Estudo da Psicanálise e psicologia

PRIMEIRA PARTE

V. O INSENSATO
As duas grandes formas de experimentar a loucura que se sobrepõem em Durante o período clássico cada um tem seu índice cronológico. Não no sentido de que seria uma experiência feita, eo outro um tipo de
consciência bruto e mal formados, cada um é claramente articulada em uma
prática consistente, mas um foi herdado e foi sem dúvida um dos
dados fundamentais da irracionalidade West, o outro, e é isso que
devemos examinar agora, é uma criação do mundo clássico em si.
Apesar do prazer reconfortante que podem encontrar historiadores da
medicina a reconhecer no grande livro do internamento rosto familiar, e
para eles eterna, psicoses alucinatórias dos déficits intelectuais e
da evolução orgânica ou estados paranóicos, é possível distribuir
em uma superfície nosográfica fórmulas consistentes em nome da
que foi preso tolos.

Na verdade, as fórmulas não pressagiam nossas doenças de internamento, a experiência mostra a loucura que pode atravessar a nossa análise patológica, mas poder nunca, entender completamente. Ao acaso, aqui estão algumas
hospitalizado por “desordem do espírito” de mencionar que pode ser encontrado
nos logs: “alegada endurecido, o” homem “mais litigioso, o” homem ”
muito má e complicada “,” homem que passa dias e noites de choque
outras pessoas com suas canções e proferindo as blasfêmias mais horrível ”
“Caluniador,” mentiroso “”, “espírito inquieto, deprimido e obscuro.” Ele
inútil perguntar se ele está doente e quanto. Deixe o
trabalho psiquiatra reconhecer que o “suspeito” é um paranóico ou
diagnosticar uma neurose obsessiva com esse espírito “que está em desordem
uma devoção ao seu caminho. “Que é designado nessas fórmulas não são
doença, mas as formas de loucura percebido como o caso extremo de
defeitos. Como se na prisão, a sensibilidade não estava louco
autônoma, mas ligada a uma ordem moral que só aparece como
perturbação. Se você ler todas essas referências, colocado no nome de
insensato, temos a impressão de estar ainda no mundo da Brant ou
Erasmus, mundo louco que executa uma rodada inteira de defeitos, a dança
insensata vida imoral. E, no entanto, a experiência é diferente. Em
1704 são admitidos à Saint-Lazare abade Bargedé certas, tem 70 anos e tem
se limitado a “ser tratados como tolos outros”, “seu principal
negócio era emprestar dinheiro a juros de usura, e prosperar com mais
odioso e depreciativa à honra do sacerdócio e da Igreja. Foi
impossível convencê-lo a se arrepender de seus excessos e acreditar
que a usura é um pecado. Ele considera que é uma honra ser gananciosos. “(354) foi completamente impossível “descobrir nela algum sentido da caridade.”
Bargedé é tolice, mas não como os personagens do Navio
Você está louco, eles são como eles foram arrastados pela força
viver uma loucura. Bargedé é tolice não ter perdido porque o uso de
razão, mas porque, como uma prática da usura churchman, não mostra
instituições de caridade ou sentir qualquer remorso porque ele caiu distante
a ordem moral que é próprio. Nesse julgamento, o que é revelado não é
incapacidade de emitir um decreto, finalmente, a doença, nem é um
tendência a condenar moralmente a loucura, mas o fato, sem dúvida, essencial
para compreender o período clássico, que a loucura se torna perceptível aos ele na forma de ética.
Em seus limites, paradoxalmente, o racionalismo poderia conceber uma loucura
onde a razão não é mais perturbada, mas o reconhecimento de que
vida moral foi distorcida, será ruim. É no
qualidade da vontade e da integridade do direito de residência,
finalmente, o segredo da loucura. Um século antes de o caso de Sade
põe em causa a consciência médica de Royer-Collard (355) é curioso notar
Também o tenente d’Argenson foi questionado sobre um caso um tanto
Da mesma forma, perto de gênio: “Uma mulher de 16 anos cujo marido é chamado
Beaudoin … publicada abertamente amar o seu marido, não
lei que diz que todos são livres de dispor do seu coração e
seu corpo como lhe apraz, e que é um tipo de crime a um sem o
o outro. “E o tenente da polícia acrescentou:” Eu falei duas vezes, e embora
utilizado por vários anos para discursos obscenos e ridículo, não
Eu não conseguia parar de me surpreender o raciocínio com esta mulher
seu sistema suporta. O casamento não é, em si, em vez de um ensaio,
De acordo com sua idéia (356) … “. No início do século XIX, vai morrer Sade
Charenton, ainda hesita, no início do século XVIII, antes
aprisionar uma mulher que precisa ter muita sagacidade para reconhecer isso. O
Pontchartrain Ministro se recusar a fazê-lo d’Argenson interna
alguns meses no Refúgio: “Too forte”, observa ele, “falar
severamente. “No entanto, d’Argenson não está longe de fazer a tentativa
como os outros tolos: “Porque assim impertinente muitos, eu acredito que foi transferido para louco. “Estamos no caminho do que o século XIX chamado” insanidade moral “, mas
Ainda mais importante é ver aparecer aqui o tema da loucura, para
completa, é baseada em má vontade, em um erro ético. Em todo o
Idade Média, e longas durante o Renascimento, a loucura foi
sido associado ao mal, mas na forma de transcendência diante imaginário,
comunicar com ele pelo mais secreto de escolha individual e pobres
intenção.
Não admira que a indiferença que parece mostrar o período clássico
à separação da loucura e fracasso, alienação e do mal. Este
A indiferença é um ainda muito cru para saber, é uma equivalência
escolhido em concerto e foi criado conscientemente. Loucura
eo crime não são mutuamente exclusivas, mas não se confundem indistinta em seu conceito, é envolver e outra dentro de uma consciência de ser tratados de forma justa bastante e, como imposta pelas circunstâncias, a prisão ou
pelo hospital. Durante a Guerra de Sucessão de Espanha tinha enviado
Bastille Albuterre Conde certa, o que é realmente chamado Doucelin. Ele
alegou ser herdeiro da coroa de Castela “, mas a sua exagerada
loucura, sua habilidade e seu mal vão ainda mais longe, disse sob juramento
A Santíssima Virgem apareceu-lhe todas as semanas, que Deus fala
muitas vezes cara a cara … Eu acredito … que o preso deve ser incluído no
hospital ao longo de sua vida um tolo dos mais perigosos, ou ser
deve ser abandonada na Bastilha como um canalha de primeira ordem, penso que este solução definitiva é a mais segura e, portanto, o mais conveniente. ”
(357) Não há exclusão entre loucura e crime, mas uma implicação de que o empate.
O sujeito pode ser um pouco tolo, ou um criminoso pouco, mas
até o fim, o mais louco também será cercado por mal. Também
Doucelin fim, d’Argenson observou depois: “O mais dócil parece
Não há mais espaço para acreditar que a simulação suas travessuras muito
ou malícia. “E em 1709″ é firme e muito menos para a refutação do seu
quimeras, e um empurrão pouco. “Este jogo de complementaridade aparece
claramente em outro relatório do tenente d’Argenson sobre Tadeo
COUSINIE “monge mau” havia sido colocado em Charenton, em 1715 “continua
quando for absolutamente perverso razões estúpidas e quando você parar para pensar.
Assim, embora a paz geral deve ter como objectivo a libertá-lo como um espião, a situação seu espírito e honra da religião não permite isso. “(358) Estamos na
extremidade oposta da regra fundamental da lei segundo a qual ”
muito louco tudo desculpas. “(359) No mundo de loucura confinamento,
não explica nem desculpa qualquer coisa, entrar em cumplicidade com o mal, a se multiplicar,
fazer mais insistente e perigosa e dar novos rostos.
Um caluniador é louco, diríamos que sua difamação são
delírio: não ter tido o hábito de insanidade considerando-se como
fiel à última vez e homem inocente. No século XVII, a desordem
o espírito acrescenta a caluniar todos os do mal em si. Ele
Caridade tem em Senlis, por “calúnia e fraqueza de espírito,” uma
homem que é “um violento, turbulento e supersticioso, assim
grande mentiroso e um difamador “. (360) No calor, tantas vezes mencionado no
registros de estágio, a violência não remove o mal que é derivado
loucura, mas um todo, a unidade é entregue a si mesmo do mal
si mesmo, em uma liberdade irrestrita. D’Argenson requer a colocação de um
mulheres no refúgio “, não só para o transtorno de seus costumes, mas
relação a sua loucura que muitas vezes chega a raiva e, de acordo com
aparências, ou se livrar de seu marido ou se matar
pela primeira vez. “(361) É como se a explicação psicológica duplicando o
perigo moral, ainda que, por algum tempo, nós
temos tido o hábito de estabelecer uma relação entre eles permanece.
Loucura involuntária, que parece capturar o homem, embora ele
mas espontaneamente, conspiram com o mal, apenas diferentes em suas
essência secreta desse assunto intencionalmente falsa lucidez. Entre
eles, em qualquer caso, existe uma relação fundamental. O direito, pelo
Em vez disso, tente fazer a distinção com o máximo rigor de alienação fingida
autêntico, uma vez que é condenado à pena de seu crime seria
merecia “o que é verdadeiramente tocado loucura.” (362) Em
detenção, a distinção não é feita. A loucura real é melhor do que
fingida loucura. Charenton em 1710 tinha ficado em um menino de 25
anos que se chamava Dom Pedro de Jesus e afirmando ser o filho do Rei
Marrocos. Até então, ele é considerado simplesmente como louco. Mas
começa a suspeitar que finge ser, não tem sido um mês em Charenton “sem
testemunha que estava em sua boa opinião, concorda que há um filho do Rei
Marrocos, mas afirma que seu pai era um governador provincial, e
pode ser resolvido a abandonar as suas ilusões. “Loucura imitado real e demência são justapostos, como se está servindo vem para completar
quimeras da irracionalidade. Em qualquer caso, “puni-lo por sua decepção e
hit louco, eu acho “, escreve d’Argenson para Pontchartrain”, que deve
levá-lo para a Bastilha. “Finalmente, ele foi enviado para Vincennes, cinco anos depois, quimeras parecem ser mais numerosos do que as mentiras, mas
deve morrer em Vincennes, entre os presos: “A razão é muito
perturbada, fala trêmulas, e muitas vezes foi vítima de ataques de fúria,
última das quais quase custou a vida de um dos seus
mates, por isso tudo parece atender a continuar sua detenção. “(363) A
loucura sem a intenção de soar louco ou insano que não pretende merecem
mesmo tratamento, talvez porque a escuridão tem a mesma origem: Evil
ou pelo menos, uma vontade perversa. Um para o outro, daí passo o
ser fácil, e admite calmamente que alguém é louco só porque
quis ser. Sobre um homem “que tinha a loucura
quero falar com o rei, sem nunca ter queria contar um ministro que tinha para dizer ao rei “, escreve d’Argenson,” tanto fingiu ser louco, ou no
Bastille, seja Bicêtre, que enlouqueceu de fato, ainda quer falar
Rei em particular, e quando instado a explicar o assunto, expressa
em termos de quem não tem aparência de razão. “(364)
Você pode ver como a experiência da loucura se expressa na prática de internamento e que, certamente, também é formado por ele, é estranha a
que, desde o direito romano dos juristas do século XIII, é
feitas na consciência legal. Para os homens a loucura, certo
essencialmente preocupado com razão, alterando assim a vontade, para tornar inocente
“Loucura ou extravagância, é a alienação do espírito, desarranjo da razão
nos impede de distinguir o verdadeiro do falso e que a agitação contínua
o espírito, faz um ferido ao largo da capacidade de dar
qualquer consentimento. “(365) É essencial, portanto, se a loucura é real, e
que grau, e mais profunda, mais deve ser estimado inocente
será sujeito. Bouchet relatou várias detenções “que encomendaram
que as pessoas em um estado de raiva que matou seus parentes
próximos não são punidos. “(366) Por outro lado, no mundo da
colocação, não importa se o motivo foi afetada na realidade, de
Se assim for, e se a sua utilização em cadeias, que é, acima de tudo, um
flexão da vontade, que não pode ser completamente inocente, já que não é
a ordem das conseqüências. Esta configuração fará com que o
experiência da loucura como é denunciado pelo internamento
obviamente, não explícitas nos textos foram preservados, mas
é traído por as motivações e métodos de colocação. De
questão é uma relação toda escura relação entre loucura e, o mal
que já não acontece, como nos tempos do Renascimento, por todos os poderes
mundo surdo, mas para o poder individual do homem que é seu
vontade. Assim, a loucura está enraizada no mundo moral.
Mas a loucura não é nada, mas o pandemônio de todos os defeitos e todas as
os delitos cometidos à moralidade. Na experiência de que tem o clássico
e da rejeição que se opõe não só uma questão de regras morais, mas
toda a consciência ético. Não é uma sensibilidade escrupulosos, o que garante
sobre a loucura. Se um homem percebe seu mob clássico, não do
margens da consciência pura e simples, razoável, mas o topo de um ato de
razão que se abre a opção ética.
Tomadas em sua formulação mais simples, e sob a sua maioria estrangeiros, a
colocação sugere que a razão clássica conjurou todos os
poderes da loucura que tem vindo a estabelecer uma linha de separação
mesmo nível crítico das instituições sociais. Em certo sentido,
colocação parece um exorcismo bem feito. No entanto, este
perspectiva moral da loucura, sensível às formas de detenção
certamente denuncia uma lacuna ainda instável. Isso mostra que a injustiça,
na época clássica, não foi rejeitada para os confins de uma consciência
razoável firmemente selados em si, mas a sua oposição ao
razão é sempre no espaço aberto de uma opção e um
liberdade. A indiferença a todas as formas de distinção rigorosa entre a ausência e loucura indica uma região mais profunda na consciência clássica, em que o razão irracionalidade-separação é realizada como uma opção que é decisivo mais essencial da vontade, e talvez o maior responsável pelo assunto. Claramente Esta consciência não é explicitamente declarado nas práticas internação ou justificações. Mas não foi em silêncio
no século XVII. Investigação filosófica deu-nos uma formulação que
entender de outra maneira.
Vimos que decisão em torno de Descartes, na marcha de dúvida,
possibilidade de se tornar insensato como todas as outras formas de erro e
uma região circundante ilusão de certeza, mas caso contrário, libertado
uma forma de verdade, a loucura foi excluído, sem deixar vestígios,
nenhuma cicatriz na superfície do pensamento. No regime da dúvida, e
em seu movimento em direção à verdade, a loucura era um zero eficaz. É
Agora, pergunte por que, se Descartes tem evitado o problema
Na medida em que foi insuperável, ou se a rejeição da loucura como
instrumento da dúvida não faz sentido a nível de senso de história
cultura, traindo um novo estatuto da irracionalidade no mundo clássico.
É como se a loucura não intervém na economia da dúvida, porque,
mesmo tempo, está sempre presente e sempre excluídos, a fim de
dúvida e da vontade que anima-lo do jogo. Toda a estrada
o projeto inicial da razão para os fundamentos iniciais da ciência
siga as fronteiras de uma mania que é salvo sem cessar por um parti pris
ética não é simplesmente a resoluta vai ficar em guarda,
propósito de engajar-se em “apenas para a busca da verdade.” (367) A
tentação perpétua do sono e do abandono para as quimeras, que ameaça a
razão e que é evocado pela decisão constantemente renovado para abrir os nossos olhos
a verdade: “A certa preguiça arrasta-me insensivelmente o trem
vida comum. E como um escravo que se deliciava com os sonhos de liberdade
imaginado, quando ele começa a suspeitar que sua liberdade é um
sono, despertando temores … Tenho medo de acordar deste sono. “(368) Em
caminho da dúvida, inicialmente, ser a loucura de lado, já que a dúvida
na medida em que é muito metódico, é cercado pela vontade de
vigília é a cada momento, voluntários de partida para as delícias da
loucura. Assim como o pensamento que envolve o pensamento ea dúvida que
pensar, hesitará e encantos excluídos acidental
irracionalidade, ea possibilidade de o filósofo Nietzsche louco. Muito antes da
Cogito, é o envolvimento arcaica da vontade e da escolha entre
razão e desrazão. A razão clássica não é com a ética no final do
verdade e como a lei moral, ética, como uma escolha contra a
irracionalidade, está presente na origem de todo o pensamento feito, e
superfície, prorrogado por tempo indeterminado a duração da reflexão indica a
caminho livre de uma iniciativa que é obviamente muito razão.
Na época clássica, a proporção sobe no espaço da ética. E este é, sem dúvida
dando o reconhecimento da loucura neste momento, ou se quiser
o seu reconhecimento não-seu estilo particular. Qualquer loucura esconde uma opção
justamente como uma opção feita livremente. Isto pode ser imaginado em
pressionando imperativo da dúvida cartesiana, mas a própria eleição, esta
estabelecer o movimento certo, que é livremente irracionalidade
excluídos, é revelado ao longo da reflexão de Spinoza e os esforços
Compreensão Reforma inacabada. A razão é indicado lá,
inicialmente como uma decisão contra toda a injustiça no mundo, com o claro
consciência de que “todas as ocorrências mais freqüentes da vida cotidiana
são vãs e fúteis “não é, portanto, para sair em busca de um bem”, que
descoberta e posse como fruto tinham uma eternidade de alegria continua
e classificar “soberano do compromisso ético, a ser ganho quando se descobre que o exercício da liberdade se realiza na plenitude concreta da razão para
união com a natureza em sua totalidade, é o acesso à natureza
superior. “Qual é, então, essa natureza vai mostrar que o
conhecimento da união é pensar com a alma da natureza.
“Liberdade (369) da aposta é, então, alcançado em uma unidade que
desaparece como uma escolha e é feito como uma necessidade da razão. Mas esta realização só foi possível sobre o mérito da loucura conjurado e até
o fim manifesta o seu perigo de continuar. No século XIX, por que tentar
colocado, em relação com a irracionalidade, no chão de uma necessidade positiva, e não no espaço de uma eleição. Desde então, a rejeição da insanidade
exclusão deixa de ser ético, mas a distância e concordou, a razão não terá que
separada da loucura, mas sempre reconhecida como anterior a ele, mesmo se você alienada isso acontece. Mas que essa escolha continua a ser o clássico
como condição fundamental para o exercício da razão, a loucura virá à luz
no brilho da liberdade.
No momento do século interna e XVIII uma mulher louca
“Eu tinha uma devoção à sua maneira”, ou um sacerdote, porque ele não está na
nenhum dos sinais de caridade, o julgamento condenando a loucura neste
não esconde um pressuposto moral, e expressa apenas a separação
ética da razão e da loucura. Apenas uma consciência “morais” no sentido
isso significa que o século XIX de tratamento desumano pode estar indignado que o tempo precedente, dada a loucura, ou se surpreender que eles não tenham sido abordadas em hospitais numa época em que muitos médicos escreveu peças sábio a natureza eo tratamento da melancolia, raiva ou histeria.
De fato, como uma ciência positiva da medicina não pode afetar a separação
ética de nascer todos os motivos possíveis. O perigo da loucura, para
pensamento clássico, nunca significa pathos humano do terremoto
razão encarnada, mas refere-se à região onde o rompimento do
a liberdade de dar à luz, com razão, a própria face do homem. Em
Pinel momento em que a relação fundamental entre a ética ea razão terá
investiu em um segundo link da razão moral, e quando a loucura ea
haver mais de um avatar involuntário vêm do exterior à razão,
descobrir com a situação do horror do insano nas células do
hospícios. Haverá a indignação ao ver o “inocente” ter sido tratado
como “culpado”. Que não quer dizer que a insanidade tem recebido
finalmente seu estatuto humano ou a evolução de deixar a doença mental,
em primeiro lugar, sua pré-história bárbara, mas o homem mudou
sua relação original com a loucura e só percebida refletida na superfície
si mesmo, na doença acidente humana. Então considerar
deixe o homem morrer louco no fundo das casas de correção, não
compreensão como para o homem clássico, a possibilidade de a loucura é
escolha contemporânea constitutiva da razão e, portanto, a
o próprio homem. Tanto que até o século XVII ou do século XVIII, não pode
falar de tratamento “humanitário” da loucura, pois isso por si só, é
desumano, e é por assim dizer através de uma escolha aberta a
homem exercer o livre de sua natureza racional. O louco entre
correccionarios: não há confusão ou cegueira ou preconceito, mas a finalidade
deliberadamente permitido falar a linguagem da loucura é seu.
Esta experiência de escolha e liberdade, razão contemporânea,
afirma claramente evidente para o homem que a continuidade clássica
se estende, sem interrupção durante todo o irracionalidade: a desordem do
costumes e desarranjo da mente, a loucura real e simulada, delírios e
mentiras são, basicamente, a cidade natal mesmo, e têm direito a
mesmo tratamento.
No entanto, não devemos esquecer que o “tolos” que, como tal, um
determinado site no mundo de confinamento. O seu estado não é reduzido a ser
tratado como os outros membros da instituição correcional. A sensibilidade
geral à irracionalidade, não existe um determinado tipo de modulação em relação à loucura, e vai para é chamado, sem distinção
semântica precisa, tolo, louco ou espíritos perturbados,
bizarros, loucos.
Esta forma particular de sentir desenha o rosto de loucura
o mundo da irracionalidade. Ela diz principalmente respeito do escândalo. Em
sua forma mais geral confinamento, é explicado, em qualquer caso, se justifica
pelo desejo de evitar o escândalo. Mesmo sugere, portanto, uma
grande mudança na consciência do mal. A Renascença tinha deixado de fora
Só à luz do dia as formas de irracionalidade, a publicidade era mau
poder do exemplo e da redenção. Gilles de Rais, acusado no século XV
sendo “um herege, reincidente, dado a feitiçaria, sodomia, summoner
espíritos malignos, cartomante, um assassino de inocentes, apóstata da fé,
desviador fé idólatra “, (370) acaba confessando seus crimes (” que são
suficiente para morrer 10 mil pessoas “) em um comunicado
extrajudicial, repetiu as suas confissões em latim, perante o tribunal, então, perguntou:
sua própria iniciativa, que “a confissão, feita para todos e cada um dos
participantes, a maioria de quem sabia latim, foi publicado
vernáculo e os expôs a maior vergonha para os crimes
cometido, e para mais facilmente obter a remissão dos pecados, e
O favor de Deus para o perdão dos pecados cometidos por ele. “(371) Em
processo civil, é obrigado a fazer a mesma confissão ao povo reunido:
“Disse ao presidente que disse o monsenhor se o todo, e que
sofreria vergonha por ele ser um pouco aliviado da pena
deve sofrer por isso. “Até o século XVII, o mal, tudo o que pode
ter mais violento e desumano, não pode ser compensado ou punido se
é exposta à luz do dia. A confissão eo castigo do crime deve ser
plena luz, é a única maneira de compensar a noite que o crime
surgiu. Há um ciclo de consumação do mal que deve necessariamente
pela confissão pública a ser manifestada antes de chegar ao
conclusão de que suprime.
Admissão, ao contrário, reivindica uma forma de consciência para a qual ele
desumano, mas não pode causar vergonha. Há aspectos no erro
ter tal poder de contágio, tal força de escândalo que qualquer
publicidade se multiplicam ao infinito. Só o esquecimento pode suprimi-los. A
Um caso de envenenamento, não prescrever o Pontchartrain
audiência pública, mas o segredo de um lar de idosos. “Como os relatórios que envolvam
uma parte de Paris, o Rei não acreditava que tantas pessoas devem ser processados,
muitos dos quais também tinham cometido os crimes sem saber, e
outros tinham caído nas fácil, Sua Majestade, assim, determinado,
com a melhor boa vontade como ele está persuadido de que há certos
crimes que exigiria muito esquecer. “Fora (372) sobre os perigos do
exemplo honra da família e da religião são suficientes para garantir
deter uma recomendação individual. Sobre um padre tentando
enviado para Saint-Lazare: “Então, uma igreja como essa devem ser escondidos com
cuidados de doentes para a honra da religião e do sacerdócio. “(373) para o Bem
século XVIII, Malesherbes defender seu confinamento como um direito de
famílias que querem fugir da desonra: “Isso é chamado de
baixeza, está na mesma altura que as ações que a ordem não
pode tolerar … Parece que a honra de uma família necessita para ser feito
desaparecer da sociedade que, por seus hábitos vil e abjeta atrás
parentes blush. “(374) A ordem de soltura, por sua vez, é concedido
quando a seção é perigo de escândalo ou quando o preso não pode
e desonra para a família ou a igreja. O abade estava trancada Bargedé
um longo, nunca, apesar de seus pedidos, ele havia autorizado seu
Saída: mas eis que o envelhecimento ea deficiência que o afetam tornaram-se
escândalo impossível: “Caso contrário, a paralisação continua, escreve
d’Argenson. Você não pode escrever ou assinar, eu acho que seria justo e de caridade
libertá-lo. “(375) Todas as formas do mal que se aproximam do
injustiça deve ser mantido em segredo. O experimento clássico, então,
modéstia à desumano que nunca sentiu o Renascimento.
Agora, há uma exceção a essa atitude de secretismo. É o que está
reservados para a loucura … (376) Mostrar a tola, foi, sem dúvida, uma antiga costume medieval. Em alguns Alemanha Narrtürmer, houve
janelas gradeadas, o que permitiu observar de fora os loucos
estavam lá em cadeias. Foi também um show às portas do
cidades. O estranho é que este costume não desapareceu quando
fechou as portas das casas, mas ao invés disso tem sido desenvolvido e
comprado em Paris e em Londres quase um institucional. Ainda em 1815,
se aceitarmos um relatório à Câmara dos Comuns,
Belém hospital mostrou os loucos por um dinheiro, todos os
Domingos. No entanto, a renda média anual que essas visitas vieram para
400 libras, que é figura surpreendentemente alta de 96 000 visitas
ano. (377) Na França, o Bicêtre andar e do espetáculo da grande
distrações tolas foi um dos domingos do burgueses da rive
gauche ao tempo da Revolução. Mirabeau relatados em
Observações d’un anglais voyageur que mostrou a Bicêtre louco
“Assim como animais curiosos, o recém-chegado primeiro que queria jerk
pagar um centavo. “Ela vai para o guardião exibindo os loucos, como será
Feira Saint-Germain para ver o menestrel que treinou os macacos. (378)
Alguns guardas tinham uma reputação de sua capacidade de fazer
loucuras e acrobacias empreender mil por poucos cílios. O
atenuação encontrada apenas no final do século XVIII, é de ordem
a tarefa tola de loucos expositoras, como dever do
exibiu-se a loucura. “Não caluniar a natureza humana.
Inglês viajante é direito de considerar o escritório para mostrar a loucura como algo que está acima da humanidade mais feroz. Nós
afirmou. Há um remédio para tudo. Eles são os mesmos que os tolos, em intervalos lucidez, são responsáveis ​​para mostrar os seus pares, que, em
em vez disso, eles retornam o mesmo serviço. Assim, os guardiões desses infelizes desfrutar dos benefícios que o programa provê-los, sem
adquirir insensibilidade que certamente nunca poderia alcançar. “(379) Aqui
à loucura se transformou em um espetáculo, sobre o silêncio dos asilos e transformada para a alegria de todos, escândalo público. A injustiça é escondendo no critério das casas de confinamento, mas a loucura
continuamente presente no mundo do teatro. Mais brilho do que nunca.
Durante o Império, até atingir certos fins, que nunca chegou
a Idade Média e da Renascença, a irmandade estranha de “navio Blue”
representado uma vez imitada mostra onde a loucura; (380) agora
é a própria loucura, a loucura em carne e osso, o que torna a representação.
Coulmier, diretor de Charenton, organizado no início do século XIX
os espetáculos famosos em que os insanos eram ambos actores
como os espectadores observados. “O louco que participaram nestas
peças foram objeto de atenção, a curiosidade, a
luz pública, inconsistente e por vezes mal. As atitudes grotescas
desses miseráveis ​​e seus gestos provocou riso zombeteiro, pena
insultar o público. “(381) Loucura torna-se puro espetáculo,
um mundo em que Sade se estende a sua soberania, (382) mostram que é
oferecido como uma distração para a boa consciência de uma razão confiante
mesmo. No início do século XIX, para a indignação de Royer-Collard,
Tolos ainda são monstros ou seja, seres ou coisas que valem a pena
exibida. O confinamento esconde e revela a injustiça da vergonha
levanta, mas explicitamente designa loucura, apontando o dedo. Enquanto
em relação ao primeiro, antes de qualquer coisa é proposto para evitar
escândalo, o segundo é organizado. Estranha contradição: o período clássico
a loucura em torno experiência global da irracionalidade; reabsorver
formas singulares, que tinha sido tão bem identificados na Idade Média
e do Renascimento. E em uma apreensão geral, aproximou-se com indiferença
todas as formas de injustiça. Ao mesmo tempo, distingue a loucura
um sinal peculiar: não uma doença, mas o escândalo animado. Sem
No entanto, não há nada em comum entre esta loucura exposição organizada século XVIII e da liberdade com que ele mostrou em plena luz do dia durante o Renascimento. Em seguida, ele esteve presente em toda parte e misturada com cada experiência, através das suas imagens e seus perigos. Durante o Período Clássico ele mostra, mas por trás das grades, se ela se manifesta, é a distância
sob o olhar de uma razão que não tem parentesco com ela e não
sente-se comprometida por excessiva e semelhança. A loucura tem
se tornar uma coisa a se observar: não é o monstro que vive em
no fundo de si mesmo, mas um animal com mecanismos estranhos, bestialidade
que o homem, há muito tempo, foi dispensado. “Eu posso
facilmente conceber um homem sem mãos, sem pés nem cabeça (pois é
apenas a experiência que nos ensina que a cabeça é mais importante
os pés). Mas eu não posso imaginar um homem sem pensamento seria uma
pedra ou um bruto. “(383)
No seu relatório sobre o serviço de alienados, Desportes descreve o local
de Bicêtre, assim como o final do século XVIII. “O infeliz foi a única
mobiliário uma cama de palha, e sendo pressionado contra a parede,
cabeça, pés e corpo, não poderia desfrutar de dormir sem se molhar
devido à água descendo as rochas. “No que diz respeito às quartas
de la Salpêtrière, relatou que os quartos foram ainda mais “terrível e
muitas vezes fatal, porque no inverno, quando subir as águas do Sena,
quartos localizados ao nível dos esgotos tornou-se não só
abrigos insalubres, mas também muitos ratos grandes, o
atacou a noite infeliz que eles foram presos lá e roer
todas as partes poderiam chegar, foram encontrados com os pés louco,
as mãos eo rosto dilacerado por mordidas geralmente são perigosos
matou mais de um. “Mas as masmorras são reservados a partir de
muito antes da alienados mais perigoso e agitado. Se mais
calma e se ninguém tem nada a temer a partir deles, são as células mais superlotadas
pequena ou grande. Um dos discípulos mais ativos Tuke, Godfrey Higgins,
tinha obtido o direito, mediante o pagamento de £ 20 para visitar o asilo
York como inspetor benevolente. Durante a visita, ele descobre uma porta
cuidadosamente escondida, o que dá uma peça que chegou a ser 8 pés
em caixa (cerca de 6 metros quadrados), que costumava ocupar
noite para o dia 13 mulheres, para o dia viver em uma sala de pouco mais de
de grande porte. (384)
Caso contrário, quando os tolos são particularmente perigosos,
mantidos sob um sistema de restrição que é, sem dúvida
punitiva na natureza, mas ainda exatamente os limites físicos do
raging loucura. Mais comumente acorrentados às paredes e camas. Em
Belém, a raiva louca nos tornozelos foram acorrentados à parede
uma galeria muito tempo, não tinha roupa de saco. Em outro hospital,
Bethnal Green, uma mulher sofreu ataques violentos de emoção: quando você
tenho um, colocados em um chiqueiro, mãos e pés atados, quando o
crise continuou, amarrado à sua cama, vestindo apenas um cobertor quando ele
permitiu a alguns passos, entre as pernas vai caber uma barra de ferro,
anéis fixos aos tornozelos e algemas ligado a uma cadeia curta.
Samuel Tuke, em seu relatório sobre a situação dos loucos indigentes,
detalhes do sistema trabalhoso instalado em Belém para conter um louco
considerado furiosa foi sujeito a uma longa cadeia que corria pelo
parede, permitindo a guarda para dirigi-lo, para ter um assunto, por assim dizer,
a partir do exterior no pescoço tinha sido colocado um anel de ferro, que
por uma cadeia curta juntou-se a um outro anel, esta escorregou por
barra de ferro de espessura, vertical, realizada pelas extremidades para o chão eo teto
da célula. Quando a reforma começou em Belém, encontraram um homem que
foi 12 anos nesta célula, sob o sistema descrito. (385)
Quando chegar a este paroxismo de violência, é claro que essas
práticas não são mais animados pela consciência de uma punição a ser
impor, nem pelo dever de corrigir. A idéia de “arrependimento” é
completamente alheio a este regime. É uma espécie de imagem do animal
que assombra então hospícios. A loucura vai cobrir seu rosto com
máscara da besta. Aqueles que estão acorrentados às paredes das células não
são homens que perderam a razão, mas animais conduzidos por raiva
natural: é como se a loucura a este fim, livre da injustiça moral
formas mais leves de que estão contidos, a se unirem para um golpe
força com violência imediata da animalidade. O modelo animal
é imposto sobre casas de repouso e lhes dá a aparência de gaiola e zoológico. Coguel descreve a Salpêtrière, no final do século XVIII: “Os excessos louca atacada por de fúria são encadeadas como cães na porta de seu quarto, e separar
guardas e os visitantes por um longo corredor defendida por um portão
ferro são passados ​​entre o alimento bares e palha, em que
cama, usando ancinhos removida parte da sujeira que
ao redor. “(386) No hospital de Nantes, o” zoo “se parece com um conjunto de gaiolas bestas individual. Esquirol nunca tinha visto “tanta riqueza de
fechaduras, cadeados, barras de ferro para as portas do bar
masmorras … Uma janela, em um lado das portas havia barras de ferro e
persianas. Muito perto da abertura pendurou uma corrente presa à parede, que foi do outro lado uma panela de ferro fundido que tinha um monte de forma a obstruir, e em que alimentos foram depositados e passou através das grades. ”
(387) Quando você chegar ao hospital Fodéré Estrasburgo em 1814, está localizado
instalados com muito cuidado e habilidade, uma espécie de estábulo humano. “Para
importuna tolos e se sujar “, se tinha estabelecido no final de
quartos grandes, “uma espécie das gaiolas ou armários feitos com tabelas,
pode acomodar no máximo, um homem de estatura mediana. “As gaiolas
estão sob uma espécie de clarabóia que não descansa diretamente sobre o
solo, mas é longe dele cerca de seis polegadas. Sobre as mesas,
tem jogado um pouco de palha “sobre a qual um tolo dorme nu ou
nu, e ela também leva sua comida e faz as suas necessidades. “(388)
Há, é claro, todos de um sistema de segurança para se defender contra
da violência insana e desencadeando sua fúria. Este
surto é considerado em primeiro lugar como um perigo social.
Mas o mais importante, considera-se sob as espécies de liberdade
animal. O fato negativo que “o louco não é tratado como um ser humano”,
tem sido muito positivo, este tipo de indiferença desumana tem
na verdade, a obsessão valor está enraizado em os velhos medos de
antiguidade e, sobretudo, a Idade Média, ter dado ao mundo animal
familiar estranho, maravilhosa ameaçadora. No entanto, esse medo
animal que vem com toda a paisagem o seu imaginário, a percepção de
louco, não é exatamente o mesmo sentido que foram os de dois ou três
séculos anteriores: metamorfose animal não é mais sinal visível dos poderes
o inferno ou o mal resultado da alquimia da irracionalidade. O animal em
o homem não é considerado como uma indicação de algo além, tem
tornou-se insano, mas não relacionados si mesma: é uma loucura, no estado de a natureza. O animal raivoso testemunhou a loucura
tiras homem de tudo o que pode ser humano, mas não
dá-la a outros poderes, mas para colocá-lo no marco zero de sua própria
a natureza. Loucura, na sua forma final, é para o homem clássico
em relação imediata com sua própria animalidade, sem referência prévia e sem
nenhum recurso. (389)
1, Um dia virá que esta presença da animalidade na loucura vai
considerada dentro de uma perspectiva evolucionária, como um sinal, além disso, como a própria essência da doença. Na época clássica, pelo contrário, animalidade esplendor singular precisamente expressa o fato de que o não é um tolo doente. Animalidade, na verdade, protege contra todos loucos que possam existir homem frágil, pobre e doente. A força
Loucura animal e que a espessura extraído do mundo cego da besta
endurece o louco de fome, frio, calor e dor. É digno de nota para
final do século XVIII que a loucura pode suportar indefinidamente
misérias da existência. É inútil para protegê-los, não há necessidade ou
tampa, ou aquecimento. Quando em 1811, Samuel Tuke visitar um
workhouse dos condados do sul, onde algumas células ver a luz do dia vem
por janelas gradeadas que foram feitas nas portas. Todas as mulheres
estavam completamente nus. Agora “a temperatura era
extremamente rigoroso, e na noite anterior, o termômetro marcou
18 graus abaixo de zero. Uma dessas infelizes mulheres estava deitado em uma
um pouco de palha, sem cobertor. “Essa capacidade de resistir à loucura, como animais, o pior tempo, ainda está por Pinel, um dogma da
medicina. Ele sempre admira “a constância ea facilidade com que
alienados de ambos os sexos suportar o frio mais rigoroso e prolongado. No
Nivose mês do ano III, em certos dias, quando o termômetro indicava 10, 11
e até 16 graus abaixo de zero, um alienado Hospice de Bicêtre não podia suportar a
cobertor de lã e sentou-se no chão frio de madeira da célula.
De manhã, mal abriu a porta, ele olhou em sua camisola por executar
metros, pegue o gelo e neve por um punhado, coloque-as no tórax e
deixá-los derreter, com uma espécie de prazer. “Insanity (390), com tudo
é de ferocidade animal, o homem preservado dos perigos do
doença, ela transmite uma espécie de invulnerabilidade, como
que a natureza, ao futuro, dado aos animais.
Curiosamente, a confusão da razão restaura bondade louco imediata
da natureza, por meio de um retorno à animalidade. (391)
2 ° Em casos extremos, portanto, é onde parte o louco, a menos
medicina nunca, nem pode pertencer ao reino da correção.
Animalidade acionado, mas não pode ser dominado pelo adestramento e
brutalização. O tema do animal louco tem sido realizado de forma eficaz do século XVIII, a pedagogia é, por vezes impostas à loucura.
Pinel cita o caso de uma povoação monástica “muito famoso localizado
no sul da França, “onde enganar o
insinuou que ele peculiar “, afirma o fim de mudança” se ela se recusasse
dormir ou comer “, alertou sua obstinação em suas andanças seria
punida no dia seguinte com dez golpes com costelas de boi. “No entanto, se
foi submisso e dócil, ele fez “tomar as suas refeições no refeitório junto ao
instituidor “, mas para fazer a menor falta, recebeu aviso contundente” a
Exausto tão duro com os dedos. “(392), por uma dialética curiosa,
cujo movimento explica todas essas practices”’admission desumano, o
animalidade livre da loucura é governado apenas pelo que dressage
significado é não levantar a bestial para o ser humano, mas para restaurar a
o homem que pode ser puramente animal. Loucura revela
segredo da animalidade, que é a verdade e em que, de alguma forma,
reabsorvido. Em meados do século XVIII, um fazendeiro do norte da Escócia tinha seu momento de celebridade. Ela atribuiu a mania arte de curar. Nota Pinel
na passagem que este Gregory tinha uma estatura de Hercules “, seu método foi
para se dedicar ao alienados para o trabalho mais árduo da agricultura,
ou usá-los como animais de carga ou como servos, para reduzi-los, em suma,
obediência a uma surra, menos rebelião. “(393) Na redução para
animalidade, a loucura encontra tanto a sua verdade e sua cura: quando a tornou-se besta louca, esta presença do animal em homem, que foi o tropeço da loucura, foi apagada, não porque o animal de rua
mas porque o próprio homem deixou de existir. Em humanos
tornar-se uma besta de carga, a abolição da razão e da prudência é
ordem: a loucura está curada agora, porque é alienado em algo que não é
mas a sua verdade, 3 ª vai chegar um momento em que essa animalidade de
loucura, ser deduzidos a idéia de uma psicologia mecanicista, ea tese de que
pode referir-se as formas de loucura para as grandes estruturas da vida animal. Mas nos séculos XVII e XVIII, a animalidade que empresta seu rosto para o louco, não prescreve de forma alguma o seu sentido fenômenos
determinista. Em vez disso, colocar a loucura em um espaço de imprevisíveis
liberdade, onde a raiva é acionado. Se o determinismo toma conta dela,
é como uma restrição de castigo, e dressage. Merced para o viés do animal, o
loucura toma a forma de as grandes leis da natureza e da vida,
mas sim a milhares de formas de um bestiário. Diferentes, no entanto, que
que viajou a Idade Média e narra, com muitos rostos, símbolos,
metamorfose do mal é agora um mal bestiário abstrato não está listado aqui
com seu corpo fantástico, ele captura apenas a forma mais extrema, a verdade
falta de conteúdo da besta. Ele é despojado de tudo o que podia
dar a riqueza imaginária da vida selvagem, para preservar um poder geral de
ameaça: o perigo da animalidade surdos que se esconde e um golpe de Estado
A violência se torna a razão ea verdade na fúria de um tolo. Apesar de
o esforço contemporâneo para constituir um positivo Zoologia obsessão,
de um animal visto como o espaço natural de loucura, mantém
povoar o inferno do período clássico. É que constitui o
imaginação de seu nascimento todas as práticas de confinamento e
aspectos mais estranhos de sua selvageria.
Na Idade Média, antes do início do movimento franciscano, e de longo
tempo, sem dúvida, depois que ele, apesar dele, a relação dos seres humanos com o animal foi que, poderes imaginário do homem
terra do mal. No nosso tempo, o homem reflete sobre a relação
na forma de um positivo natural: a hierarquia, portarias e
evolução. Mas o primeiro passo do segundo tipo de relacionamento tem sido feito, precisamente no período clássico, quando o animal ainda era visto como
negatividade, mas natural, isto é, no momento em que o homem não tem
experimentou sua relação com o animal em vez de o risco absoluto de um
suprimida a loucura da natureza do homem em uma comoditização natural.
Essa forma de conceber de insanidade é a prova de que mesmo no século XVIII,
relação da natureza humana não foi simples nem imediata, e passando
pelas formas mais rigorosas de negatividade. (394) tem sido essencial, sem dúvida, Cultura ocidental, para unir, como tem, a sua percepção da loucura formas imaginárias da relação entre homem e animal. Para
começar, não tem sido tão óbvio que a parte animal da plenitude de
natureza, sua sabedoria e ordem: a ideia veio tarde e
permaneceu por muito tempo na superfície da cultura não pode
penetrou até mesmo nos espaços subterrâneos da imaginação. Em
Na verdade, para aqueles que querem abrir os olhos, logo se torna claro o fato de que os animais pertencem sim contranaturaleza, um
negatividade que ameaça a ordem e ameaçando, em sua ira, sabedoria
natureza positiva. Trabalho Lautréamont é um testemunho sobre isso.
O fato de que o homem ocidental tem vivido dois mil anos em suas
definição de animais de razoável, não significa necessariamente que ele tenha reconhecido a possibilidade de cobrir uma ordem comum da razão e da animalidade? Por que o que precisaria ter uma definição tão expresso na forma
inserido na positividade natural? E independentemente do que
Aristóteles tem significado, na verdade, você não pode apostar que o animal ”
razoável “nomeou um longo tempo, o mundo ocidental, a forma
a liberdade da razão tem que se deslocam no espaço da irracionalidade
desencadeado, e foi separado dele, na medida em que torna-se seu
contradição em termos? Partir do momento em filosofia tornou-se
antropologia em que o homem tentou reconhecer uma completa
Naturalmente, o animal perdeu seu poder de negatividade, para estar entre os
determinismo da natureza e da razão do homem, a forma positiva de um
evolução. A fórmula do animal razoável mudou completamente
sentido, a injustiça que ela viu como a fonte de toda razão possível tem
desaparecido completamente. Desde então, a loucura tinha que obedecer a
determinismo do homem conhecido por ser natural do próprio animal.
Na época clássica, embora a análise médica e científica da
loucura, como veremos, para o registo neste mecanismo
Naturalmente, as práticas reais sobre os loucos são testemunho
suficiente de que a loucura ainda era considerado anormal de violência
animalidade.
De qualquer forma, é esta a animalidade da loucura, que exalta o
confinamento, ao mesmo tempo que se esforça para evitar escândalo
a imoralidade do razoável. Aqui está uma coisa que marcou a distância
que surgiu no período clássico, entre loucura e outras formas de
injustiça, mesmo se for verdade, de um ponto de vista que têm sido
confuso ou assimilados. Todas as fases da irracionalidade é reduzida ao silêncio,
enquanto a loucura é permitido falar sua língua livremente
escândalo, que lições podem passá-lo, que não pode transmitir
injustiça em geral? Qual é o sentido a sua fúria e toda a raiva
tolo que não pode ser encontrado em palavras, mais sensato
provavelmente a outros presos? O que mais tem a loucura, então, que
mais particularmente significativo?
A partir do século XVII, a irracionalidade, no sentido mais amplo, não fornece
de ensino. A reversibilidade perigosas da razão que o Renascimento foi
ainda tão perto, a ser esquecido e desaparecer junto com seus escândalos. O
tema geral da loucura da Cruz, que havia acompanhado tão de perto ao
Renaissance experiência cristã, começa a desaparecer no século XVII,
Embora Pascal e jansenismo. Ou melhor, permanece, mas alterados em
sentido, quase invertida. Há uma coisa para exigir que a razão humana
abandonar seu orgulho e suas certezas se perder na grande injustiça de
sacrifício. Quando o cristianismo fala da era clássica da loucura da
Cruz é só para humilhar uma razão falsa e o brilho da luz eterna
a verdade, a loucura de Deus feito homem não é única sabedoria
reconhecer homens dissolutos que vivem neste mundo: “Jesus
crucificado … foi escândalo em todo o mundo e parecia à ignorância e loucura nos olhos
século. “Mas o mundo se converteu ao cristianismo, a ordem de Deus para
revelado através das vicissitudes da história e da loucura dos homens, são
agora suficiente para mostrar que “Cristo tornou-se ponto mais alto
de nossa sabedoria. “(395) O escândalo da fé cristã e da humilhação que
Pascal mantém a sua força e valor de demonstração, você não vai logo
nenhum sentido para o pensamento cristão, exceto talvez para mostrar em
todas essas consciências chocado tantas almas teimosa: “Não
permitir a sua cruz, eu tenha apresentado o universo ainda é louco
eo escândalo de mentes orgulhoso. “Mesmo os cristãos agora rejeitam
a irracionalidade de sua crença, e relegados para os limites da razão, veio
ser idêntica à sabedoria de Deus encarnado. Será necessário, após
Port-Royal, esperar dois séculos, Dostoievski e Nietzsche para Cristo
recuperar a glória de sua loucura, o escândalo tem novamente uma
poder de manifestação, de modo que a injustiça não é mais só
vergonha pública da razão.
Mas no momento em que a razão cristã é libertado da loucura a que
estavam juntos há tanto tempo, louco, com razão e fúria abolida
animal recebe um poder único para mostrar que é como se o escândalo,
expulsos das regiões superiores do homem, que se manifestou
da Encarnação, reapareceu com a plenitude da sua força e com um ensino
nova na região onde o homem tem com a natureza e seus
própria animalidade. A fada lição prática passou a
regiões mais baixas da loucura. A cruz não deve mais ser considerado como
escândalo, mas não se esqueça que o Cristo, ao longo de sua vida
humanos, honrou a loucura, o santificado, como o santiticado
curado deficiência, o pecado perdoado, ou a pobreza, que prometeu a
riquezas eternas. Aqueles que devem prestar atenção às casas de confinamento
os homens loucos, lembra San Vicente de Paul que seu governo “neste
é o nosso Senhor, que desejava ser cercado por lunáticos, de
demoníaca, louco, de tentação, de poses. “(396) Estes homens presa
os poderes da forma desumana em torno daqueles que têm a
Sabedoria eterna, sobre quem desempenha uma ocasião perpétua
glorificação e, ao mesmo tempo exaltar, cercar-lo, a razão de terem sido
negado, e dar um pretexto para humilhar-se, reconhecer que há mais de
uma concessão da graça divina. Mas há mais: Cristo não queria
apenas para ser cercado por lunáticos, mas ele desejava passar
olhos de todos por um louco, correndo bem na sua encarnação, todos os
miséria humana da queda: a loucura se torna a forma final em
o último grau de humilhação de Deus feito homem, antes
conclusão e liberação da Cruz: “Ó meu amado Tu Salvador
ser o escândalo dos judeus e loucura para os gentios, ter desejado
Você parece estar fora, sim, nosso Senhor quis passar por
tolo, como indicado no Santo Evangelho, e que ele acreditava ter
tornar-se irritado. Dicebant contra est quoniam em furorem. Seus apóstolos
Eu olhei vezes como um homem que tomou raiva e
Ele disse que desta forma para que eles possam testemunhar que
se de compaixão por nossas enfermidades eo santificou todos os nossos
estados de angústia e ensiná-los, e nós, para ter
compaixão por aqueles que sofrem destas doenças. “(397) Vir para esse
mundo, Cristo aceitou todas as características da condição humana, e
até mesmo as cicatrizes de natureza decaída, da miséria da morte, Ele
seguiu um caminho de paixão, que é também o caminho das paixões, a
esquecido sabedoria, ea loucura. E como uma das formas da Paixão -
em certo sentido, a última antes da morte, a loucura é para ser
convertido em um objeto de respeito e compaixão pelas pessoas que sofrem.
Respeitar a loucura não é o mesmo que o acidente decifrá-lo
doença involuntário e inevitável, mas para reconhecer este limite inferior
da verdade do homem, não um limite acidental, mas essencial. Como a morte
é o termo da vida humana desde o ponto de vista de tempo, assim
A loucura é o termo do ponto de vista do animal, e como o
A morte tem sido santificados pela loucura da morte de Cristo, com tudo
seu mais bestial, tem sido assim. Em 29 de março de 1654, San Vicente
de Paul anunciou a Jean Barreau, que foi um Congregacional, o seu
irmão teve que ser hospitalizado como loucos em Saint-Lazare: “Devemos
honra de Nosso Senhor no estado em que estava quando queriam
quoniam empate, dizendo em frenesim contra est, para santificar este estado
aqueles que Sua Divina Providência tem dado a ele. “(398) A loucura é o
ponto mais baixo da humanidade que Deus veio durante
Encarnacion, querendo mostrar com isso que não há nada de desumano no
homem que não pode ser resgatado e salvo, o ponto final da queda tem
glorificado pela presença divina: o século XVII, esta lição
acompanha qualquer tipo de loucura.
Pode-se entender por que o escândalo de loucura poderia ser exaltado,
enquanto o surgimento de outras formas de injustiça deve ser escondido
com tanto cuidado. Este último não traz mais do que o exemplo contagioso
a falha e imoralidade, ele ensina aos homens como agora
tão perto do animal pode levar a queda, e, ao mesmo tempo
até que ponto ele poderia dobrar a complacência divina quando consentiu para salvar
os homens. Para o Cristianismo, o Renascimento, o valor total de
escola do irracional e seus escândalos foi a loucura de
encarnação de Deus feito homem para o classicismo, a Encarnação é
e loucura: a loucura é a encarnação do homem no animal, como uma última
grau da queda é o sinal mais notório de sua culpa, e para ser
Satisfação final de Deus é o símbolo universal de perdão e
inocência recuperada. A partir de agora, a lição da loucura e da força
de seu ensino será encontrada nesta região escura, dentro dos limites
menos da humanidade, onde os seres humanos com a natureza é articulada,
onde, ao mesmo tempo no ano passado e absoluta inocência. O cuidado
Tolos Igreja durante o período clássico, como simbolizado
San Vicente de Paul e sua Congregação, ou as Irmãs da Caridade, e todos os
ordens religiosas que estão preocupados com a loucura, e mostrar ao mundo,
Não indicam que ela estava no ensino da Igreja difícil, mas
essenciais: a inocência culpada do animal em homem? É essa lição que
ser lido e entendido todos os shows que
exaltado na fúria louca da besta humana. Paradoxalmente, este
Consciência cristã da animalidade define o momento em que a loucura
será tratado como um fato da natureza, então esqueça
rapidamente o que a “natureza” do pensamento clássico: não o
domínio sempre aberto a análise objetiva, mas a região foi fundada em
escândalo seres humanos sempre possível de uma loucura que é ao mesmo tempo a sua verdade última ea forma de sua abolição.
Todos esses fatos, essas práticas estranhas atados em torno da loucura
esses hábitos que exaltam e domar, ao mesmo tempo que reduzem a
para deixar os animais sem levar a lição da Redenção
colocar a loucura em uma situação estranha em relação ao total
irracionalidade. Nas casas de confinamento, a loucura esfrega ombros com todos os formas de irracionalidade, que cercam e definem a sua verdade geral, e
no entanto, é isolado, tratado exclusivamente no que se manifesta
que pode ter apenas uma, como se pertencentes à irracionalidade, atravessam
incessantemente por um movimento que seria próprio, tomando-se a
final paradoxal.
Isso não só importante para aqueles que querem fazer história
loucura estilo com uma positividade. É através da colocação de
libertinos ou a obsessão com a animalidade como foi alcançado o
progressivo reconhecimento da realidade em mania patológica por
Caso contrário, se livrar de tudo o que poderia prendê-la no mundo moral de
Classicismo é o que tem vindo a definir a sua verdade médica, ou seja, pelo menos, positivismo, que é tudo tentado a refazer o design dos seus próprios
desenvolvimento, como se a história do conhecimento, não só pelo ato
uma erosão de objetividade gradualmente descobre em suas estruturas
fundamental, e como se fosse apenas uma suposição, admitir
entrada, a forma da objetividade médica pode definir a essência ea
verdade secreta da loucura. Talvez o fato de que a loucura pertence a
patologia deve ser considerada, mas, como uma convulsão, uma espécie de
avatar teria sido preparado com antecedência na história do nosso
cultura, mas não determinou de forma alguma, a essência da
loucura. As relações que você reconhece séculos clássico com deboche,
por exemplo, e que consagra a prática de institucionalização, sugerem um rosto
a loucura que tem sido perdido para nós completamente.
Atualmente, temos o hábito de ver uma queda na loucura para
determinismo, onde todas as formas desaparecer progressivamente
liberdade, não só mostra as regularidades do determinismo natural,
a cadeia de causas e do movimento discursivo de sua
formas, desde a ameaça da loucura para o homem moderno é o
retorno ao mundo sombrio das bestas e das coisas, a sua liberdade
evitada. É nesta paisagem natural, onde a XVII e XVIII
reconhecer a loucura, mas num contexto de injustiça, não revela um mecanismo de mas sim liberdade de uma fúria nas formas monstruosas de
animalidade. Já não entendo a irracionalidade hoje, mas através de seus
epítetos como: o irracional, cuja presença afeta o comportamento ou
palavras, e denuncia a existência dos olhos profanos da loucura e todos os
seu namoro patológico não é razoável para nós mais do que um
modos de aparecimento de demência. Pelo contrário irracionalidade, para o classicismo tem um valor nominal, tem um tipo de substancial. É
relação a isso, e só então, compreensivelmente louco. É o
apoio, ou melhor, é o que define o espaço de sua possibilidade. Para
homem clássico, a loucura não é a condição natural ea raiz psicológica
irracionalidade humana, sua forma é bastante empírico e louco,
traço ao longo da curva da queda humana, até que a ira do animal,
revela que fundo de irracionalidade que ameaça o homem e envolve a partir de
longe de todas as formas de existência natural. Esta não é uma
deslizar para o determinismo, mas a noite de abertura. Melhor
qualquer doutrina em qualquer caso, melhor do que o nosso positivismo,
racionalismo clássico tem sido capaz de assegurar, e de perceber o perigo de metro
irracionalidade, que o espaço ameaçando absolutamente livre.
Se o homem moderno, a partir de Nietzsche e Freud, no fundo
auto-ponto de resposta de toda a verdade, ser capaz de ler hoje
conhece a si mesmo os sinais de fragilidade em que somos ameaçados pela irracionalidade, homem do século XVII, no entanto, descobrir, na presença imediata de seu pensamento, a certeza de que os estados a razão nos primeiros
formulário. Mas isso não significa que o homem clássico, em sua experiência
verdade, foi mais longe da injustiça de que podemos engravidar
nós. É verdade que o cogito é um princípio absoluto, mas não se esqueça
o gênio do mal é antes dele. E o gênio do mal não é o símbolo
que são resumidos e levado para o sistema de todos os perigos desses
eventos psicológicos que são as imagens dos sonhos e os erros
os sentidos. Entre Deus eo homem, o gênio do mal tem um sentido
absoluta está em pleno vigor, a possibilidade de injustiça e todas as suas
poderes. É mais do que refração da finitude humana: isto significa que o perigo,
muito além do homem, poderia definitivamente impedir o acesso
verdade: o maior obstáculo, nenhum espírito tal, mas tal razão. E não é
porque a verdade que ela assume no Cogito para esconder o seu acabamento de luz inteiramente nas sombras do gênio do mal para se esquecer da sua
perpetuamente ameaçando: a existência ea verdade do mundo
exterior, esse perigo vai voar sobre o caminho de Descartes. Sob essas condições, Como a injustiça no período clássico seria na escala de um
evento psicológico, ou mesmo como um ser humano patético sendo
assim é o elemento em que o mundo trata de sua própria verdade,
domínio dentro do qual a razão terá que responder a si mesmo? Para
classicismo, a loucura nunca pode ser tomada pela própria essência da irracionalidade mesmo nunca a mais primitiva das suas manifestações, a psicologia de um loucura pode fingir que a verdade da irracionalidade. Pelo contrário, devemos substituir a loucura no horizonte livre de irracionalidade, a fim de restaurar as dimensões do seu próprio.
Se for misturado com aqueles que chamamos de “doentes mentais”, com
libertinos, profanidade, com degenerada com pródiga, não porque
atribuído demasiado pouco de loucura, seu determinismo e sua própria
inocência é porque ainda está ligado ao absurdo a plenitude dos seus direitos.
Remoção de louco, “liberar” esses compromissos, não está livre de idade
prejuízo, feche os olhos e dar em troca de um “sonho” psicológico,
nesta vigília na injustiça que foi o seu agudo senso de racionalismo
clássico. Nessa confusão de hospícios que só vai se desdobrar
início do século XIX, sentimos que o loco não foi reconhecido
a verdade do seu perfil psicológico, mas a extensão de que
reconheceu nele um profundo parentesco com todas as formas de injustiça.
Coloque um tolo com depravado ou herege deixa claro o fato de
louco, mas ele revela a possibilidade perpétua de injustiça, e esta ameaça
em seu resumo e universal tentando dominar a prática de
internamento.
Qual é a cair para as várias formas de pecado, é loucura para os outros
faces da irracionalidade: o início, o movimento original, mais
culpa em contato imediato com a maior inocência, o mais alto
padrão repetido infinitamente, o que seria lembrado com vergonha. Se o
exemplo é a loucura no mundo do confinamento, quando a aparente
ao mesmo tempo reduzir ao silêncio todos os outros sinais de irracionalidade, é porque é preciso poder do escândalo. Trek todo o domínio da
irracionalidade, juntando-se dois lados opostos, o da escolha moral, a falta de
em relação a todas as fraquezas e raiva animal, a liberdade
acorrentado ao furor, a queda inicial e liberdade absoluta para os bancos da clara e as margens de liberdade desolador. A loucura é concentrada em um ponto, todos da irracionalidade: na noite de culpados e inocentes.
Este é, sem dúvida, o maior paradoxo da experiência clássica da loucura é
retomada e envolvida na experiência moral da irracionalidade que o século XVII
foi proibido em detenção, mas também está ligada à experiência de
animais irracionalidade que é o limite absoluto da razão encarnada e
escândalo da condição humana. Colocado sob o signo de todos
injustiças menor, a loucura é anexado a uma experiência ética, e
uma avaliação moral do direito, mas ligada ao mundo animal, e sua
irracionalidade mais joga sua inocência monstruosa. Experiência contraditória se quer, e muito longe dessas definições legais de insanidade que
esforçamos para fazer a separação de responsabilidade e de determinismo,
fracasso e inocência, também removido da análise os médicos que, em
mesmo tempo, prosseguir a análise da loucura como um fenômeno da natureza. Sem mas na prática e consciência do classicismo, há esta
experiência única de loucura que é executado em um flash toda a distância de irracionalidade, fundada em uma decisão ética, e tendiam para a fúria animal. Nesta idade não positivismo, embora seja verdade que ele
foi simplificada: ele assumiu a questão da loucura animal e inocência no
uma teoria da loucura como um mecanismo patológico da natureza, e
para manter o louco nesta situação de internamento inventada pelo tempo
clássico, mantê-lo sombriamente, sem admitir, no aparelho de coerção
moral e irracionalidade dominado.
Psiquiatria do século XIX positivo, e nossa, embora tenham
renunciado à prática, se eles negligenciaram as habilidades do século
XVIII, ter herdado, no entanto, todas estas ligações com a cultura clássica em sua havia estabelecido no local com a irracionalidade, ter modificado, eles têm
deslocadas ter acreditado sobre a loucura patológica apenas na sua objetividade; relutantemente teve de lidar com louco ainda habitado pela ética
irracionalidade eo escândalo do animal.

354 B. N. Fonds Clairambault, 986.
355 Carta aos Fouché, citado supra, cap. III, p. 123.
356 René d’Argenson Notes, Paris, 1866, pp 111-112.
Arch 357 Bastille, Ravaisson, t. XI, p. 243.
358 Ibid., P. 199.
359 Dictionnaire de droit et de pratique, Folie artigo, t. I, p. 611. Veja o título XXVIII, art. 1, o ordenança criminal de 1670, “A falta de louco ou idiota qualquer não será punido, já que ele é bastante em sua própria loucura. ”
360 Arsenal, ms. 12707.
361 René Argenson d’Notes, p. 93.
362 Cl.-J. de Ferrière, Dictionnaire de droit et de pratique, o artigo Madness, t. I, p. 611, ênfase para nós.
363 Arquivos Bastille, Ravaisson, t. XIII, p. 438.
364 Ibid., T. XIII, pp 66-67.
365 Dictionnaire de droit et de pratique, o artigo Madness, p. 611.
Bibliothèque de droit française 366, artigo furioso.
367 Discours de la Methode, IVe partie, Pléiade, p. 147. Première méditation 15, Pléiade, p. 272.
Réforme de l’entendement 16. Trad. Appuhn, Oeuvres de Spinoza, ed. Garnier, t. I, pp 228-229.
368
369
370 Artigo 41 da acusação, trans. fr. citado por Hernandez, Le procès inquisitorial Gilles de Rais, Paris, 1922.
371 Sétima sessão do processo (Proces de Gilles de Rais, Paris, 1959), p. 232.
Arquivos 372 Bastille, Ravaisson, XIII, pp 161-162.
373 B. N. Fonds Clairambault, 986.
374 Citado em Pietri, La Réforme de l’Etat, p. 257.
375 B. N. Fonds Clairambault, 986.
376 ocorreu muito tarde, sem dúvida, influenciado pela prática relativas à loucura, que é venéreas também ensinar os pacientes. Pai Richard, em suas Memórias, fala sobre a visita eles fizeram o príncipe de Condé com o duque de Enghien “para inspirar horror do vício” (f º 25).
377 Ned Ward, London Spy cita a figura de dois pence. Não é impossível que, no curso do século
XVIII reduziu o preço do ingresso.
378 “Todo mundo foi admitido antes de visitar Bicêtre, e nos bons tempos foram alcançados
pelo menos 2 000 pessoas por dia. Com dinheiro na mão, foram conduzidos por um guia para
divisão dos tolos “(Mémoires Pere Richard, loc. cit., f 61). Ele estava visitando um
Padre irlandês “deitado na palha”, um capitão que estava com raiva de ver
homens “, foi a maldade dos homens que havia enlouquecido,” um jovem “que
cantou tão lindamente “(ibid.).
379 Mirabeau, Mémoires d’un voyageur anglais, 1788, p. 213, nota I.
380 Ver Cap.. I.
381 Esquirol, “Memoire et historique statistique la Maison Royale de Charenton”, em Des
maladies mental, II, p. 222.
382 Ibid.
383 Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, n. 339.
384 D. H. Tuke, capítulos sobre a História da Insane, p. 151.
385 foi chamado Norris. Ele morreu um ano depois de ser libertado.
Coguel 386, La Vie parisienne sous Louis XVI, Paris, 1882.
387 Esquirol, Des maladies t. mentais II, p. 481.ç
388 Fodere, Traité du délire appliqué à la médecine, uma moral la, à la legislação, Paris, 1817, t. I,
pp 190-191.
Esta relação moral 389, que é estabelecida entre o homem eo animal em si, não como poder de metamorfose, mas como o limite de sua natureza, está bem expressa em um texto
Mathurin Le Picard: “É um lobo por sua ganância, por sua sutileza de um leão em seu engano e raposa astuta, um macaco por sua hipocrisia, inveja por um urso, um tigre de sua vingança, retiradas por suas blasfêmias e um cachorro, uma cobra que vive da terra por sua ganância, camaleão pela inconstância, pantera por heresia, por basilisk concupiscência dos olhos, o dragão
sede sempre queimando por embriaguez, carne de porco por luxúria “(Le Paillards FOUET des, Rouen. 1623, p. 175).
390 Pinel, Traité médico-philosophique, t. I, pp 60-61.
391 poderia ser citado como uma outra expressão do mesmo assunto, a dieta que foram tolos objecto de Bicêtre (ala Saint-Prix): “Seis bairros do pão preto por dia sopa sobre o pão, um quarto de carne bovina no domingo, terça e quinta-feira, o terceiro de Litron de ervilhas ou feijão segunda-feira e sexta-feira, uma onça de manteiga na quarta-feira, a onça de queijo Sábado “(Arquivos de Bicêtre. Regulamento, 1.781, cap. V, art. 6).
392 Pinel, loc. cit., p. 312.
393 Ibid. Quem quiser ser o 394 vale a pena estudar a noção de natureza para Sade, e suas relações a filosofia do século XVIII, encontramos um movimento deste tipo, levado a sua pureza
mais extrema.
395 Bossuet, Saint Bernard Panégyrique. Preâmbulo. Oeuvres completes, 1861, I, p. 622. Sermão
396 citado em Abelly, Vie de Dieu du venerável serviteur Vicente de Paulo, Paris, 1664, t. I, p. 199. Abelly
397 Cf, ibid., P. 198. San Vicente está aludindo a um texto de S. Paulo (I Coríntios, I, 23.) Quidem Judaeis scandalum, Gentibus stutltitiam Autem.
398 Correspondance de São Vicente de Paulo, ed. Coste, t. V, p. 146.

Voltar a Obras de Michel Foucault