundamental. Dodge, bloquear o seu acesso,
mascaramento, táticas locais, que como uma sobreposição (e
um desvio de último recurso), deu uma forma paradoxal
exigência essencial para saber. Não querer reconhecer algo é também um
vicissitudes da vontade de saber. Servir aqui como exemplo o
Salpêtrière, Charcot era um vasto aparato de observação, com
seus exames, o seu interrogatório, suas experiências, mas também foi
máquinas de incitamento, com aparições públicas, a sua
teatro ritual de crise ou de cuidadosamente preparada com éter
nitrito de amilo, seu conjunto de diálogos, palpação, tributação
Por outro lado, posições que os médicos, fazendo um gesto ou uma
palavra, levantar ou excluído, com o posto de espião pessoal
organiza, lidera, notas, relatórios e acumulou uma vasta
pirâmide de observações e registros. Agora, na parte inferior
que a incitação permanente ao discurso e verdade, jogando o
mecanismos do desconhecido: que o ato de Charcot
interromper uma consulta pública em que também
claramente começaram a tentar “, que” bem, com
Na maioria das vezes, progressiva registros fading
o que, em matéria de sexo, tinha sido dito e mostrado por
pacientes, mas também foi solicitada pelos próprios médicos, e
observações publicadas quase que totalmente omitida. (1) A
importante nesta história não é que os olhos sábios com tampas
orelhas ou eles estavam errados, mas, primeiro, a ser construída
em torno do sexo ea finalidade do mesmo um aparelho imensa
destinados a produzir, sujeito a máscara que nos últimos
momento da verdade. O importante é que o sexo não foi
apenas uma questão de sensação e prazer, de lei ou
interdição, mas também de verdade e falsidade, a verdade da
sexo tornou-se essencial, útil ou perigosa, preciosa ou
terrível em suma, que o sexo tem sido estabelecido como um
apostar no jogo da verdade. O que você precisa para localizar, portanto, não
é o limiar de uma nova racionalidade cuja descoberta
correspondem a Freud ou de outra, mas a formação progressiva (e
transformações também) do “jogo da verdade e do sexo”
legada a nós por volta do século XIX e que não temos evidência de que
liberado, mesmo se tivermos que mudar isso. Incógnitas,
evasivas e fugas não são possíveis ou produziram seus
efeitos, mas sobre o mérito deste negócio estranho: dizer a verdade
sexo. Nenhuma empresa século XIX, mesmo então emprestado
projeto singular de uma “ciência”. É o alicerce de todas as
discurso aberrante, ingênuo e astúcia em saber sobre
sexo parece estar perdido tanto tempo.
Historicamente, têm sido dois procedimentos ótimo para
produzir a verdade do sexo.
Por um lado, as sociedades, foram numerosos: China, Japão,
Índia, Roma, as sociedades árabes muçulmanos, que foram fornecidos com
uma ars erotica. Na arte erótica, a verdade é extraída de prazer
em si, tomada como uma prática e recolhido como experiência de prazer,
não é tida em conta em relação a uma lei absoluta do
permitido e proibido, nem um critério de utilidade, mas primeiro
e acima de tudo em relação a si mesmo, deve ser conhecido como
prazer, pois, segundo a sua intensidade, a sua qualidade específica, sua
duração, suas reverberações no corpo e alma. Além disso, este
Conhecimento deve ser revertida na atividade sexual, ao trabalho
a partir de dentro e amplificar seus efeitos. Este é um conhecimento
que deve permanecer em segredo, não suspeita de infâmia
mancha para o assunto, mas pela necessidade de manter em segredo
pois segundo a tradição, perderia a sua eficácia e em se
relatados. É, portanto, relação vital com o guardião mestre
segredos;-lo. somente, você pode transmiti-la tão esotérico
e no final de uma iniciação em que um guia, com conhecimentos específicos e
gravidade, sem fracasso, o progresso de seu discípulo. Os efeitos desta arte
brilhante, muito mais generoso do que implicaria
receitas seca, o receptor deve transfigura a sua
privilégios: o controle absoluto do corpo, o gozo apenas, esquecendo o tempo
e limites, elixir de longa vida, morte e exílio de seus
ameaças.
Nossa civilização, à primeira vista, pelo menos, não tem
ars erotica. Como vingança, é sem dúvida o único a praticar
Scientia Sexualis. Ou melhor, ter desenvolvido ao longo dos séculos para
dizer a verdade do sexo, procedimentos que, essencialmente,
correspondem a uma forma estritamente oposto de conhecer a arte de
iniciações eo segredo magistral: é a confissão.
Pelo menos desde a Idade Média, as sociedades ocidentais
colocado entre os rituais de confissão sobre os quais
produção esperada de verdade: a regulamentação do sacramento da
penitência pelo Concílio de Latrão em 1215, desenvolvimento subseqüente
técnicas de confissão, a reversão da justiça criminal
procedimentos contraditórios, o desaparecimento de determinados testes
culpa (juramentos, duelos, os juízos de Deus) e desenvolvimento
métodos de interrogatório e de pesquisa, a participação crescente de
administração real na repressão das infracções e isso em
custas dos procedimentos transação privada, a constituição
tribunal de investigação: tudo isso contribuiu para dar ao
confissão um papel central na ordem dos poderes civis e
religiosa. A evolução do aveu palavra (*) ea função legal
que designou a si próprio é uma característica: a garantia aveu
condição e status de identidade e valor atribuído a alguém
outro passado para aveu, o reconhecimento por alguém de seu próprio
ações ou pensamentos. Tempo o indivíduo
autenticado pela referência dos outros e da demonstração
sua ligação para outro (lealdade, família, proteção);
depois de autenticado pelo discurso verdadeiro, que foi
capaz de fazer em si mesmo ou que ele foi forçado a fazer. O
confissão da verdade foi inscrita no coração do
procedimentos de individualização pelo poder.
Em qualquer caso, ao lado do ritual de passagem
testes, ao lado das garantias dadas pela autoridade da
tradição, juntamente com os testemunhos, mas também a
métodos científicos de observação e de demonstração,
confissão tornou-se, no Ocidente, uma das técnicas
altamente valorizadas para produzir a coisa real. Desde
nós nos tornamos uma sociedade singularmente confessando. O
confissão se espalhado os seus efeitos: na justiça, na
pedagogia, medicina, relações familiares, em
relacionamentos, na ordem do mais todos os dias, nos ritos
solene; confessar crimes, pecados, os pensamentos
e desejos, do passado e sonhos, a infância, confessam a
doença e miséria, as pessoas se esforçam para dizer o
mais precisamente a coisa mais difícil de dizer e confessar publicamente e
privada, pais, educadores, médicos, entes queridos e, em
prazer ou dor, um torna-se impossível confissões
fazer outra, e com eles escrever livros. Pessoas confessa ou está
forçado a confessar. Quando a confissão não é espontânea nem
impostas por alguns de comando interior, ele começa, ele é descoberto
na alma ou o corpo começa. Desde a Idade Média tortura,
como uma sombra acompanha e sustenta quando se esquivar:
gêmeos negro. (2) A mais terna desarmado, e os mais
Poderes sangrenta necessidade da confissão. Homem,
West, tornou-se um animal de confissão.
De lá, sem dúvida, uma metamorfose literária: o prazer de
e audição, que incidiu sobre história heróica ou maravilhosa das “provas”
bravura ou santidade, há agora uma literatura que visa a tarefa sem fim
removendo o fundo de si mesmo, entre as palavras, uma verdade que
a própria forma da confissão faz espelho como o inacessível. De
há também uma outra forma de filosofar: encontrar a relação
verdade fundamental não apenas auto-in
algum conhecimento alguma pegada esquecida ou original, mas o exame
si mesmo, que liberta, através de tantas impressões fugitivas, o
certezas básicas da consciência. A obrigação
confessar agora vem de muitos pontos diferentes, é agora tão
profundamente enraizado em nós que não percebemos mais
o efeito de um poder que nos constrange, ao contrário, parece
a verdade, no mais secreto de nós mesmos, somente “pedidos” para fora
à luz, se isso acontecer é porque a restrição é mantida, porque
violência poder que paira sobre ele, e não pode ser articulado no final, mas
o preço de uma espécie de libertação. Confissão liberando o
reduzir ao silêncio a verdade não pertence à ordem do poder e
ao invés disso tem uma relação original com a liberdade: como muitos
temas tradicionais da filosofia, onde a história uma “política do
verdade “deve voltar-se para mostrar que a verdade não é livre para
natureza, nem erro servo, mas sua produção é qualquer inteiro
atravessada por relações de poder. A confissão é um exemplo.
É necessário que se tenha caído na mesma armadilha esta
confissão astúcia interna para proporcionar um papel fundamental
censura, a proibição de dizer e acho que também é
deve ter construído uma representação invertida alimentados
poder vir a acreditar que falar de liberdade todas aquelas vozes
em nossa civilização por tanto tempo, repita o
liminar formidável para dizer o que se é, o que tem feito,
lembra eo que ele se esqueceu, o que está escondido eo que é
esconde o que você não pensa e acha que não pensar. Amplo
trabalhar para que o Ocidente passou a produzir gerações -
enquanto outras formas de trabalho garantiu a acumulação de
capital-a sujeição dos homens eu quero dizer a sua constituição
“Sujeitos” em ambos os sentidos da palavra. O leitor
imagine o quanto deve ter parecido escandalosa no início
do século XIII, o comando dado aos cristãos a ajoelhar-se, pelo menos,
uma vez por ano para não confessam ignorar, cada um de seus
falhas. E pensar que, sete séculos mais tarde, este militante obscuro
indo ao encontro, as montanhas, a resistência sérvia, sua
cabeças são convidados a escrever sua vida, e quando você dá aqueles poucos
deixa pobres rabiscado à noite, não olhe, apenas dizer-lhe:
“Anew, e escrever a verdade.” As proibições famosos
idioma a ser dado muito peso, deve fazer-nos esquecer este
jugo antiga da confissão?
Agora, de penitência cristã até hoje, o sexo era
tema privilegiado de confissão. O que está escondido, dizem. E
pelo contrário eram o que, de uma forma muito particular,
confessar? Se a obrigação não era para esconder, mas um outro aspecto
o dever de confessá-lo (encobri-lo ainda mais e com mais cuidado
Quanto à sua confissão é mais importante, exige um ritual
promete efeitos rigorosa e decisiva)? Se o sexo era, na
nossa sociedade em uma escala de séculos, que é
colocados sob o sistema infalível de confissão? O
sexo em discurso, o que foi dito acima, o
divulgação e reforço da disparidade sexual, são, talvez, duas
peças do mesmo dispositivo; articulá-la através do elemento
centro de uma confissão de que constrange a afirmação verdadeira de
singularidade sexual, no entanto, é extrema. Na Grécia, a verdade ea
sexo estavam ligados na forma de pedagogia, a transmissão do corpo,
um corpo de conhecimentos preciosos; sexo serviu de suporte para
Iniciativa do conhecimento. Para nós, a verdade e sexo
link na confissão, a expressão de uma obrigatória e abrangente
segredo individual. Mas desta vez é a verdade que suporta
sexo e suas manifestações.
Agora, a confissão é um ritual de discurso em que o
sujeito falante corresponde ao sujeito do enunciado é também um
ritual que se desdobra em uma relação de poder, pois confessa
sem a presença de pelo menos um virtual, que não é simplesmente
interlocutor, mas a autoridade que exige a confissão, impõe a
apreciado e intervém para julgar, punir, perdoar, console,
reconciliar, um ritual onde a verdade é autenticado através da
obstáculos e resistências que teve de superar para fazer;
um ritual, enfim, onde a única expressão, independentemente
de suas conseqüências externas, em que ocorre a articulação
alterações intrínsecas: torna-se inocente, redime, purificada,
exercício das suas falhas, ele lançou, ele promete a salvação. A verdade
sexo, pelo menos em essência, tem sido apreendidos durante
séculos desta forma discursiva, e não de ensino (o
Educação sexual é limitada a princípios e regras gerais
da prudência), ou o início (move essencialmente prático,
o ato de apagar ou se torna apenas risível deflorar ou violentas).
É uma maneira, parece que, tanto quanto possível daquele que regem a arte ”
erótico. “Pela estrutura de poder que é imanente, o discurso
a confissão não saberia vir de cima, como na ars erotica,
pela vontade soberana do mestre, mas a partir de baixo, como um
palavra deve, necessário, coerção que faz imperativo
saltar vedações discrição e esquecimento. Que segredo
tal discurso não está vinculado ao preço elevado do que você tem
dizer eo pequeno número daqueles que merecem a sua
benefícios, mas a sua escura e sua baixeza familiaridade geral. Sua
verdade não é garantida pela autoridade elevado de professores ou
transmitida pela tradição, mas pelo vínculo de adesão,
essencial no discurso entre o orador e que de que ele fala. Em
vingança, a instância de dominação não é o lado que fala
(Porque ele é o coagido), mas o ouvinte e é calma, não a
lado que sabe e faz resposta, mas a pergunta principal e
acontece a saber. Finalmente, este discurso tem efeitos sobre a verdade
aquele que é arrancado e não o destinatário. Com tal
as verdades são confessou, tanto quanto possível o sábio
iniciações no prazer com sua técnica e sua mística. Pertencem,
no entanto, uma sociedade que tem ordenados em torno da lenta
promoção da confiança, não a transmissão de segredo, difícil
saber o sexo.
A confissão foi e ainda é a matriz geral que rege
produção da fala verdadeira sobre sexo. Tem, no entanto,
significativamente transformado. Durante muito tempo permaneceu
firmemente enraizados na prática da penitência. Mas pouco
logo após o protestantismo, pedagogia, Counter
do século ritual medicina XVIII e XIX, e perdeu sua posição
exclusiva; spread, ele é usado em uma variedade de relacionamentos:
crianças e pais, alunos e educadores, psiquiatras e pacientes
infratores e especialistas. As motivações e os efeitos são esperados
diversificada, bem como formas adquiridas: interrogatório
consultas, relatos autobiográficos, cartas, foram inseridos,
transcrita, reunião registros, publicado e discutido. Mas
Acima de tudo, a confissão é aberto, se não a outros domínios, pelo menos
novas formas de navegar. Não é apenas dizer o que é
fez sexo e como, mas para restaurá-lo e em torno dela
pensamentos, obsessões que acompanham as imagens,
desejos, as modulações ea qualidade do prazer nele.
Pela primeira vez, sem dúvida, uma sociedade se inclinou para ouvir o pedido e
mesma confiança dos prazeres individuais.
Divulgação, portanto, procedimentos de admissão,
localização múltiplos de coerção extensão de domínio: pouco
Foi um grande disco pouco dos prazeres do sexo. Durante
longo deste arquivo é disfarçado como era. Não
rastros deixados (eles queriam que a fé cristã) até a
psiquiatria, medicina e pedagogia começou
solidificar: Campe, Salzmann, especialmente depois de Kaan, Krafft-Ebing,
Tardieu, Molle, Havelock Ellis, cuidadosamente reunidos todos os que lírica
heterogeneidade sexual pobres. Sociedades de modo ocidental
começou a tomar o registro permanente de seus prazeres.
Eles estabeleceram seu herbário, instituiu a sua classificação; descritos
deficiências, bem como raridades diária ou
exasperação. Momento importante: é fácil rir de psiquiatras
do século XIX enfaticamente pediu desculpas pelos horrores
dando a palavra, evocando “os ataques costumes” ou
“Aberrações do sentido reprodutivo.” Eu estaria inclinado, em vez de
saudar sua seriedade, tinha um sentido do evento. Foi
tempo os prazeres únicos foram chamados para
fazer um discurso sobre si mesmos e não deve ser verdade que
artigo que fala do pecado e da morte, salvação e
eternidade, mas com o corpo do falante e com vida
discurso da ciência. Não havia razão para agitar as palavras;
foi então que um evento improvável: uma ciência-confissão
uma ciência que é suportado pelos rituais da confissão e da sua
conteúdo, uma ciência supor que a extorsão e múltiplas
insistente e foi dado como objeto confessou inconfessáveis.
Escândalo, é claro, repulsivo, em qualquer caso, o discurso
ciência, tão altamente institucionalizado no século XIX, quando
deve assumir toda a conversa abaixo. Paradoxo teórico e
metodológicas: a longas discussões sobre a possibilidade de formar
um assunto da ciência, a validade da introspecção, a evidência de que
viveu ou auto-presença da consciência, sem dúvida, responder a
problema inerente ao funcionamento dos discursos de verdade
em nossa sociedade: é possível coordenar a produção da verdade
sob o modelo jurídico-religioso da confissão de idade, e extorsão
de confiança como a regra do discurso científico? Deixar
falar com aqueles que acreditam que a verdade do sexo foi elidido mais
rigorosamente do que nunca no século XIX, um mecanismo formidável
bloqueio e um déficit do discurso. Sem déficit, mas
de sobrecarga, reduplicação, em vez muitos (ao invés de não
muitos) discursos, em qualquer caso, a interferência entre dois
padrões de produção da verdade: os procedimentos
confissão e discurso científico.
E em vez de erros de contagem, ingênuo e moralista
estabeleceu-se em discursos século XIX sobre a verdade do sexo, mais
seria descobrir os processos pelos quais isso
conhecimentos relacionados ao sexo, que caracteriza o Ocidente moderno, ele
trabalho rituais de confissão nos esquemas de
ciência regular: Como foi a forma que este imenso e
Extorsão sexual tradicional da confissão de forma científica?
1] codificação de uma clínica “para falar”: a combinar
admissão ao exame, a história de si mesmo com a implantação de
um conjunto de sinais e sintomas decifráveis; questionamento,
questionário recolhimento hipnose apertado de memórias,
associações livres, tantos meios para re-registrar o
procedimento da confissão em um campo de comentário
cientificamente aceitável.
2] o postulado de uma causalidade geral e difusa: o dever
o poder de dizer tudo e pergunta sobre todos encontram a sua
justificação no princípio de que o sexo é dotado de um poder
inesgotável e polimorfa causal. Na maioria dos eventos discretos em
conduta sexual, acidente ou uso indevido déficit ou excesso,
é capaz de transportar as conseqüências variado ao longo
de toda a existência, não há nenhuma doença física ou condição a que as
século XIX não tinha imaginado pelo menos uma parte de etiologia
sexual. Dos maus hábitos de consumo das crianças aos adultos,
traços da idade, doenças nervosas e
degeneração da raça, medicina, em seguida, teceu uma rede
sexo causal. Pode parecer fantástico. O princípio da
o sexo como uma “causa de tudo e de nada” é a reversão teóricos
um requisito técnico: para executar um tipo de prática
procedimentos científicos em uma confissão de que tinha que ser total,
meticulosa e constante. Os perigos que o sexo leva a ilimitada
justificar a abrangência da inquisição a que é submetido.
3] No início de uma latência intrínseca à sexualidade: se
deve iniciar a verdade sobre sexo com a técnica da confissão, não
acontece assim simplesmente porque é difícil dizer ou ser bloqueado
pelas proibições de decência, mas porque a operação
sexo é escuro porque está em sua natureza sempre escapar,
porque a sua energia e scurry mecanismos, porque o seu poder
causal é, em parte subterrâneo. Ao integrar um discurso projecto
ciência, o século XIX mudou-se para a confissão, ela tende a não ser
e que o assunto iria esconder, mas sobre o que é
escondida para si mesmo e não pode vir à luz, mas pouco
pouco, graças ao trabalho de uma confissão em que, cada um por
lado, envolvendo o interrogador eo interrogado. O princípio da
latência sexualidade essenciais podem articular uma prática
científicos necessários para uma confissão difícil. Ele deve estar começando,
e pela força, como ele esconde.
4] Pelo método de interpretação: se a confessar, não é
só porque o confessor tem o poder de perdoar, console e direta,
mas porque o trabalho de produzir a verdade, se você deseja validar
cientificamente, deve passar por essa relação. A verdade não está em
o único assunto que, confessando, tirá-la completamente à luz. Ele
é duplo: presente, mas incompleta, cego para o outro
mesmo dentro do alto-falante, só completou quem
coletados. Para ele, que joga a verdade escura do que a verdade: é preciso
acompanhar a divulgação da confissão com a decifração do
, diz ele. O ouvinte não é apenas o proprietário do perdão, o juiz
para condenar ou absolver, vontade própria a verdade. Sua função é
hermenêutica. Em relação à confissão, o seu poder não é apenas
exigi-lo antes que ele tenha sido feito, ou a decidir, após
foi proferida, é formar, através da confissão e
decifração, um discurso verdadeiro. Ao fazer a confissão e
um teste, mas um sinal, e sexualidade em algo que deve
interpretado, o século XIX foi a capacidade de operar o
procedimentos de confissão na formação regular de discurso
cientista.
5] a medicalização dos efeitos da confissão: o
obtenção da confissão e seus efeitos são criptografados novamente em
forma de operações terapêuticas. Isso significa que primeiro
o domínio do sexo e não podem ser colocados apenas no registro
fracasso e do pecado em excesso, ou transgressão, mas, o que não é
mais do que uma transposição sob o regime do normal eo
Patológica primeiro definiu-se como uma doença
sexual aparece como uma área altamente frágeis Patológica
impacto superfície de outras doenças, mas também
foco nosografia própria, o instinto, as inclinações,
imagens, o prazer, o comportamento. Isto significa que a confissão do
adquirem o seu significado e necessidade entre as intervenções médicas:
exigido pelo médico, necessário para o diagnóstico e de si mesmo
cura eficaz. O som verdadeiro, se você diz que é a cura para
tempo e que é ele que, ao mesmo tempo, é o proprietário e
responsável.
Tome benchmarks ampla: nossa sociedade,
romper com as tradições da ars erotica, scientia era um
Sexualis. Mais precisamente, ele continuou a tarefa de continuar discursos verdade sobre o sexo, o ajuste, não sem dificuldade, o ex-
processo de admissão às regras do discurso científico. O
Scientia Sexualis, desenvolvido a partir do século XIX, preserva
paradoxalmente como núcleo o singular rito da confissão
obrigatória e abrangente do que no Ocidente cristão foi o primeiro
técnica para produzir a verdade do sexo. Este rito, a partir do século
XVI, gradualmente, caiu do sacramento da penitência, e
mediação da conduta das almas ea direção do
consciência ars artium-migrado para a pedagogia, a
relações entre adultos e crianças, às relações familiares, para
medicina e psiquiatria. Em qualquer caso, há quase cem
Cinqüenta anos é um dispositivo complexo montado para produzir
discursos verdadeiros sobre o sexo: um dispositivo que passa
em grande parte porque a história que liga a antiga ordem para confessar
os métodos de escuta clínica. E foi através desse
dispositivo e, como uma verdade do sexo e seus prazeres, poderia
algo parecido com “sexualidade”.
“Sexuality”: um correlato dessa prática discursiva lentamente
desenvolvido do que é a scientia sexualis. O caráter fundamental
que a sexualidade não se traduz mais ou menos
emaranhado, turva por ideologia ou ignorância
proibições induzida; correspondem aos requisitos funcionais
o discurso que deve produzir sua verdade. No cruzamento de um
técnica da confissão e um discurso científico, onde foi
necessário encontrar entre eles alguns mecanismos de ajustamento principais (Técnica de escuta, postulado da causalidade, o princípio da latência regra de interpretação, o imperativo da medicalização), a sexualidade
definida “por natureza” como um domínio de processos penetrável
patológico, e, portanto, necessária intervenções terapêuticas ou
normalização, um campo de significados de decifrar, um lugar de
mecanismos específicos de processos ocultos, um foco de relacionamentos
causas mal definidas, uma palavra obscura para ser desemboscar e
ao mesmo tempo, ouvir. É a “economia” do discurso, quero dizer o seu
tecnologia intrínseca, as necessidades de sua operação,
táticas para a ação, os efeitos de poder que subjazem
e envolvendo, este não é um sistema de representações que
determina as características fundamentais do que eles dizem. História
da sexualidade, isto é, o que funcionou no século XIX, como
verdade domínio específico deve ser primariamente
do ponto de vista de uma história de discursos. Avançar
a hipótese geral de trabalho. A sociedade que se desenvolve no
século XVIII, chame como quiser, burguês, capitalista ou
industrial não-oposição ao sexo para reconhecer uma rejeição fundamental.
Em vez disso, pôs em marcha um aparelho para produzir tudo sobre ele
discursos verdadeiros. Não só era muito falar sobre ele e obrigado a todos
a fazê-lo, mas a empresa foi lançada para fazer a sua verdade
regulamentado. Como se suspeita de um capital secreta. Como
se eu tivesse necessidade de essa produção da verdade. Como se
essencial para o seu sexo que está matriculado em uma economia não só
prazer, mas em um sistema ordenado de conhecimento. Assim, tornou-se
pouco a pouco o objeto de grande desconfiança, o sentimento geral e
perturbador que, apesar de nós mesmos através do nosso comportamento e
nossas ações, o ponto fraco de onde tiramos a
ameaças do mal, a noite fragmento de cada um carrega em si.
Significado geral, universal e secreto, causa onipresente, o medo
que nunca pára. Tanto e tão bem que este “problema” do sexo (em
duas maneiras: (**) questionamento e exigência de problematização
admissão e de integração a um campo de racionalidade) são desenvolvidos
dois processos, e cada um sempre se refere a outro, pedimos
dizer a verdade (mas como é o segredo e escapa-se,
Reservamo-nos o direito de nos dizer a verdade finalmente
lit finalmente decifrado, é verdade) e pediu-lhe para dizer
a nossa verdade, ou melhor, por favor, diga a verdade
que a verdade de nós mesmos profundamente enterrado
temos o imediatismo da consciência. Nós dizemos a ela
De fato, decifrar o que ele diz isso, ele nos diz o nosso
liberando o que é indescritível. Durante vários séculos, com esse jogo
foi criado, lentamente, um conhecimento do assunto, não tanto um conhecimento
sua forma, mas o que divide, dos quais, talvez, é determinado,
mas, acima de tudo, é desconhecido. Isso pode parecer
inesperado, mas não deve surpreender quando você pensa no longo
história da fé cristã e da justiça, em movimento e
transformações dessa forma de poder-saber, como capital
West, que é a confissão como círculos cada vez mais
estreitas, o projeto de uma ciência do assunto começou a gravitar
em torno da questão do sexo. Causalidade no sujeito,
inconsciente do sujeito, a verdade do sujeito no outro sabe, o
conhecer o outro que o sujeito não sabe todos os campo que encontrou
adequado para a implantação no discurso do sexo. Não, no entanto,
por causa de alguma propriedade natural inerente sexo em si, mas
dependendo das técnicas de poder inerente a tal discurso.
Scientia Sexualis ars erotica contra, sem dúvida. Mas note
a ars erotica, no entanto, não desapareceu da civilização
Ocidental também não foi ausente do movimento com o qual
procurou produzir a ciência da sexualidade. Há na fé cristã,
mas principalmente em liderança e auto-exame em
busca da união espiritual e do amor de Deus, uma série de
procedimentos que estão ligados a uma arte erótica: um guia para o professor
por um caminho de intensificação de iniciação, de
experiências para os seus componentes físicos, o aumento da
efeitos devido ao discurso de acompanhamento; fenômenos
posse e ecstasy, que tantas vezes no catolicismo
Contra-Reforma, foram sem dúvida os efeitos descontrolados que
técnica transbordou que o erotismo sutil inerentes à ciência
carne. E você quer saber se desde o século XIX, a scientia
sexualis sob a barba positivismo sua decente, não funciona
pelo menos algumas de suas dimensões como uma ars erotica. Talvez o
produção da verdade, que se sente intimidado pelo modelo
cientista, tem-se multiplicado, intensificou-se e até criou seu
prazeres intrínsecos. Costuma-se dizer que não fomos capazes
imaginar novos prazeres. Pelo menos, inventar um prazer
diferentes: Descubra a verdade do prazer, prazer em conhecer, em
expô-la, para descobri-lo na fascinado ao vê-la, dizê-lo, para encantar
e capturar os outros com ela, confidenciando secretamente para
desmascarar astúcia; prazer específico no discurso
verdade sobre o prazer. É o ideal de uma sexualidade saudável
prometida pela medicina, ou o sonho humanista de um
sexualidade completa e franca, e ainda menos no lirismo de
orgasmo e os bons sentimentos de bioenergia, o que
para encontrar os elementos mais importantes de uma arte erótica ligada
para o nosso conhecimento da sexualidade (tudo o que diz respeito apenas à sua
uso padronizado), mas que a multiplicação ea intensificação
os prazeres associados à produção da verdade sobre o sexo.
Livros científicos escritos e lidos, consultas e exames,
angústia para responder perguntas e se deliciar
interpretado, então muitas histórias contadas a si mesmo e aos outros,
tão curioso, tantas confidências, cujo escândalo
argumenta, não sem tremer um pouco, o dever de dizer a verdade, o swarming
fantasias secretas de como os custos caros para aqueles que sabem sussurrar
ouvir em um “prazer de análise” palavra formidável (no sentido
mais amplo a última palavra), que durante vários séculos
Ocidente tem incentivado sabiamente, todos os fragmentos de forma
arte erótica errante, sem som, transmitir confissão e
ciência do sexo. Devemos acreditar que o nosso scientia sexualis não é
mais de uma forma única sutil de ars erotica? Então, o que é o
versão de que a tradição ocidental, aparentemente, por excelência
Lost? Ou devemos assumir que todos esses prazeres são apenas os
produtos da ciência sexual, um benefício que suporta o
inúmeros esforços dele?
Em qualquer caso, a hipótese de um poder de repressão exercida pela
nossa sociedade sobre o sexo por razões de economia parece muito
exigua se dar conta de toda uma série de reforços e
escalonamentos que traz uma primeira execução: a proliferação
discursos, e discursos cuidadosamente inscritos sobre os requisitos
poder; solidificação de desarmonia sexual e constituição de
dispositivos capazes de não só isolar, mas para despertar,
constituem o foco do discurso de atenção, e os prazeres;
produção obrigatória e introdução de confissões a partir daí
um sistema de conhecimento legítimo e uma economia do prazer
manifold. Mais do que um mecanismo negativo de exclusão ou
rejeição, é a iluminação de uma rede sutil de discursos,
conhecimento, de prazer, de poderes não é um movimento
obstinaría é rejeitar sexo selvagem em uma região escura e
inacessível, mas, pelo contrário, processos que se espalham na
superfície das coisas e corpos que excitá-lo, e manifestá-la
eles falam, implementado no real e ordenou-lhe para dizer ao
verdade: uma excitação sexual de todo visível que emana do
multiplicidade de discursos, a obstinação dos poderes e
jogos de conhecimento e prazer.
Ilusão, tudo isso? Impressionado correu atrás da qual
um olhar mais atento grande e redescobrir o conhecido
mecanismos de repressão? Além desses poucos fosforescência,
Não tem que redescobrir lei obscura que sempre diz que não?
Responder, ou devem responder à pesquisa histórica.
Inquérito sobre a forma como eles são formados por três bons
sempre sabendo o sexo da maneira que é multiplicada
discursos que tomou como objeto, e as razões pelas quais
temos que dar um preço quase fabuloso para a verdade
pensado para produzir. Talvez esses análise histórica acabará
dissipar o que parece sugerir esta primeira viagem. Mas o postulado
começando gostaria de manter o maior tempo possível, é
que estes dispositivos de poder e conhecimento, da verdade e delícias, não
são necessariamente secundário e derivado, e que, de qualquer maneira, o
a repressão não é essencial nem triunfante. É, portanto, considerado
a sério estes dispositivos e inverter o sentido de análise;
em vez de uma repressão generalizada e da ignorância como
o padrão do que supomos saber, é que alguns desses
mecanismos positivos, nomeadamente produtores, multiplicadores
discursos, induzir geradores de prazer e poder, devemos começar
deles e juntar-se às condições de sua aparência e desempenho,
e olha como eles estão distribuídos em relação a eles, os fatos
proibição de ocultação e eles estão ligados. Em suma, este é
definir as estratégias de poder inerente a este será
saber. E no caso específico da sexualidade, constituem a economia ”
política de “vontade de saber.
1 Ver, por exemplo, Bourneville, Iconographie de la Salpêtrière, pp 110 e ss. Documentos inéditos
sobre as lições de Charcot, que ainda estão na Salpêtrière, são mais explícitos neste ponto que os textos publicados. Jogos de incitamento e elisão são lidos lá com grande clareza. Uma nota manuscrita dizendo a reunião de 25 de novembro de 1877. O assunto apresenta uma contração Charcot histérica suspensa colocando uma crise, em primeira mão, em seguida, uma bengala, nos ovários. Retire o pau, reinicie crise, acelerada pela inalação de nitrito de amilo. O paciente então afirma bastónsexo com palavras que não implicam qualquer metáfora. O manuscrito acrescenta: “Ele expulsa G., cuja loucura continua.”
2 Desde a legislação grega havia se juntado a tortura e confissão, pelo menos para os escravos. Prática
O direito romano expandiu o império. Estas questões serão revistos em Le pouvoir de la verité.
* Aveu: 1] A declaração na Idade Média, o seu significado primeiro foi “escrito verificação da
compromisso do vassalo ao seu senhor, por causa da rixa que tem recebido “(Robert) 2] no século XVII o seu significado tornou-se primeiro” Ação avouer (confesso), para reconhecer certos fatos mais ou menos doloroso revelar “(Robert). Nesta evolução o autor se refere na passagem que se segue. [T]
** “Pergunta”: atualmente, entre outros, tem o significado de “matéria” e “questão”, mas
anteriormente, e neste sentido refere-se ao autor, o denominábase questão, eufemisticamente, à tortura
um réu para extrair confissões. [T]
· Retorno à História da Sexualidade I, A Vontade de Saber ¨
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